二十 聖潔沒有瑕疵的榮耀教會成形
復活的基督在地上建立祂的教會，又用復活的生命來建造教會，要叫教會在地上作祂的見證，藉教會來執行神永遠的計劃，直到這計劃在榮耀中完成，而教會本身也要給主帶進榮耀裏去，與主同享祂的榮耀。這個榮耀的計劃乃是神在創世以前就定規下來的，現在正在進行中，有一天就要照計劃完成。我們都在等候那個日子來到，但不是只在那裏等，而是要跟上祂的旨意，配合祂的計劃，成就祂的定規。
聖靈引領我們進入教會生活，乃是要讓教會得到建造，因為教會是神計劃完成的關鍵。我們的主很重視教會的長成，祂如今是把祂的關注全放在教會的身上，祂已經為教會捨了自己，祂繼續「要用水藉道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五26～27）祂現在要把教會建造好，讓祂得完全的身體，在地上彰顯祂的見證。到那日，祂要得一個新婦，與祂同享祂的榮耀，權柄，和尊貴，直到永永遠遠。
教會建造的方向
教會生活乃是為教會的建造，也是為彰顯主的見證，更是為了完成神榮耀的計劃。教會沒有給建造到聖潔沒有瑕疵的地步，就不能使神的旨意完成。雖然榮耀的教會建造完成，要等到主回來的日子才是圓滿的成功，但現在建造的過程不可以偏離這個目標與方向。我們追求準確的教會生活，乃是要讓教會給建造成聖潔沒有瑕疵的榮耀教會，好與我們的主基督相稱，現今作祂的彰顯，也永遠作祂的彰顯。因為祂自己是聖潔沒有瑕疵的，祂也要祂的教會像祂一樣聖潔沒有瑕疵，因為教會是祂的身體，也是祂的新婦。
在基督裏的教會已經是聖潔沒有瑕疵了，但這是教會在神眼中的地位，這地位是在基督的血和生命裏作成的，將來的完全聖潔沒有瑕疵，也是在基督的復活大能裏完成。但是在主還沒有回來以前，教會該要追求聖潔沒有瑕疵的實際，叫主的榮耀一點一滴的加添到教會裏，好等候那一天，在天空與主在榮耀中相遇，那時，教會就完全成熟，成了聖潔沒有瑕疵的榮耀教會。
追求活出教會見證的目的
教會在給建造的過程中，從開始建立到成長，叫教會給帶進豐滿的榮耀，成為聖潔沒有瑕疵。這整個事實給教會提供了明確的成長方向，並且也給教會指出正確的追求的目的。教會生活便是朝這一個方向，並配合神的計劃而有的。教會生活決不是給同一信仰的人作社交生活，也不是為要有活動而生活。教會生活乃是為了活出教會的見證，在追求顯出見證的過程中，叫教會照神的心意成長，得造就。我們的追求若不是使教會的見證顯出來，就是基督的身體顯出來，我們追求的目標不是不準確，就是不完整。儘管我們花了很多的力氣，也沒有在完成神的計劃的進程中增加甚麼。
教會的成長有兩個主要的內容。一個是量的增加，另一個是質的豐滿。量與質都要一同增長，才是真正的成長。只注重量的增加就造成教會虛弱，只注重質的豐滿就造成教會萎縮，必須質量一同增加，教會的成長才是正常。藉傳福音的事奉，滿足教會對量的需求。藉造就與生命的追求，達到教會質的豐滿。質與量的增加是為基督身體得建造，教會的見證可以彰顯在世間。說具體一點，我們的追求乃是為顯出教會的見證，使人在教會中所看見的是主，不僅是信主的人。再說清楚一點，就是讓世人，也是讓撒但，在信主的眾人身上看見基督。
持定了這個方向，教會的成長就不會偏離主的道路，教會生活才有真正屬靈的意義。我們必須要求主幫助我們，叫我們裏面的眼睛明亮，可以看準這一條道路，不讓人的傾向，宗教的潮流，與世人的同情，搖動我們堅持對主的旨意響應的心思。不管環境是順是逆，我們的目的是主自己，我們的追求是為滿足祂的心意。
不再專注眼在工作的擴張
只有基督教的工作擴展，而沒有基督的成份顯明，這不是教會事奉與追求的道路。但現在的基督教正是火熱的在這樣的路上走，只是注意工作的擴展，而不再理會在真道上受約束。只要有工作的機會，就是犧牲一些真理也不去計較，這種心思是沒有根據的。我們必須要有工作，但工作必須是表達主的見證。沒有主的見證，再多的工作也是枉然。我們不能讓這樣的觀念影響我們，就是有人以為工作就是事奉，所以有越多的工作，就等於有越多的事奉。因此就專注在擴展工作，甚或開創新工作，而這些新工作只是掛上基督教的招牌，但是與基督一點關係也沒有。這樣的工作不是主的工作，這樣態度的工作也不是事奉。
