十五 肢體相愛
上一章所說到的肢體配搭，偏重在憑恩賜事奉那一方面。只是肢體的功用並不單單是限於事奉的一面，若是只有這一面，肢體的配搭就不完全。所以我們不能停在配搭事奉這一點上，我們還要更寬廣的在肢體的功用上多加留意，把肢體配搭的實際內涵領會過來，再把顯出這內涵的生命活出來，使教會得更踏實的建造，教會的生活可以更豐富的流出基督的見證。
引向肢體配搭的根據，乃是基督的生命。沒有生命的就不在配搭的範圍內，能在一起配搭的，必須要有相同的生命。肢體的配搭是很自然的事，因為那是從生命裏流出來，也是在生命裏互相吸引的。我們可以回想還沒有信主以前的光景。那時，我們對信主的人雖不至有憎惡的情緒（有不少人真的看見基督徒就討厭），但也不會羡慕作基督徒。但是很希奇，信主得救以後，看見信主的人就喜樂，就想要彼此有交通，雖然以前並不認識，但也一見如故，有說不出來的一份感情在洋溢。相信這是每一個神的兒女都有的經歷，與不信的人相處就不會有這種經歷。因為這樣的經歷是根源在一個生命裏發生的。這生命叫弟兄彼此相愛，叫同作肢體的互相扶持，這生命就是教會生活的基礎，教會生活是依據這生命的性質發生並開展的。
沒有肢體彼此相愛，教會生活就像沈悶又呆板的機器在轉動，沒有一點叫人受吸引的地方，也沒有叫人有可羡慕的感覺。但是真正從主生命中出來的教會生活，實是叫人受吸引，連反對主的人也想不透，這些信主的人憑甚麼，竟能活出這許多感人又美麗的生活。感謝主，歷代的聖徒們和現今的聖徒們，都一直在主的生命中，活出相愛相親的生活，互相扶持，彼此建立，把基督榮耀的見證顯明出來。
愛的泉源──神的生命
我們成為神家裏的人，乃是因為我們接受了神的生命，也就是接受了作兒子的生命。這生命先是顯明在神兒子的身上，祂就是那「從起初原有的生命之道」（約壹一1），也是那生命的本身。傳福音就是傳出這生命，接受福音就是接受這生命。因這生命使我們活在生命交通裏，與天上的父有交通，與地上神的眾子有交通。生命的交通固然是發生在同一生命與同一的性情裏，這是基礎，但更明顯的是這生命的性質。雖是同一的生命就有了可交通的資格，但還要具備可交通的條件，就是在生命性質的表達上面沒有難處。
在約翰壹書裏提到神的自己，有兩方面很重要的啟示。照在約翰壹書裏出現的次序，第一個啟示是「神就是光」（約壹一5），第二個啟示是「神就是愛」（約壹四8）。這兩個關於神自己的啟示，就啟示了神的性質，當然也包括了神的性情。「光」是表達出神的公義和聖潔，是真理一方面的發表，直接關係人與神的交通。「愛」是表達出神的憐憫，體恤，體貼，並同情，是真理另一方面的發表，同時關係人與神並人與人的交通。教會生活中的肢體相交是「愛」的發表和維繫，所以在提到肢體相愛的時候，我們會稍稍偏重愛的生命這一面。我們不是忽略「光」，而是肯定「光」是交通可以進行的大前題，沒有在真理作前題的事物上，是不可以進行交通的，因為沒有交通的條件與內容。
「神就是愛」，祂的生命就是愛的生命，這生命發表出來就是愛的感覺。愛不是只有情緒的發表，愛是一個實際行動。真正的愛是不求自己滿足的行動，而是叫別人得滿足的心思。照我們的本相，我們並不知道甚麼叫作愛，我們只知道揀選自己所喜歡的。只是神為我們作了一件大事，叫我們明白甚麼是「愛」。「神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）更具體的說，「為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7～8）我們原是罪人，是神的對頭，是神的仇敵，是等候審判和永刑的，但神卻伸出拯救的手，讓祂的兒子作我們的代替，廢掉怨仇，更進一步接納我們作兒子，這就是真正的愛。神就是愛，在祂的生命所流出的就是愛，因為祂的生命就是愛的生命。
一位信主不久的弟兄作過這樣的見證說，「還沒有信主以前，看見世上甚麼東西都不順眼，都是叫人氣憤的。真想不到，就在決心信主的那時開始，地上的事物好像都改變了，連一根小草都顯得那麼可愛，以前很討厭那在樹上吱吱叫的小鳥，現在牠是對我唱歌，使我的心情加倍的暢快。」這豈僅僅是他的經歷，不也是我們的經歷麼！完全是。事實上，外面的事物並沒有多大改變，倒是我們裏面改變了，因為愛的生命在我們裏面生了根，我們裏面有了愛的感覺，體會到自己是蒙愛的，也看見一切都變得可愛了。
