第六章 山上的啟示
讀經：馬可福音九章一至八節
「耶穌又對他們說，我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。過了六天，耶穌帶彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像；衣服放光，極其潔白；地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然有以利亞同摩西向他們顯現；並且和耶穌說話。彼得對耶穌說，拉比，我們在這裏真好；可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。彼得不知道說甚麼才好；因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裏出來說，這是我的愛子，你們要聽祂。門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裏。」
【山上的啟示使人認識主的真像】弟兄姊妹，我們都知道地上沒有啟示，所有的啟示都是在山上。聖經告訴我們，山上是親近神的地方。一個人若不離地到更高的地方，就不能親近神。今天這一段聖經我們都頂熟，但是，不知道我們中間有幾個人看到主親身的啟示。主當日到世界上，穿上了肉身為衣服；祂本來是永生神的兒子，如今成為神的基督。這怎麼講呢？按身分，祂是神的兒子；按工作，祂又是神的基督。子是指祂的身分，基督是指祂的工作。馬太福音十六章告訴我們，祂是神的兒子，也是神的基督（16節）。因為惟有神的兒子，方能成功為神的基督。
祂本是活神的兒子，有非常的榮耀、地位和權柄，但祂道成肉身，化裝到世上來。人看不見祂是神的兒子，只看見祂是西門、猶大、約西的弟兄（可六3），施浸約翰是祂的表兄。人都是只看見祂的肉身，看不見祂在肉身之內的所是。人只知道祂是拿撒勒人耶穌，議論說，拿撒勒還能出甚麼好的麼（約一46）？所以，人若沒有聖靈的啟示，就看不見主。
誰是基督？就是化裝的神的兒子。何謂化裝？本來是這樣，裝成另外一樣，就是化裝。道成肉身就是道的化裝；道穿上肉身，就是道化裝成為肉身。人只看見化裝的肉身，不認識祂是神的兒子。人可以摸祂、聽祂、看祂，和祂一同傳道、吃飯、趕鬼，卻不認識祂是基督。比較進步一點的，就稱祂作先生，像那少年人和尼哥底母（太十九16-20；約三1-2），只見到祂和神有關係，並不認識祂到底是誰。馬太福音十六章十四節主問祂的門徒，人說我是誰？他們說，有人說是以利亞，有人說是耶利米。人為何不說祂是但以理，或者撒迦利亞呢？因為眾先知中沒有一個像以利亞那樣的剛強，他定罪一切反對神的。他和巴力的先知爭戰，勝過了他們（王上十八18-40）。耶利米呢？他是個頂軟的人，他頂柔軟，岓以人稱他為哭的先知。他碰到甚麼，沒有辦法就哭，他不如以利亞剛強。人說主耶穌是以利亞，因為祂是那樣的恨罪。人見祂為罪人、為窮人、為耶路撒冷哀哭，就說祂是耶利米。這些人比較認識祂一點，然而只說祂是以利亞、耶利米一類的先知。人只看外面，只看見耶穌的親屬、住處、工作、性情，到底還是不認識主。
但是有一天，主帶了彼得、雅各、約翰三個人到山上，在他們面前改變形像，衣服極其潔白，臉面如同烈日放光。何謂山上的啟示？就是主把祂本來的面目啟示給人看，不用外皮把自己包住，叫人不認識祂。主在山上變化，並不是變作祂所不是的，乃是變作祂本來是的，叫人看見祂到底是怎樣的一位。
【教會是建造在對基督啟示的認識上】聖經告訴我們，教會是建造在磐石上（太十六18）。天主教以為磐石是指彼得，其實誤會了，因為彼得在原文是石子，小石子，並非磐石。主耶穌對彼得說，你是石子，我要把教會建造在磐石上。你看見麼？不是建造在彼得身上，乃是建造在磐石上。甚麼是磐石？人認識主是基督，是永生神的兒子，顯出基督的身分和工作，這就是磐石。這磐石就是啟示的基督。認識主是基督，是永生神的兒子，不是人指示的，乃是從天上的父指示的（17節）。這些人乃是受過神教訓的人。
