基督的十字架
我們已經看過，羅馬書一至八章分為兩部分，第一部分說到血對付我們所作的，第二部分說到十字架對付我們所是的。我們需要血來赦免，我們也需要十字架來拯救。我們在前面已經簡略的說過了第一部分，現在我們要來看第二部分。不過在我們說到第二部分之前，我們要再提起這幾章聖經中的幾個特點，這些特點加重的給我們看見，這兩部分在主題上與講論上的不同。
【進一步的區別】羅馬書第四章和第六章分別提到復活的兩方面。四章二十五節把主耶穌的復活與我們的稱義連在一起。使徒說：「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為叫我們稱義。」這裏乃是說到我們在神面前的地位。而六章四節乃是說到復活將新的生命分給我們，使我們能過聖潔的生活。他說：「……原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督……從死裏復活一樣。」這裏所說的乃是行為。
在這兩部分裏面，第五章和第八章又分別說到平安。五章說到與神相安(中文聖經譯成相和)是信靠祂的血而得稱義的結果。使徒說：「我們既因信稱義，就藉我們的主耶穌基督，得與神相和」(五1)。這是說我的罪既得了赦免，我就不再因神而懼怕和不安了。從前與神為仇，現在已經藉祂兒子的死得與神和好(五10)。可是，我很快又發覺，我就是使我得麻煩的一個大原因。我裏面仍然不安，因為在我裏面，有一個東西拉我去犯罪。我與神相安了，可是與我自己卻不相安；在我的心中事實上還有內戰。這光景，羅馬書七章說得很清楚，我們在那裏看見，在我們的裏面，肉體與靈有致命的衝突。但是從這裏卻引進了第八章所說的，在靈裏行走而有的深處的平安。「體貼肉體的就是死」，因為「體貼肉體的，就是與神為仇」，「體貼聖靈的乃是生命平安」(羅八6~7)。
我們再往下看，就會發覺這段落的頭一部分，大致是對付稱義的問題(例如三24~26，四5，25)。而第二部分主要所論到的，乃是相接的成聖問題(六19、22)當我們知道了因信稱義這寶貴的真理，我們所知道的仍然不過是故事的一半。我們所解決的只不過是在神面前的地位。當我們繼續向前去，神還有更多的東西要給我們，就如我們行為問題的解決。這幾章聖經裏面思想的發展，就是要強調這一點。在每件事情上，第二步總是從第一步來的；如果我們只知道第一步，那麼，我們仍然將過一種在正常以下的基督徒生活。然而我們怎樣才能過一種正常的基督徒生活呢？我們是怎樣進入的呢？當然，首先我們必須得罪的赦免，必須得稱義，必須與神相安；這些是我們不可少的基礎。但是，即使我們有了因信基督而建立的基礎，照上面所說的，明顯的我們還必須再往前去。
所以我們看見，血是在客觀方面對付我們的罪行。主耶穌作為我們的代替，已經為我們死在十字架上，擔當了我們的罪，所以就為我們取得了赦免、稱義與和好。現在我們必須再進一步在神的計劃裏，明白祂如何對付我們裏面的罪性。血能夠洗淨我的眾罪，但是血不能洗淨我這個「舊人」。我這個舊人需要十字架來釘死。血對付罪行，而十字架對付罪人。
在羅馬書頭四章裏面，你很難找到「罪人」這一個詞。因為在那幾章裏面，主題並不是罪人，主題乃是他所犯的罪。「罪人」這一個詞，到了第五章才開始顯著。我們注意那裏怎樣開始說到罪人，這是很重要的。在第五章裏面，罪人之所以稱為罪人，並不是因為他犯了罪，乃是因為他生而為罪人。這個區別是很重要的。傳福音的人常常喜歡用羅馬書三章二十三節，「世人都犯了罪」，來說服人，使人知道他是一個罪人；但是嚴格說，引用這一節聖經來證明人是罪人，並不合理，如此引用這一節聖經，有顛倒始末的危險。因為羅馬書的教訓並不是說，由於我們犯了罪，所以我們是罪人；相反的，羅馬書是說，由於我們是罪人，所以我們犯罪。我們生來就是罪人，並不是因為犯了罪才成為罪人。正如五章十九節所說的：「因一人的悖逆，眾人成為(構成)罪人。」
我們是怎樣成為罪人的呢？由於亞當的悖逆。我們成為罪人，並不是由於我們所作的，乃是因為亞當所作並所成的。這就如我現在說英語，但是我並不因此而成為一個英國人，事實上我卻是一個中國人。所以第三章引我們注意我們所作的──「都犯了罪」。但是要記得，我們之所以成為罪人，並非因為我們所作的。