救恩把我們帶進基督的身體裏，叫我們彼此作肢體，所以我們看見弟兄的時候，都覺得弟兄姊妹們都很可愛，也實在有一個愛的催促去愛弟兄，不愛弟兄裏面就過不去。愛的生命就是這樣的領我們去愛弟兄，對弟兄有更多的關心，有更多的體貼，為弟兄有更多甘心的擺上，對弟兄有包容，也有忍耐，但不是溺愛，也不是護短，一切都是為了弟兄在神面前屬天的益處。原來這愛是從神那裏發出，又回到神那裏去，又再從神那裏發出，又再回去，這樣循環不息的顯露愛的生命光芒。「我們愛，因為神先愛我們。人若說我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的，不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹四19～21）愛的生命帶領我們活出愛的命令。
身體的感覺
在基督的身體裏，信主的人都是同作肢體的，並且是同在一個身體裏。這個同在一個身體裏的事實，給了我們在學習肢體相愛的功課上有很大的啟發，就是接納弟兄。在平靜的日子裏，我們不會想到接納弟兄有甚麼難處，我們會高聲疾呼說，接納弟兄是理所當然的。但是有一些困擾的事出現時，我們會覺得接納弟兄是相當困難的事。好像彼得心裏有過的想法，假若安得烈得罪他到第八次，他就要把安得烈摔掉，因為已經饒恕他七次了。但是不行，主沒有答應彼得這樣作，因為在身體裏是不能把同作肢體的弟兄摔掉的。
活在身體裏就有身體的感覺，不可以因肢體製造了一些難處，就不叫他停留在身體裏。世上的人可以狠狠的對付製造難處的人，但弟兄們卻不可以在身體上拒絕弟兄。一個人扭傷了腿，儘管疼得難受，他總不甘心就把腿切掉。一個人的眼睛出了毛病，紅腫發疼，他不會就把眼睛剜掉。相反的，都是想辦法去把毛病治好。因為是在身體裏，所以對出了毛病的肢體不是發怨言，而是保養顧惜。身體的感覺乃是接納肢體，愛肢體，雖然肢體間發生一些難處，還是要承認他是在身體裏。
「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為神已經收納他了。……有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣。……守日的人，是為主守的。吃的人，是為主吃的。因他感謝神。不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。」（羅十四1～8）保羅有這樣大的度量，因為他看見身體，他有強烈的身體的感覺。所以他能為軟弱的弟兄而放棄吃肉的權利，他不僅是承認軟弱的弟兄是弟兄，他還很深的愛軟弱的弟兄。
我們不是只接納剛強的弟兄，就是軟弱的弟兄也要接納。剛強的是弟兄，軟弱的也一樣是弟兄，我們成為弟兄，不是因為我們是剛強的，或是軟弱的，乃是因為主的捨命，神已經收納了我們。不管我喜歡那個弟兄，或是不喜歡那個弟兄，神既然收納了他，我們也得要接納他。接納弟兄不是根據屬靈認識與經歷的程度，乃是根據生命。這生命把我們聯結在基督的身體裏，所以主所收納的，我們就該接納。反過來說，主所沒有收納的，我們也不能胡亂的在人的熱心裏去接納。
比較容易發生困惑的，還不是生活習慣上的差異，和一些細節性的信念，而是一些在真理的見解上的差距。這點在教會歷史上曾導致不少的悲劇，因為人只留意到點滴的真理，而忽略了真理的全貌。我們先要說，除了是異端和信仰墮落，沒有任何的理由拒絕在身體裏的肢體。主給我們看見真理的光，我們自己要堅守，但不能因持守而把不同見解的肢體摔掉。主給我們看見該受浸，我們就持守受浸的樣式，但我們不能只接受受浸的弟兄，而拒絕接納受洗的肢體。主給我們看見全教會在災前被提，我們就守住這個信念，但不能把深信只有得勝者在災前被提的弟兄們摒棄在交通的範圍外。主再來究竟是在千年國度前，或是國度後，甚至是根本就相信沒有國度的，這些在聖經真理解釋上的差異，並不取銷作弟兄的身份和資格。主的話也明說，祂在等候教會「在真道上同歸於一」的日子（參弗四13），主能忍耐教會在見解上的差異，我們怎能走在主的前頭破壞主的忍耐呢？只有那些不信的，我們毫無疑問的要拒絕，因為這些「不信派」的人，根本就不是在身體裏，就像賣主的猶大，雖列在十二門徒之中，但他從來沒有真心跟隨過主（參約六64、70～71）。