凡只在人前聽見主，只藉人知道關於主的事的人，還不是基督徒。凡不被建立在這磐石上的，不是教會。今天人人都有得啟示的可能。認識基督不是人說祂是怎樣，就怎樣。應當自己直接的認識祂。好多人讀經不認識主，聽道不發生效力，這是從人來的工作，不是從神來的工作。神的工作就是啟示祂的兒子。每一個基督徒一定要自己在神前得到啟示，認識基督是怎樣的一位，才能信祂，才能用活的信心接受祂。這樣，他自己就和神發生關係。認識神、認識主，才是基督徒。
弟兄姊妹，你不能只見主的外表，推測祂是以利亞、耶利米那一類的人，你應當從整個人的最裏面，認識主到底是怎樣的一位，你才是基督徒。一切沒有上過變化山的人，不認識主。今天的難處就是信徒像當初的門徒，不認識裏面的基督，只看祂的外表，或者把真道問答拿去念一念。你對於聖經，對於基督還莫名其妙，只憑外表認識主。這一切都是沒有用的。基督是裏面的；必須是活在你自己裏面的，才算得數。要打開祂的外面，看到裏回去。也許別人看外面，我卻知道裏面的，與祂直接發生關係。基督徒和世人的分別就是在此。所有的基督徒都要上到變化山上，不然就是遺傳的基督徒，外表的基督徒，不認識何謂裏面的基督。
甚麼叫作遺傳、外表的基督徒？比方一位牧師的兒子，早晚讀經、禱告，聖經中的故事熟得很；一年五十二個禮拜，都到禮拜堂去作禮拜。他對基督教的道理最熟，你對他講道，他甚麼都知道。然而他沒有得救，他對於基督怎樣作他個人的救主，一點也不知道。他作基督徒是遺傳的，他所有的都是從人領受的，不是自己直接從神得到的，他所認識的，不過是外表的基督。裏頭的基督卻不同。好像這裏有人，他的父親是基督徒，他幾十年因父親，在外表上認識了基督。但是感謝神，一天聖靈的光照到他的裏面去，他自己踫見了基督，和主直接發生了關係，實實在在的認識了基督。這就是裏面和外面認識基督的不同。許多基督徒只看見化裝的基督，不認識祂本來的真面目；他們一旦得到啟示，看見祂的真像，才真正認識了祂。
弟兄姊妹，你是如何認識基督的？如果你是從全人的最裏面認識了祂，你就有辦法，就有與基督同死、同活、同得勝的可能。基督在你裏面是實在的，不是虛浮飄渺的。我頂直的說，一個人若沒有得到啟示，看見神的兒子基督，他就不是基督徒，與這磐石無分無關，他不過是磐石以外的人。
主耶穌對門徒說，「人說我是這個、是那個，你們說我到底是誰呢？」我們應當有啟示的基督，以活的信心相信祂、接受祂。這就是神的國臨到了我們。人若不重生，就不能進神的國。在山上看見啟示的人，就進入了神的國；沒有在山上得到啟示的人，未曾重生，與神的國沒有分。
羅馬書十四章十七節告訴我們：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」一切都是在靈裏的事。一個人若沒有從聖靈得到啟示而認識基督，他對屬靈的事就一竅不通，你對他說屬靈的事，他覺得頭痛，一點意思都沒有。因為他沒有見過神，不認識主，不明白神國的事。也許他自以為知道了頂多，但是他所知道的一切，不過都是外面的。因此主在他的身上，也不過只是一位虛無飄渺的基督。今天的難處都是，神的兒女們所認識的基督不夠實在。我告訴你們，認識基督不是由牧師和教師而來，應當自己直接從神得到亮光和啟示。這是基督教的頭一件事。