有一次我問一班小孩子，「甚麼樣的人是罪人？」他們立刻回答說：「犯罪的人是罪人。」是的，犯罪的人就是罪人，但是犯罪不過是一個證據，證明他已經是一個罪人；那並不是原因。不錯，一個犯罪的人是一個罪人；但是一個沒有犯罪的人，如果他是亞當的族類，他仍是一個罪人，也需要救贖。你們明白我所說的嗎？有的人是壞罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德的罪人，也有的人是敗壞的罪人；然而他們都是罪人。有時我們想，只要我不作某些事，一切就都好了。那知難處遠深過我們的所作所為，我們的難處乃在於我們的所是。一個中國人可以生在美國，並且一句中國話也不會說，但是他還是一個中國人，因為他生而為中國人。我們是怎樣生的，就是怎樣的人。我之所以是罪人，因為我是從亞當生的。我之成為一個罪人，並不是由於我的行為，乃是由於血統和遺傳。並不是因為我犯了罪，所以我是一個罪人；相反的，因為我是出之於罪惡的種族，所以我犯罪。我所以犯罪，因為我是一個罪人。
我們很容易這樣想，我們所作的雖然很壞，可是我們自己並沒有這麼壞。神卻再三的要我們看見，我們是邪惡的，我們的根本是邪惡的。我們一切難處的根，就在於我們是罪人，而罪人必須被對付。對付我們罪行的是主的血，對付我們自己的乃是主的十字架。血為我們從我們所作的獲得赦免；十字架使我們從我們的所是得釋放。
【人類的天性】我們因此來到了羅馬書五章十二節至二十一節。在這幾節聖經裏面，我們看見恩典與罪惡對比，基督的順服與亞當的悖逆對抗。羅馬書第二部分(五12至八39)的開始就說這一點，我們現在特別注意這幾節。那裏的議論引到一個結論，這一個結論是我們進一步默想的基礎。那個結論是甚麼呢？五章十九節說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」神的靈在這裏首先要給我們看見的是，我們是怎樣的人，然後再給我們看見，我們是怎樣成為這樣的人。
當我們基督徒生活開始的時候，我們所關心的只是我們的行為，還沒有注意到我們為人的本質；我們的憂愁常常是為我們的所作和所行，很少是為我們的這個人。我們以為，只要我們能在某些事上加以改正，我們就是好的基督徒，因此我們就手改變我們的行動。但是結果並不如我們所想像的。使我們沮喪的是我們漸漸的發現，我們的難處不只是外面的行為；事實上，我們裏面的難處卻更嚴重。我們試要討神喜悅，但是發覺在我們裏面卻有些東西不願討祂喜悅。我們試想謙卑，可是我們裏面卻有些東西拒絕謙卑。我們試要愛，而我們裏面感覺到非常不願意愛。我們在外面微笑設法顯出溫柔，而我們裏面卻明確的感覺到不溫柔。當我們越要在外面把事情加以改正，我們就越清楚，在我們裏面的難處，是何等的根深蒂固。到這時我們就來到主面前向祂說：「主阿，我現在明白了！不只我所作的是錯；連我這個人也是錯的。」
羅馬書五章十九節的結論，這時開始向我們有了一點亮光。我們是罪人，在性情上是屬於神所不要的一種族類。墮落使亞當在他的性格上有了基本的改變，他就因此成為一個根本不能討神喜悅的罪人。我們不僅在外表上，具有這族類的相同點，連我們裏面的性格也不例外。我們「生來就是罪人」。怎樣會這樣的呢？保羅說：「因一人的悖逆。」我要試來解釋這一點。
我姓倪，這是中國一個很普通的姓。我怎樣有這個姓的呢？這並不是我選擇的。並不是我先查了中國的姓氏表，然後選擇了這個姓。事實上我姓倪的這件事，完全不是出於我的，並且我也不能作甚麼以改變我的姓。我所以姓倪是因為我父親姓倪，我父親姓倪是因為我祖父姓倪。如果我的所作所為，像一個姓倪的，我固然姓倪；就是我的所作所為不像一個姓倪的，我仍然姓倪。無論我貴為中國的總統，或卑為街上的一個乞丐，我仍然姓倪。我或作甚麼或不作甚麼，都不會改變我姓倪的這個事實。
我們是罪人，這不是由於我們自己使然的，乃是因為亞當。並不是因為我個人犯了罪，所以我成了罪人，乃是因為亞當犯罪的時候，我已經在他裏面。因為我是從亞當生的，所以我是他的一部分。我不能改變這件事，我不能藉改善我的行為，就使我置身亞當之外，而不再是一個罪人。