愛裏的交通
神兒女們的交通是從生命引出來的，這生命是愛的生命，因此，肢體們不單是在生命中交通，也是在愛中交通。交通不是你說一些話，我說一些話，也不是彼此對說一些話。交通固然是有話語，只是交通不能單有話語，必須同時要有生命的共鳴，有愛的溫暖與交流。交通裏欠缺愛的成分，那交通是有裂口的，存不住恩典，也就不會有恩典的分享。「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」（腓二1～2）這就是交通的實際。交通的目的，乃是要把我們更透亮的帶到「以基督耶穌的心為心」（腓二5）這樣的光景中。用主給我們的真理亮光，和主帶領我們走路的經歷，彼此造就，互相建立。
我們可以從擘餅記念主來學習在愛裏的交通。在樣式上，主叫我們看見，「我們雖多，仍是一個餅，一個身體。因為我們都是分受這一個餅。」（林前十17）就是說，我們都在一個身體裏，都是吃了同一個餅，這餅雖然已經擘開吃進各人的肚子裏，但在我們肚子裏一片或一小塊的餅，合起來仍舊是那一個完整而沒有擘開的餅，也就是說，那已經在我們裏面的餅，把我們聯結在一起，這餅是表明主愛我們，為我們捨己的餅，所以我們是在主的愛裏分受這一個餅。在屬靈的實際裏，我們又看見，「我們所祝福的杯，豈不是同領（交通）基督的血麼。我們所擘開的餅，豈不是同領（交通）基督的身體麼。」（林前十16）「同領」就是希臘文的「交通」，交通在復活的主的血裏，交通在復活的主的身體裏，乃是一個享用主愛的筵席，主向我們流出祂的愛，要領我們進到榮耀裏去，我們也向主傾倒我們感恩的愛，因為祂接過並卸下我們各樣的重擔。在擘餅的時候，是我們與主在愛裏有交通。
同樣的，在肢體的交通中，也是相同的原則。我們愛弟兄不能像主給我們所作的那樣多，但我們還是愛我們的弟兄，我們巴不得我們的弟兄，也能像我們一樣的，活在主榮耀豐富的恩典中。或者從另一個角度看，我們很願意更多的認識並經歷愛我們的主，所以就盼望能在弟兄的愛中，接受主藉弟兄所給我的祝福。不管是我們與主之間的交通也好，是肢體們之間的交通也好，都是在主愛的圍繞中進行。「愛神的，也當愛弟兄。」我們愛神，我們與祂有交通。我們愛弟兄，我們喜歡活在弟兄的交通中。
聖經記載了一次很感人的交通。「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞力山太，是有學問的，最能講解聖經。這人已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事，詳細講論教訓人。只是他單曉得約翰的浸禮。他在會堂裏放膽講道，百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解更加詳細。他想要往亞該亞去。弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。」（徒十八24～27）論學問，亞波羅比亞居拉夫婦高。論恩賜，他也比那夫妻倆大。論人間的地位，他更是比他倆更給人尊敬。但是他知道弟兄們愛他，他也愛弟兄們，所以他毫無難處的接受弟兄們給他的交通，弟兄們也不因屬地事物所有的差距，而真摯的與他尋求交通。這是何等美的活在愛的交通中。
在愛裏的交通是沒有任何的事物可以阻隔的，這樣的交通主要的目的，不是為了加深弟兄彼此的認識和了解，而是為了彼此在主裏面有更多的長進，讓主在弟兄們中間得更高的敬拜。交通是主自己作中心，我們在祂大愛的圍繞中享用祂的同在，在祂的陪伴中，與弟兄們一同前行，一同成長。我們求主給我們有更願降卑的心思，喜愛活在弟兄的交通中，接受弟兄的交通，也尋求與弟兄有交通。
愛裏的扶持