事奉乃是服事神，說深入一點，事奉神乃是事奉神的旨意。把神的旨意活出來，執行出來，這才是事奉。事奉的局部工作是作在人的身上，但人不是事奉的對象，只有神自己是事奉的對象，我們的事奉是單單的向神，藉神而及於人。雖然是及於人，但我們的事奉的主體仍然是神。我們十分需要主的憐憫，叫我們能持定事奉的主體，不叫我們因為一部分的服事是作在人的身上，我們便不自覺的把人看作事奉的主體。主體是神自己，所以先是神，後是人。這也就是主教導門徒禱告的次序的原則，「你們要先求祂的國，和祂的義。這些東西都要加給你們了。」（太六33）神的國和神的義（神的旨意）在先，這些東西（人的需要）在後。這個次序不能倒轉。在神的旨意與人的需要不相合的時候，我們只能維持神的旨意，而放棄人的需要。
多注意了人的需要，就一定注意工作。我們並不是不需要工作，我們乃是要堅守這個次序，不讓人的需要爬到神的旨意的前頭。只有先留意神的旨意，才會注意到神所要的見證，而不讓工作代替見證，也不會以為工作就是見證。人的心若是放在工作上，定規是眼在工作的果效與成績，進一步就是擴展工作，工作就代替了神的旨意，以至失去了事奉神的實際。當然，我們追求神的見證，也是願意看見神的見證擴展，但是眼點不是在「擴展」，而是在顯明準確的見證。只有準確的見證給帶出來，才能叫神的心滿足。在持守準確的見證的基礎上，追求神見證的擴展。
不是為傳福音工作而傳福音
我們要很留心的注意這一點，我們不是說不要傳福音，巴不得我們能更多的傳福音。我們在這裏要說明的，乃是傳福音的動機。動機若是不對，因神的憐憫，還是會叫我們看見有一點果效。但是這一點果效不能彌補對教會見證的損失。這一點是不允許我們輕忽的。我們在最開始的時候，已經提說過一件很重要的事，就是神並不是給我們一個宗教，祂乃是給我們一個救贖。這救贖不是單單救人脫離罪與死亡的權勢，更是要救我們進入神的國和祂永遠的旨意。所以福音不是只叫我們看見「不至滅亡，反得永生。」也同時叫我們「見神的國」與「進神的國」。重生得救是一個起點，追求認識神的旨意是過程，進入神的旨意是目的。
人的天然裏有很濃烈的宗教性的傾向，所以悲天憫人的心是很容易發生的。這樣的傾向很容易影響我們對福音的全面認識，再加上過去只傳「信耶穌上天堂，不信耶穌下地獄」這樣不完整的信息，更是培養出宗教性的傳福音動機。救人脫離永死是好事，許多人就存作好事的心思去傳福音，救人總比其他的宗教的放生來得更有意義，所以就全心全意去救人，把人救了就是作了好事，好事作過了，就可以停住在那裏，又可以再出發去救人。在人的需要這一層面來說，是可以夠了。但是在神那一面，祂就感覺很不滿足。我們不可以只為救人而傳福音，若是這樣，我們只是在滿足宗教的感情，這樣不行的。我們要照神的旨意去傳福音，不單是給人指出得救的路，也把人領進神的旨意裏，讓主得祂所要的見證，作成祂永遠的計劃。
因作好事的心思，傳福音的工作就建立起來了，這也不太壞。但是慢慢的，傳福音的單純消滅了，變成了為傳福音的工作而傳福音，更不再會想到為神的旨意，遵行神的命令而傳福音，而是因為教會要有傳福音的工作，所以就要傳福音。或是因為傳福音的工作已經建立了，為了工作的繼續而傳福音。人的心思若是這樣給綑綁，就不可能追求進入教會的見證，也不覺得有追求活出教會見證的需要。我們轉過眼來看神的旨意，我們一定能明白，這不是根據我們的需要，我們的需要算不得甚麼，我們要注意的是神的需要，祂的需要是我們該留心的。
