第六講 基督徒「家庭觀」
（弗五22，六4）：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉道，把教會洗淨，成為聖潔。可以獻給自己，作個榮耀的教會；毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子，便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜；正像基督待教會一樣，同我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘。但我是指基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重他的丈夫。你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽；這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照主的教訓和警戒，養育他們。」
二十世紀有一個很大的改變，就是家庭制度的改變。有專家提出有五方面顯的改變。一是離婚率的增加。二是丈夫和父親的影響力下降。三是婚外情的普遍和增加。四是職業母親增加。五是家庭成員人數下降。另外又有專家預測傳統從聖經出來的家庭制度，已經到了將沒落的時代。對於這樣的報導，我們作為基督徒的，有甚麼反應呢？我們不能同意一些消極的看法。婚姻其實是神為祂的榮耀和人的幸福而設立的，而家庭制度是社會最基本的單位。家庭制度如果好和興旺；則社會，教會，以至國家都會好和興旺；反過來說也是一樣。所以基督徒應該很留意自己的家庭生活，和在世代的見證。除了個人見證之外，還需要基督徒家庭在這黑暗世代中見證。家庭生活的質素，可以決定整個世代文明的質素。
今天我們要從聖經中看四個基督化家庭的特點：
一．主裏面的群體：
剛才所讀的經文中，有十一次提到耶穌基督；可見保羅十分重家庭與耶穌基督的關係。一個基督化家庭，必須是一個在主裏面的群體；意思就是以耶穌在聖經中所給我們的原則，作為我們組織家庭的依歸。
首先，基督徒必須選擇基督徒為配偶，這個原則十分重要，信與不信的，不能同負一軛。（林前七39）對丈夫已離世的寡婦的勸勉是，如果你們再嫁人的話；就必須要嫁給在主裏面的人，以致成為一個在主裏面的群體。
倘若有些家庭，只是父親信主，兒女未信；或者只是兒女信主，父母未信。對於這樣的家庭，保羅在（林前七章）也有這樣的教導；就是家庭中若有不信主的妻子，或兒女，可以因為丈夫信主而成為聖潔。意思就是如果家庭中有信主的成員，這些信主的成員便應該有一種影響力；用主的原則去影響這個家庭，以致這個家庭也能以主的原則去過生活。這是信主的成員，在他們家中應有的目標。
今天，雖然教會裏有一個頗嚴重的問題，就是男少女多；但是我們不能就此便放鬆原則。我們只能多禱告，求主將更多得救的男子加入教會中。不過，若是教會中一旦有弟兄姐妹，與未信的人結了婚；在教會和弟兄姐妹的勸阻下，仍一意孤行的話；雖然這樣的做法是錯，違反了聖經的教導；但是教會仍然要用愛心去接納他們，幫助他們；而不應該使本來是信主的失落。這是對教會說的話，而不是向未結婚的弟兄姐妹說的。事實上，信和不信的結婚，後果是不堪設想的。
另一方面，一個主裏面的家庭，是接受耶穌的主權，以主居首位的。當我們結婚的時候，應該把家庭奉獻給主，認主在家庭中居首位。當然丈夫是一家之主，在丈夫之上，耶穌才是家庭中真正的一家之主。
還有一樣要注意的，就是主裏面的家庭，除了藉婚姻生兒育女之外；更應該在主裏有團契，有交通。因為家庭中應該有很好的屬靈交往。這是在主裏面的家庭的特點。我們不要讓電視影響和取代我們和家庭成員的交通。在主裏面的家庭，必須有家庭的祭壇；一同讀經，禱告，有事奉的目標。要讓外人到這家庭的時候，能感覺到有基督的馨香之氣。當然這不是在於牆上有沒有掛基督是我家之主的牌；主要的是在於我們的生活，有沒有聖經，詩歌，屬靈的雜誌在家中，這一點十分重要。
消極方面，一個主裏面的家庭，應該尋求脫離世俗的影響，不要學習世俗人的生活方式；反而要用基督化家庭的生活方式去影響他們。世俗化的家庭，只講生活的享受，我們不能這樣。我們要有正確的價值觀，要以兒女的教育為我們所關心的目標。須知道在有墮落的青少年之前，早已有墮落的父母。當我們忽略照管他們的時候，他們便墮落了。我們要重兒女道德和靈性的教育，而不是只迫他們向上爬就算。