在同一個身體裏的肢體，很自然的會發生彼此扶持的動作。在基督的身體裏更是如此，不盡是因為同一生命關係，並且是活在愛裏的自然反應。說到扶持，就是說到一些肢體在靈裏有缺欠，有難處，他們有很大的需要，但又沒有力量去跨越難處。在這樣的光景中，別的肢體就伸出手來拉他一把，或是陪伴軟弱的肢體繼續的往前走，或是用誠摯的勸勉來幫助他們脫離靈裏的黑暗與昏沉。我們都是出身在亞當裏的，我們都常會落在肉體的軟弱裏，誰都不能保證自己一定能剛強站立到底。所以我們都需要別的肢體及時扶持，叫我們不致失敗跌倒。在人間，沒有人高興理會別人的事，也不高興別人理會自己的事。但是在弟兄們中間，就不該有這樣的光景出現，因為我們是同在一個身體裏，生命不允許我們漠不關心，愛的性情更不答應我們可以獨善其身，只管自己的事。「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二4）這是主話語的教導。
我們要注意一件很容易給忽略的事。當我們的主來到客西馬尼園的時候，祂要求門徒與祂一同儆醒禱告。那時，十字架的陰影已經籠罩祂，全人類的罪已經重重的加在祂身上。在這個嚴重的時刻，我們的主何等需要門徒能與祂同心仰望父，與祂表同情，給祂一點扶持。主明明知道門徒並不能給祂甚麼扶持，但祂還是這樣的要求門徒與祂一同儆醒。主第一次禱告完了，「來到門徒那裏，見他們睡了，就對彼得說，怎麼樣，你們不能同我儆醒片時麼？總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太廿六40～41）我們留意主在說這些話時的情緒，主不盼望門徒能真正的陪伴祂，扶持祂，祂只要求門徒「片時」，就是「片時」那麼一點點的時間，主也感覺對祂很有用處。啊！弟兄姊妹，你注意到了沒有？我們的主站在人子的地位上面對重大的屬靈難處，祂還期盼門徒給祂一點點的扶持。我們更毫無疑問的需要肢體們的扶持，誰都不能誇口不需要肢體的扶持，誰也不該推辭在主愛的生命中給肢體們扶持，我們實在需要彼此扶持。
生命中的扶持是神恩典的工作，並不一定需要我們伸手作些甚麼，就是那一點點的陪伴，就是那一點點的同情，從靈裏面發出生命的力量，叫肢體們得扶持。這並不是甚麼玄妙的事，因為我們是在一個身體裏，生命是相連的，愛使這生命發動，就帶給肢體及時又合宜的扶持。保羅上羅馬去的途中，經過了大風浪，到羅馬以後的前途，若是看環境，那又是茫茫沒有把握，叫保羅裏面也好像有了一點憂慮和恐懼。感謝主，肢體的扶持，叫保羅裏面的昏暗完全的消散。「第二天就來到部丟利。在那裏遇見弟兄們，請我們與他們同住了七天。這樣，我們來到了羅馬。那裏的弟兄們，一聽見我們的訊息，就出來到亞比烏市，和三館地方迎接我們。保羅見了他們，就感謝神，放心壯膽。」（徒廿八13～16）弟兄們並沒有作甚麼特別的事，就是那麼迎接一下，陪伴一下，接待一下，保羅就得到了扶持，他裏面的沉重就卸下了，他整個人就釋放了。
我們愛弟兄，我們願意跟弟兄見面交通，只是有些時候，在特殊的環境中，根本就不可能有交通的機會，要見一面也有困難，但我們心裏記掛弟兄，那怕只是聽見弟兄的聲音，那怕只是偶一打個照面，微笑一下，無言無語，我們裏面就活了，好像快要熄滅的火又再燃起來，肢體們得了扶持。不管是孤寂的臥病在床，或許是在荒無人煙的曠野，弟兄們愛的牽掛就叫疲倦的心靈得扶持。這愛的生命的扶持是那樣的真實，又是那樣的自然，因為這生命是出自主那裏，祂是「壓傷的蘆葦，祂不折斷。將殘的燈火，祂不吹滅」的那一位（太十二20），從祂的生命流出來的，就是體恤，就是扶持。
在彼此勸勉裏扶持弟兄，在陪伴裏扶持弟兄，在同情裏陪伴弟兄。這樣教會就得到建造，在教會的生活中就滿溢基督的見證。在提後四章裏，保羅交通到同工們的景況，和他自己的遭遇，我們可以看到他在靈裏極其高昂的光景中，也稍微帶一些蒼涼的感覺，他盼望提摩太趕緊到他那裏，他可以享用一些肢體的扶持。我們感謝主，祂安置我們在祂的身體中，叫我們可以在肢體間享用生命的扶持，也享用愛的溫暖，可以和眾肢體一同歌唱並往前行。
愛裏的供應
弟兄相愛有生命的一面，也有生活的一面。當然生活是根據生命，不是根據規條，規條只能規範人於一時，卻不能規範人一生。從生命出來的生活，就不會有時空的限制，但卻會受人的肉體的限制。因為我們在接受主的生命的時候，祂並沒有把我們那舊生命毀掉，那舊生命還殘存在我們裏面，若是給它有機會，它就會發動一下，阻擋我們跟隨基督的生命而活。在生活的層面上，一定會接觸到物質的消耗，為自己消耗，誰都沒有意見，為別人消耗，人的自己就常會有意見。在弟兄相愛上，這種心思是製造難處的根源。人的自己雖是難處，但在追求活在教會生活裏，我們不能讓它來牽制，而是要讓主的生命勝過它的牽制。