我們摸了神的心，我們就明白必須要傳福音，但不是為傳福音的工作而傳福音，乃是為神的旨意而傳福音。千萬不要以為腓立比書一章15～\cs1618節那一段話是鼓勵我們不問動機，只問果效。不是的，「有的傳基督，是出於嫉妒紛爭。也有的是出於好意。這一等是出於愛心，知道我是為辯明福音設立的。那一等傳基督，是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。」這只是說出保羅的胸襟寬廣，也不以個人的恩怨為念，但他深信福音的果效是神掌管的，神願意萬人得救的心意是不會改變的，但是福音果效並沒有改變聖靈對那些人作工的動機定了罪。所以動機是不能輕忽的，不準確的動機就引出不準確的結果，基督的名雖給傳開，只是人不一定就會享用基督的恩典與豐富。
追求全面的成長
遵行主的話是追求活出教會見證的唯一的路，這是不改變的事實。沒有實際遵行主的話，就不可能活出教會的見證來。在我們這一邊，常常會發現一種難處，就是我們已經有遵行主的話的實際，但是好像並沒有聯得上主身體的見證。這種感覺確實是存在的，究竟是甚麼原因造成這種現象呢？為甚麼遵行了主的話，還不能使教會的見證顯出來呢？要尋找這個答案也不是很困難。首先我們要問的，就是我們所追求的目的是否明確。其次就是我們對主話語的遵行是不是全面。若是目的不明確，追求不全面，那就不是完全的追求。有誰可以在不完全的追求上，能顯出主完全的見證呢？
因此，我們首先要留心追求全面的成長，不要偏重任何的一面，在服事上更要這樣，必須是傳福音與造就並行，這是主親自吩咐我們的，福音與造就均衡的並行才是祂給的「大使命」，缺了任何的一項，都不是主的「大使命」。在追求的實際裏，我們很容易落在個別真理的遵行上，在這樣的遵行上，我們就落在自欺的裏面，以為自己已經在遵行主的話。很顯然，這是追求的目的不明確所造成的結果。我們的主所要我們追求的是基督身體的長成，而不是單要我們追求作一個虔誠人。只作一個虔誠人還是不夠的，必須要加上追求基督身體長成才是神給我們的目標。所以確定我們追求的是基督身體長成，我們才能有全面的追求。
遵行個別的真理，也是遵行主的話，不能說不是遵行主的話。但教會的長成不是依靠個別的真理，而是要遵行主在新約裏所有的真理，追求從真理而來的經歷。有人專注在受浸的樣式，有人不以為然。又有人專注在聖靈的經歷，有人覺得完全不能接受。也有人認定姊妹在聚會中該蒙頭，有人覺得不必要。……若是我們看定教會長成是追求的目的，就不會落在個人以為是或非的困惑裏。凡是主在新約聖經中所吩咐的，特別是在新約書信中所顯明的真理，都該毫無保留的要遵行。我們要記得，我們並不是神，我們絕不能替神解釋祂的話，我們只有順服祂的話的義務，而沒有解釋祂的話的權柄。說得更具體一點，我們可以按正意去解說主的話，而把人帶到主面前去，而不是把主的話解說到一個地步，把主的話解說到甚麼也沒有留下，更不是把主的話解說到不像是主說的話。
我們還要記得，新約的時期到現在還沒有過去，國度與新天新地還沒有來，因此主在新約裏說的話並沒有過去，因為主在新約裏要作的還沒有完成。所以主在新約裏說的真理，不管是那一方面的，只要是真理，都是我們全都要追求遵行的。因為基督是一切，也在一切以內，祂的真理就是在各方面來顯出祂自己。教會的長成就是基督充充滿滿的顯在教會中。因此，全面的追求遵行主的真理，就成了我們唯一的道路。
榮耀教會形成的經歷
目的與道路都已經很清楚的擺在我們面前，若是沒有成了我們的經歷，那麼，榮耀的教會絕不可能漸漸的成形，這一點是可以肯定的。榮耀的教會不是在認識上顯出來，而是在把認識活成經歷這個事實上作成功的。不進入實際的經歷，榮耀的教會只是停留在認識上的一點影子。進入了經歷，神在建造教會的工程上就有了開展，一點一滴的把基督的榮耀與豐富累積在教會裏，直到榮耀的教會成形，顯出了神兒子的形像。