二．有次序的群體
妻子要順服丈夫，丈夫是妻子的頭，兒女要聽從父母，聖經十分強調群體中的次序，家庭是這樣，教會也是這樣。在教會中，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。當我們相信耶穌，加入身體之後，無論是男是女，妻子丈夫，我們的屬靈地位，以及和主的關係，都是平等的。在本質上，從神的創造中，男女是平等的，沒分彼此的。可是在工作的關係上，行政的體系中，我們便必須有上下之分，這不是文化問題，而是三位一體神的本質和給我們的榜樣。
三位一體的神，無論是聖父，聖子，或聖靈，都有一樣的豐盛，榮美，是完全一樣的。但當耶穌，就是聖子，到世上來執行神的使命的時候，父是比祂大。但在本質上，子與父是原為一的，而且父作事直到如今，子也作事。為此，猶太人覺得十分氣憤，要拿石頭打死祂。由此可見本質和工作上的分別。我們所講的家庭中的次序，也只是在工作關係上的次序。在家庭的工作關係上，妻子應該順服丈夫；這個「順服」的詞，原來是指軍隊的跟隨，委身，效忠，一致的行動。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣順服丈夫；是出於自願的，甘心的，應該的，而且是凡事的。當然凡事並不包括一些違反真理的事。不過，妻子的順服，是一種愛的回應，因為丈夫愛妻子，正如基督愛教會。當妻子感受到丈夫的愛，關心和照顧的時候，她的順服就是一種愛的順服。
主的兒女，要在主裏聽從父母和孝敬父母。這裏的聽從和妻子順服丈夫是有分別的。聽從包含有勉強的成份，聖經沒有叫妻子聽從丈夫，只是順服丈夫。但作兒女的，是指在父母照顧下未成年的兒女，需要凡事聽從父母。但這並不是說，成年之後的兒女不要聽從父母；他仍需要一生孝敬和聽從父母。但是父母在兒女成長之後，便應該尊重兒女，讓兒女也有獨立的思想，他只是提醒和勸導他們。只是保羅在這裏的要求，是特別給那些在父母教養之下，仍未成年的兒女。除了聽從之外，還要孝敬父母；看重父母，看他們是有份量的人。兒女應該發自內心，對父母有敬重，尊重。聖經裏看重家庭的次序，要把次序和紀律放在家庭的群體中，讓權柄，紀律和次序都能清楚的表明出來。所以兒女孝敬聽從父母，是十分重要的。舊約說咒罵父母的。要把他治死；要當眾行刑，這是十分嚴重的罪行，到今日神的準則仍是一樣。
三．教育的群體
教育兒女是父母的責任，而且是最重要的，保羅說父母教養子女的時候，不要惹兒女的氣。這在當日的社會中，是一個很重要的教導。因為在保羅當日的社會中，父親有絕對的權柄。如果兒女一生下來，抱去給父親，而作父親的轉身就走的話；這就是表示他不接納這個孩子，人便會把他丟在街上，作垃圾處理。而孩子的一生，都在他父親的權下，即使兒子作了官，但父親若要他死，也都可以；所以，在這樣的文化背景下父母很容易惹兒女的氣，惡待他們的子女。但聖經教導我們應該有好的家庭關係，父親要尊重自己的兒女，不要惹他們的氣。這是孩子也應該有的權利；他們應該有生存的權利，有得到教養的權利；不被虐待的權利，公平待遇的權利，和被無條件接納的權利。
父母教育子女，不應只像學校那樣，只給他們謀生的技能；更重要的，父母應該給他們有品格的操練；屬靈和道德的操練，使他們懂得怎樣做人，這是更重要的。道德的教育和靈性的訓練，讓他們得主的生命，是父母的責任。
四．愛的群體
經文雖然講到丈夫愛妻子，但前面我們已經講過，妻子順服丈夫也是出於愛，不然就沒有價值。而兒女聽從和孝敬父母也必須出於愛。家庭是愛的群體，夫婦之間，父母和子女之間，都有愛的存在。而且正維繫彼此的感情的，是從神而來的愛；是無條件的，是以意志為出發的，而不純粹是感情的愛。我們要立志將好處帶給對方。夫妻間要有愛，而父母給子女
的，應該是愛的培育，甚至動物間也是如是。
耶穌在約翰福音十四章講到愛就是同在。我們不要單顧供給兒女物質的需要，而忽略他們所需要的；其實是我們和他們在一起。另外，愛是需要表達的，否則對方就不知道。但我們所給孩子的愛；不是溺愛，乃是嚴愛，是包含有管教的，是公義的。這是基督化家庭的特點。──
張慕皚《基督徒的人生觀》