教會起初在地上建立時，留下一個很美的榜樣，也是一個很重要的生活原則。「信的人都在一處，凡物公用。並且賣了田產家業，照各人所需用的分給各人。」（徒二44～45）「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」（徒四32）這不是規條能造出來的光景，乃是生命的自由發揮。以後因為主帶領他們分散在各地，擴展基督的見證，又因為當日猶太教由羅馬政權相繼敵視教會，環境上不允許他們再生活在一起，教會沒有繼續活在凡物公用的光景裏，但是這在愛中作供應的原則，一直沒有在教會中停止，弟兄們還是不住的在愛的供應中操練自己。
耶路撒冷教會給逼迫分散以後，弟兄們不能再在一起生活，但是弟兄相愛的情份卻沒有中斷。猶大地遭遇饑荒，外邦的眾教會為在猶大地的弟兄們預備生活的需要。「當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位名叫亞迦布。站起來，藉聖靈，指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然有了。於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裏。」（徒十一27～30）這不是偶然有一次的記載，以後還有多次的供應給猶太的弟兄們，這是第一次，那時保羅還是叫掃羅。以後弟兄們還再三的供應有缺欠的肢體（參林後八1～6；羅十五25～26）。肢體的感覺和肢體的愛，叫弟兄們彼此記念，彼此供應，不單是初期的教會是這樣，從那時開始一直到現在，弟兄們都是這樣的活在相愛裏。對當地的弟兄有愛心的供應，對外地的教會也同樣作愛的供應。即或弟兄們並沒有缺欠，弟兄們仍然是一同分享主所供應的豐富，這是擺在世人眼前的美好見證，弟兄們都學習不看任何物件是自己的，都願意與弟兄們一同享用。因為他們看自己只是神的管家，為弟兄們預備一切所需用的。
愛裏的供應確實是個叫教會得建造的操練，聖靈藉保羅勸勉弟兄們，「今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六17～19）供應弟兄們的缺欠，對付掉我們的自高和自滿，更打掉那塞住我們憐憫的心的感覺，叫我們不甘心活在滿足肉體的情緒中。雅各書二章裏的話也提醒我們，看見「弟兄，或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食。」（雅二15）就該為他們預備所需要的。在愛心供應的操練中，外面是為有缺欠的肢體作實際的供應，裏面卻是對付人的自己，打掉人的自高與自傲，也在接受供應的肢體身上，打掉人的自尊和自卑。供應肢體的人是替主作執行的，沒有甚麼可誇。接受供應的人是從主的手裏接過來的，沒有甚麼不能坦然的。所有在身體上的肢體，都照作頭的基督的心意在運作，教會就得建造，主的見證也就在教會的生活中顯出。
在愛心供應肢體的操練上，我們需要儆醒去作，因為在這一件事上，很容易觸動人的肉體。在使徒的日子，有亞拿尼亞和撒非喇夫婦的沽名釣譽（參徒五1～11）。又有素來行邪術的西門要利用敬虔作得利的門路（參徒八9～24）。這不單對自己沒有益處，還要為自己帶來極大的虧損。所以我們要看準了，神給我們權利去享用弟兄，但神卻不喜悅我們利用弟兄。在愛心供應的操練上，聖靈帶領我們積極的追求作一個供應弟兄的人，而不要作累弟兄的人，「總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。」（弗四28）這裏的「餘」字是中文聖經加上去的，原意該是「能有分給缺少的人」，不管是否有餘，都可以分給人。正如舊約的律法，要求百姓不要割盡田角的莊稼，也不要拾起掉在地上的禾穗（參利十九9～10）。還有好些條例，如安息年的作物要留給有缺欠的人。從舊約到新約，從律法到恩典，神都是喜悅人作個能供應人的人。所以當我們享用肢體的供應時，我們也求主幫助我們，叫我們有一天也能讓弟兄有享用。
愛裏的擔當