從那一次五旬節開始，地上已經有了教會，一直到今天，教會沒有在地上消失過，在許多彎曲崎嶇的道上，主一直在保守祂的教會。我們要為此感謝主，因為我們雖是軟弱和愚昧無知，但祂並沒有放棄我們。只是我們不能不問自己，教會已經在地上是確定的事，教會經過許多的磨難也是事實，主的榮耀有多少已經在教會中累積起來了呢？我們當然不可能知道，但是我們可以知道一件事，我們自己是不是可以讓主使用，來累積祂的榮耀呢？答案是清楚的，我們現在是只活在認識中，還是也活在經歷中。若是只活在認識中，主的榮耀就不會藉我們累積在教會中。要叫主的榮耀可以藉我們累積起來，我們就要根據認識而走進經歷，在經歷中印證我們的認識，一步一步的提高我們的認識與經歷，叫主的榮耀更多的累積在教會中。
付代價高舉主
進入經歷並不是談談說說的事，而是非常嚴肅的事。因為那是實際的跟隨主的腳蹤，走上主走過的道路，就是十字架的道路。「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」（太十37～38）主不是叫我們不愛父母和兒女，祂乃是說，人應當把屬地的感情放在第二位，要把首位讓給主。在人看來，這個要求似是有點過份，但是我們從生命源頭來看，屬地生命的短暫關係對我們是這樣重要，屬天生命的永遠關係對我們就更是加倍重要了。所以要進入經歷，必須照真理高舉主，放下一切阻礙高舉主的屬地感情。這個放下屬地的感情，就是要付的代價。付不出這個代價，就不能高舉主，肯付這個代價的，不單能高舉主，也得主榮耀的豐富。
屬地的感情包括了主以外的人、事、物，任何一樣都可以在我們身上代替了主的地位。我們的生活習慣，我們喜愛的傾向，甚至是我們的宗教情緒，包括基督教許多的傳統活動，還加上我們的一些屬靈經歷，這些都可以叫我們產生寧願放棄主的喜悅，也要保留這些東西。特別是受世界潮流影響所產生出來的基督教潮流，好像是一股不能抗拒的力量，叫我們不能不跟隨潮流。但是不管眼見的光景是怎樣，要走上主腳蹤所留下的道路，就得付這個代價，不跟從潮流，仍舊是跟從主。
我們應當不會忘記，我們的主是不改變的，而潮流是不住在改變，要跟隨潮流，一切都要改變，我們就沒有一個明確的目的。不是說我們的工作方法不能變，使徒的日子門徒聚會是通宵的，現在許多聚會連許多節目加起來也不到一個小時，若是還保留時間長一點的聚會，就會給批評不是在潮流中。聚會的時間可以變更，工作的方法也不是一成不變，這些都可以變動，但高舉主的心是不能變。一切跟隨潮流的變動都不是在高舉主的心思裏作的，只是為迎合人的需要與口味，這樣的變動是沒有屬靈的價值和意義，也沒有永遠的價值和意義。能帶領我們進入屬靈的經歷裏去的，只有肯付代價高舉主的這種心思，才能發生真正的效用。歷代以來的聖徒們，為教會累積了基督的榮耀與豐富，都是從高舉主的經歷裏走過來的。
甘心接受人的破碎
教會生活能夠充滿基督，乃是因為教會高舉基督，而高舉基督與人甘心接受破碎有直接的關係。每一個願意高舉主，沒有保留的跟隨主的話行的人，或多或少都會經歷到從人來的譏嘲，漫罵，踐踏。這些紛至踏來的困擾，甚至是來自一些基督教的領袖，更甚至是來自受人尊敬的基督徒，就像雅歌書上那女子的遭遇一樣，她在尋找她的良人時，「城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我。看守城牆的人奪去我的披肩。」（歌五7）從代表性來說，這些為城看守的人，就是「屬靈的長者」們。連他們都不諒解愛慕高舉主，聽從主的話語的弟兄，他們不是給弟兄們同情與鼓勵，而是給弟兄們接受冷漠的對待。
主為甚麼讓愛慕祂的人遭遇這些困境呢？主為甚麼不給這些弟兄有通達的道路呢？為主放下一些人、事、物，已經在感情上作了很大的付出，雖不至於說是受了傷，但也是留下了好些的創痛。如今放下了，所得到的不是同情，而是踐踏。這要怎麼說呢？感謝主，祂知道我們的實際需要，祂要把我們帶往深處，所以祂允許這些事發生，為要破碎我們，像破碎約伯一樣。我們雖是為主放下了一些東西，也擺上了一些東西，我們所作的是對的，但並不等於說我們已經完全了。我們放下了自己以外的事物，但我們還是活在自己裏，我們依舊是躲在屬靈的外衣後面自義。我們好像脫下了自卑，自愛與自憐，事實上卻是向自高，自尊和自以為是爬上去。所以主要藉特殊的環境與安排，叫我們有更深一步的破碎。這是十字架的經歷，要叫我們更多的脫離自己，然後主的自己與祂所要作的才能充滿我們。