【律法和先知都過去了】上到山上，更高的地方，我們看見基督，這是神的啟示。在山上變像時，主顯出祂自己來。在變化山上，門徒認識了主的真面目；同時，又看見摩西、以利亞和主說話。彼得頂喜歡說話，今天彼得的子孫多得很。教會中像彼得一樣喜歡說話的人真不少！他說了之後，自己也不知道自己所說的是甚麼。問他，他也覺得莫名奇妙。彼得那天也是這樣的喜歡說話，安靜不下來。在這麼一個大的啟示中，基督耶穌的真像看見了，神的兒子認識了，猶太教中最重要的人物也看見了；機會何等難得，不說話要等到何時？於是彼得求主許他搭三座棚：「一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（可九5）彼得的意思以為，你，主耶穌是最大的，頭一把椅子應該給你坐；但在你之後還有第二、第三個人，這第二、第三才給別人。聖經說，「他不知道自己所說的是甚麼。」（6節另譯）
我們都知道，在那裏摩西代表律法，以利亞代表先知，他倆就代表律法和先知。彼得的認識是以基督為中心，然而律法和先知也是有其地位的。但是神看不過去，因為如果是這樣，基督徒的信仰就完了。所以神立刻從天上表明祂的心意。神當時就以雲彩把他們包住，同時叫摩西和以利亞退去。門徒抬頭一看，只見耶穌一人，同時聽見天上有聲音說，「這是我的愛子，你們要聽祂。」（7-8節）神對他們說，不是你說，你不能說，你只能聽。不是你定規甚麼，乃是我的愛子說甚麼，你聽甚麼。
作基督徒是裏頭認識基督的問題，不是外面的律法和先知。律法是外面的規條，在石版上寫甚麼當作，甚麼不當作。律法是外面是非的標準，外頭的對和不對。許多基督徒不懂裏頭聖靈的引導，也不學習順從聖靈的引導，只在外頭聽人說是說非，就跟人說是說非；或者只看聖經說是就是，說非就非。並沒有在裏頭得啟示，學習順從聖靈的引導。
【有聖經的教訓，還要加上聖靈的引導】有一位弟兄問我說，「我要作這件事，你看聖經的教訓怎樣？」我奉主的名對他說，「難道你得不到聖經的教訓，就別無辦法得知神的旨意麼？」舊約時代的人寫了多少條，知道了多少條，是非的標準只在那幾條中。因為舊約時代只有規條，沒有聖靈的引導。新約卻不同，因為新約有聖靈住在人裏面，引導人遵行神的旨意。和舊約比較起來，聖靈是活的，律法是死的。人若是只看規條，卻看不見聖靈的引導，真太危險了！舊約時代只有聖經，沒有聖靈；新約加上聖靈在人的裏面，告訴我們甚麼是是，甚麼是非。
今天人若單看聖經的教訓，卻不看聖靈，他還是活在舊約裏，不是活在新約裏。我不是輕看聖經，我只是告訴你們，聖經頂寶貝，但還比不上在你裏頭的聖靈。弟兄姊妹，假如新約勝過舊約，聖靈也照樣勝過聖經。有的基督徒以為脫去十條誡命，就是脫離律法。豈知律法是一個原則，除了那個原則以外，一點把握都沒有。說是就是，說非就非，別的事情一點也不知道。我告訴你們，聖經是一本最寶貝的書，然而聖經不能代替聖靈，也不能作行動是非的標準。聖經要緊，但是聖經的真理還要加上聖靈的引導才可以。
一次，有一位和我們有交通的弟兄，對一位宗派裏的弟兄說到受浸的真理。這位弟兄，我說他真像浸信會的教友，因為他逢人別的不談，一開口就勸人受浸。那次，他對那位在宗派裏的弟兄也是說到受浸，那位弟兄給他說得認為受浸是對的，就到我的住處，要我為他施浸。我問他為何要受浸？他說，聖經說是浸水不是滴水，所以我要受浸。我問他有沒有禱告過？或是聖靈引導他應當受浸？他說，「聖經說浸就浸好了。」我說，「你回去，我不為你施浸，因為你沒有得到啟示。」這就是律法。
弟兄姊妹，今天我們在這裏不單是帶領人順服聖經，乃是藉聖靈順服聖經的真理。我不是輕看聖經，乃是說聖經應當加上聖靈。光有聖經，沒有聖靈，是律法。今天所需要的不是律法，乃是活的基督在你裏面，你要聽祂的引導。聖經不是律法。多少人把聖經當作律法。有的人讀聖經，有聖靈的啟示、引導，就得生命；有的人只當外面的律法，當作是非的標準而已。這是死活的問題，是猶太教和基督教的分別。假使這個弄不清楚，別希望南洋會有大復興，別盼望南洋有大的工作。