在弟兄相愛裏還有更深一步的操練，在屬靈的學習上是一步比一步的要求更高，或是說一步比一步更難走。因為越往深處走，就越要脫掉自己，但是對一個願意滿足主心意的人來說，那也不是太艱難的事。因為他不是靠自己走，而是靠主的生命走，這生命原是捨己的生命。我們靠主的憐憫，進到捨己的地步，就再也沒有甚麼困難是我們不能越過的。「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。我們也當為弟兄捨命。」（約壹三16）主的生命是捨己的生命，主的教導是為弟兄捨命，我們順主的生命與教導，活在愛弟兄的實際裏，主一定叫我們在喜樂中向一切難處誇勝。
「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」（加六2）容易挑得起來的，就不叫作重擔。重擔是我們幾乎挑不動的難處，難到一個地步，甚至可以叫性命都丟掉。就是雖擔到這麼重的擔子，在我們裏面仍舊會有催促去替弟兄分擔。不是看見難處有多厲害，只是看見弟兄是在難處之中。保羅在羅馬書十六章給弟兄們問安的話裏，透露了弟兄深深相愛的事實，「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命，將自己的頸項，置之度外。」（羅十六3～4）保羅究竟遇見了甚麼性命受威脅的危險，亞居拉夫婦又如何幫助保羅脫離死亡的威脅，聖經沒有明確的記錄下來，但聖靈卻是記下了有這樣的事發生過。這已經夠了，弟兄們確實是活在為弟兄捨命的見證裏。
主給我們在祂的身體上作肢體，叫我們有肢體的感覺，這感覺使我們活出身體的見證。「但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。免得身上分門別類。總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二24～27）我們在基督的身體上，互相作肢體是個事實，因此，我們彼此有了作肢體的感覺，不單是有感覺，也同時是有感情。肢體們所有的喜、怒、哀、樂，都反射到我們的感覺裏。肢體們的痛苦，就是我們的痛苦，肢體們的喜樂，也就是我們的喜樂。在肢體間，生命、感覺，與感情，都聯結在一起。亞居拉夫婦就是在這肢體的關係上擔當了保羅的難處。
教會在地上將近二千年的歷史，一直在記錄弟兄相愛的史實，這樣的見證，在教會的歷史中沒有停止過。從開始到現在，神的兒女們不住的用血和淚來活出弟兄相愛的見證，活出基督的生命榮耀的見證。「你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被毀謗，遭患難，成了戲景，叫眾人觀看。一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。所以你們不可丟棄勇敢的心。存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得所應許的。因為還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延。」（來十32～37）這完全是教會歷史的寫照，開始的時候是這樣，現在快兩千年了，還是這樣。人對主的怒氣與反對，都落在神兒女們的身上。神允許這些事情不斷的發生，乃是讓神兒女們經過這些折磨與洗煉，可以更深的進到相愛裏，好顯明一個身體的見證。沒有這樣的環境，就顯不出弟兄相愛的寶貴，和主的那榮耀又崇高的生命。
古時是這樣，現今還是這樣。多少向主忠心的弟兄遭遇難處，在患難中看顧他們的，不盡是他們的親人。有時環境的壓力使親人也不敢看顧他們，甚至也不敢認親，因為怕受連累，把自己也捲入患難中。倒是主裏的弟兄姊妹不顧環境的艱惡，忘記了自己的安危，一心一意的看顧在難處中的肢體。從前的歷史，我們沒有親眼看到，只是從歷史的記錄上看到。現代所發生的事，我們不僅是親眼看到，也可以說是親身經歷到。弟兄們的寶貴就是在這裏。一面是自己被毀謗，遭患難。一面又是陪伴受患難的肢體，給牽連，給抄家，也甘心去接受。「一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」在愛弟兄的心情裏不顧自己的擔當弟兄的難處，在難處中，因盼望那要來的而維持喜樂。這是教會在兩千年來，所顯明的見證中部份很光輝的內容，是教會生活的高點，更是基督所彰顯在世人中間的大榮耀。──
王國顯《教會生活的認識與操練》