破碎是消極的預備器皿，好盛裝主生命的豐富。主生命的豐富在教會裏增加，才是積極的目的。看見了神的手所要作的，我們就甘心接受人的破碎。不求別人的諒解，他們同情也好，不同情也好，這些都不重要，只要主同情就夠了。這樣作也許會失去一些人的感情，也許會使我們流淚，傷心難過，若這些是主破碎我們的手，我們就甘心的接過來，接受主給的破碎。我們沒有必要勉強留住我們所喜愛的，也不強留自己的滿足感，只要留意主在我們身上作工的目的能否完成就對了。
過去的聖徒們是這樣的接受了主的破碎，在教會裏留下許多屬靈的豐富。現在是我們接上他們所留下的位置，繼續的為教會積蓄主生命的豐富。甘心接受人的破碎，結果就是主生命的豐富增加。平安要像流水般在我們裏面湧出，在喜樂中的安息要像磐石一樣穩固在我們裏頭，榮耀的指望像不能熄滅的火照亮我們的路途，主自己的同在陪伴我們走過高高低低，彎彎曲曲，崎崎嶇嶇的路程，我們裏面仍然是那樣安安穩穩的在等候與祂面對面的時間來到。榮耀的教會就是這樣的漸漸成形，給模成神兒子的形像。
與主一同進入榮耀裏
約翰在啟示給他的異象中看見了新耶路撒冷，他禁止不住要在神面前俯伏，只是太激動了，他向天使下拜，天使對他說，「千萬不可。我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」（啟廿二9）我們要是處身在約翰那啟示中，我們也會一樣禁止不住自己要下拜的。新耶路撒冷就是那榮耀的教會，終竟出現了。那時寶座上的宣告說，「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。……祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。」（啟廿一3～6）神起初的定意，終於在榮耀的教會裏完成了。神在人中間，人在神裏面，神與人再也沒有間隔了。榮耀的教會成形的經歷已經完滿結束，所有使人傷痛的事全都過去了，而代以基督的榮耀，尊貴，豐富，充滿在其中。
讀一下新耶路撒冷的光景，我們的靈就活潑新鮮起來，如同被提到神寶座那裏去。約翰當日是親眼在啟示中看到這些榮耀的景象，他的心思奔騰到極處是可以想見的。他裏面對主發出一個明亮的響應，「主耶穌阿，我願來。」（啟廿二20）是的，我們的主也真的盼望那日來到，那日是神榮耀的計劃完成的日子，所以主的宣告是「我必快來。」（啟廿二20）這宣告我們也聽見了，我們對主也能像約翰一樣發出明亮的響應麼？「主耶穌阿，我願來。」
預備好主回來的條件
我們盼望主快再來，我們的主也願意可以早一點回來，只是祂還要等待。我們已經知道了，主回來的日子一定是教會長成的日子，教會一天不長成，主就是不能回來。教會甚麼時候長成，主就甚麼時候回來。所以我們若是盼望主快點回來，我們就得預備好。我們預備好，滿足了主回來的條件，主立刻就會回來，祂也巴不得今天就能回來。我們明白了這個關係，我們就要建立一個催促主回來的心意，並且實際的作催促主回來的工，照主的啟示在聖潔和敬虔上，「切切仰望並催促神的日子來到。……照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三12～13）我們所以重視要實行教會生活，原因就是在把教會照主所要的預備好，催促主回來的腳步。
主回來的時候，祂要把教會接到空中，在那裏使教會成為完全聖潔沒有瑕疵，可以配得上祂這位完全聖潔沒有瑕疵的主。又使教會成了榮耀的教會，可以配得上祂自己這位榮耀的主。從前的弟兄們一再對我們提起，主回來的時候，教會就是祂的新婦，教會要作羔羊的妻。看到這個關係，我們得要注意了。以弗所書五章已經指明夫妻的關係是指明基督與教會的，引用了神給亞當預備了夏娃的經歷。從第一對人間的夫婦，我們看見夏娃是亞當的「骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）就是說亞當從夏娃的身上看到了他的自己，性質是亞當的，生命是亞當的，所以亞當就以她為妻子，與她聯合成為一體。這也說明亞當不能在其他的受造物中找到配偶的主要原因。