在山東濟南有一個大夫，他家中有一個女傭。一次牠從濟南到上海，在上海得了救。她看見姊妹們蒙頭，問人為甚麼這麼作，有人告訴她，這是順服聖經的教訓。她聽了之後，也就跟人蒙起頭來。回去後，她的主婦問她何故蒙頭，她還是莫名其妙，只回答說，聖經說蒙頭我就蒙頭，別人蒙頭我也蒙頭，我自己也不知道。有一天我到了她家裏，地的主婦把她蒙頭的事告訴我。我說，趕快叫她來。她來後，我就對她說，「我代表在上海的教會告訴你，（那時我是一個在上海教會裏的弟兄，）下次不許你蒙頭，因為我們中間沒有這樣蒙頭的姊妹。你這樣的蒙頭是律法。」
所以你必須清楚，在外面的規條，憑外表的說法，能把一本最屬靈的聖經，弄成一本死的律法書。神那一天對彼得說，要聽我的愛子，不要再管律法和先知。神對彼得說的話，也是對全教會說的。感謝神！基督不只活在天上，今天基督也活在你裏頭。我們不要聽律法，應當聽裏面活的基督的引導。
律法是死的規律，先知是活的人。律法不能把一切行動的是非標準，完全說出來。今天晚餐我是要吃乾飯或吃稀飯？在新加坡的教會應當如何聚會？這在律法中找不到，律法的規條並不全備。一切的律法雖然好，然而還有許多事情沒有吩咐。所以舊約時代不只有死的律法，也有活的先知。在律法中找不到的，就請先知問神去。先知就是補滿律法的不及。自己不能問神。請先知代問，神說甚麼，先知就得給你甚麼。
我告訴你，單脫去十條誡命不是脫離律法。一切外面的規條就是律法。一切靠人的口說出來的就是先知。自己不明白神的旨意，託人代問就是找先知。感謝神，不只律法要去，先知也要去。因為，不只摩西該去，以利亞也該去。律法和先知都過去了。先知的工作是說預言、傳道、替人求問神的旨意。然而今天先知已經走了，你不能靠人替你到神前問甚麼了。
【在新約時代，每個人都該直接認識神】新約是甚麼？「認識耶和華的知識要充滿遍地。」（賽十一9）你自己可以直接到神前求問神，不必旁邊的弟兄告訴你甚麼？你自己能知道神的旨意，不必靠別人來認識神。換言之，就是不必以鄰舍當先知，每個人自己都可以直接知道神的旨意。一年之中，我不知收到多少這樣的信，多少人問我事情，請我代禱，看神喜歡不喜歡他作這事或那事。他們就好像在那裏說，好了好了！倪柝聲作先知了，我們自己不必到神前去求問，叫倪柝聲問神以後告訴我們就好了。弟兄姊妹，這是舊約，這是先知。
那麼，這是不是說，不必聽弟兄的話呢？不是。舊約的人單聽弟兄的話。新約的基督徒要聽弟兄的話，還要加上聖靈的引導。不是叫你不聽弟兄，不看聖經，乃是叫你除此之外，還要加上聖靈的引導。感謝神，摩西和以利亞都走了，用不人告訴你甚麼是神的旨意，你自己裏頭知道。聖靈在裏面能告訴你，當作的與不當作的。假如沒有聖靈的引導，就要等一等，等先知說話。甚麼是先知？就是替我知道神旨意的人。
以前我不明白，保羅那次為甚麼一定要去耶路撒冷（徒廿一4、10-14）。好多人攔阻他，叫他不要去，然而他還是去了。他為甚麼要去？如今我知道了，保羅定規要去，才能保全新約。因為在新約沒有替人作先知的了！不錯，弟兄姊妹受聖靈，受感說預言，但是不必告訴保羅。保羅當去不當去，他自己也知道。那些人多作了一件事，就是替保羅作先知。所以保羅不管他們說些甚麼，他打萛去，就去了。假使保羅聽他們的話不去，這段故事記在聖經中，那就糟了。所以，保羅情願犧牲自己，保全新約的原則，好叫我們知道，今天律法和先知都過去了。
在我們的信仰裏，只有神的兒子，不能再加上律法和先知了。主自己就在我們裏面，叫我們知道當作的和不當作的。常常有人問我事情，我總是回答說，問你自己好了。每一個得救的人，都能在自己裏面明白神的旨意。也許你的思想、感覺亂得很，心思複雜，叫你聽不見主的聲音，聽不見聖靈的引導。如果你的心清，清心的人必得見神（太五8）。但是無論如何，請你記得，作基督徒就是聽基督，只能直接從神得到啟示，再也不能加上律法和先知。盼望神帶領我們，學習這一個功課。先從聖靈得到啟示，然後明白神的旨意，才是活的約，不是死的約。―― 倪柝聲《基督完滿的救恩與得勝生命》