主同樣的要在教會中找到祂的自己，然後才能使教會成為祂的新婦，祂一天在教會中看不見祂自己，祂就耐心的等待，直到教會滿了祂自己，祂才來把祂的新婦接到榮耀裏去。我們已經多次的提起，沒有教會的生活，基督的成分在教會中不會增加的。個別的基督徒當然可以享用主，這一點沒有難處，但個別的基督徒所能享用主的所有是微乎其微的，非常的有限。只有在教會，就是在身體裏，才有條件快速的承受豐滿的基督。所以忽略教會生活，也就是減緩主回來的腳步。
說到主要在教會中找到祂自己，不單是表達在新婦這個關係上，也同時表達在基督的身體上。主是頭，教會是身體，所以主與教會在生命與性質上必須是相同的。生命的源頭是基督，因此教會必須要像基督。這個事實再把我們帶回教會生活裏去，教會生活使教會漸漸給模成神兒子的形像，從生命到性情，再成為性格，終至定形為形像。在教會生活中，主就是這樣伸出手來，使祂的生命把教會模成祂自己的形像。在新婦與身體這雙重關係上，主都要在教會中找到祂自己，看到祂自己。到了這個時刻，主不能不回來，祂一定會快快的回來。
與祂一同顯現在榮耀裏
「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去。」（來二10）「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」（賽四十三7）在創世以前，神就定規了一切在基督裏的人，就是神的眾子，必定要給帶進榮耀裏。這是父神永遠的旨意。我們要留心的，乃是父神不單要得許多的兒子，並且是要這許多的兒子進到榮耀裏。若是只有許多的兒子，而這些兒子都不能進到榮耀裏去，神的定意就沒有完成。所以這許多的兒子必須要進到榮耀裏，父的心才感到心滿意足。
「許多的兒子」就是「眾子」，成了一個屬天的團體，就是教會，要給帶進一個榮耀裏，這個榮耀就是基督的榮耀。我們要特別留意的，不是作為神兒子的人，一個一個的進到榮耀裏去，乃是整體的一起進到榮耀裏去。「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」（西三4）「你們」是多數，「一同」說出了時間與樣式，「榮耀」是單數，這就突顯了一個明確的事實，藉基督的生命，把教會帶進了基督的榮耀裏去，基督的榮耀成了教會的榮耀。因此，教會必須先要成為盛裝基督生命豐滿的器皿，然後才能與基督一同顯現在祂的榮耀裏。
因此，教會不是坐在那裏等候基督的榮耀顯現，乃是要活在「當求在上面的事，……要思念上面的事，不要思念地上的事」裏（西三1～2），把「在上面的事」活出在教會的生活中，使教會漸漸的給「在上面的事」充實起來，基督榮耀的豐富也就不住的累積在教會中，直到教會與基督一同顯現在榮耀裏。教會與主一同顯現在榮耀裏的路途是漫長而艱苦的，只是我們看見「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅八17）也看見「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。……得享神兒女榮耀的自由。」（羅八19～21）神永遠的旨意因教會長成而完成，我們就該喜樂歡欣的嚮往神的定意，與眾聖徒一同進入神在教會裏的建造，使那榮耀的日子快快的來到，叫神在萬有都在基督裏同歸於一的實現中得稱讚。
「但願頌讚，尊貴，榮耀，權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」（啟五13）阿們。── 王國顯《教會生活的認識與操練》