當我在中國的時候，我有一次說到我們在亞當裏已經犯了罪，有一個人說他不明白，我就試這樣向他解釋。我說：「所有的中國人都承認，黃帝是他們的始祖。四千多年前，他與蚩尤作戰。雖然敵人很兇猛，但黃帝卻戰勝了他，並且殺了他。此後黃帝就建立了中華民族。因此我們的民族建立於四千多年前，是黃帝所建立的。設若黃帝未能殺死他的敵人，反為敵人所殺，試想現在的情形將是怎樣呢？你現在又在那裏呢？」他回答說：「根本就沒有我。」我說：「哦，不！黃帝死他的，你可以活你的。」他喊說：「這是不可能的！如果他被蚩尤所殺，那就絕對不會有我，因為我是出於他的。
在此你是否看見人類生命的一貫性？我們的生命來自亞當。如果你的曾祖父三歲就死了，你在那裏呢？你自然也在他裏面死了！你的經歷是繫在他的經歷上的。同樣我們每個人的經歷，與亞當的經歷也是不可分的。無人能說，我從未在伊甸園，因為從潛在的事實來說，當亞當聽從蛇引誘的時候，我們都在那裏。因此我們都牽涉在亞當的罪裏，並且因為我們是在亞當裏生的，我們就從他接受了一切由於犯罪而產生的後果──亞當的性情，換一句話說，就是罪人的性情。我們的存在是由於他，而他的生命和性情，既成為有罪的，因此我們從他得來的性情也是有罪的。所以正如我們所說過的，我們的難處乃是在我們的遺傳，並不在我們的行為。除非我們能改變我們的血統，我們就別無拯救。
就在這一個方向，我們會找到問題的解決，因為神正是這樣的對付了這個情勢。
【在亞當裏與在基督裏】羅馬書五章十二節至二十一節，不僅告訴我們亞當的事，也告訴我們主耶穌的事。「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」在亞當裏我們接受一切屬於亞當的；照樣，在基督裏我們接受一切屬於基督的。
在亞當裏與在基督裏這兩個名詞，基督徒領會得太少了！我不怕重複，我要用一個例證，再重的說到在基督裏的遺傳與種族的重要性。這例證是在希伯來書裏面的。你們記得希伯來書的作者，在這封書信的前面，設法說出麥基洗德比利未更大。他所要證明的一點就是，基督為大祭司的職任，比出於利未支派的大祭司亞倫更大。為要證明這一點，他首先必須證明，麥基洗德的祭司職位，比利未的祭司職位更大。他這樣作的理由很簡單，因為基督的祭司職位，是照麥基洗德的等次(來七14~17)，而亞倫的祭司職位，自然是照利未的等次。如果他能給我們看見麥基洗德比利末大，他就說明了他所要說的一點。希伯來書的作者用一個卓越的方法，證明了這一點。
他在希伯來書第七章裏面告訴我們，亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候(創十四)，將擄物的十分之一獻給麥基洗德，並且從他那裏接受了祝福。亞伯拉罕既這樣作，利未就沒有麥基洗德這麼大了。這是為甚麼呢？因為亞伯拉罕獻十分之一給麥基洗德的時候，在亞伯拉罕裏面的以撒也獻了十分之一。同樣，在亞伯拉罕裏的雅各，也給麥基洗德獻了十分之一。那麼，在亞伯拉罕裏面的利未，也獻了十分之一給麥基洗德。這是很顯然的，位分小的向位分大的奉獻(來七7)。因此利未的位分比麥基洗德小，亞倫的祭司職位比主耶穌的祭司職位低。在列王爭戰的時候，利未尚未生出來，但是他卻在他先祖亞伯拉罕的身中，並且可說，藉亞伯拉罕納了十分之一(來七9~10)。
這就是在基督裏的意義。亞伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他裏面。當他向麥基洗德獻上十分之一的時候，全家也都在他裏面獻上了十分之一。他們不是個別獻上的；因為他們是在亞伯拉罕的裏面，所以當亞伯拉罕奉獻的時候，就在他的奉獻上也包括了他的後裔。
在此我們看見了一個新的可能性。在亞當裏一切都喪失了。因一個人的悖逆，我們都成為罪人。罪既是藉他進入人類，死又是因罪而來，於是從那一天起，罪就作了王叫人死。然而在此卻有希望之光照入。因另一個人的順從，使我們可以成為義。罪在那裏顯多，恩典就更顯多了。罪如何作王叫人死，照樣恩典也藉義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永遠的生命(羅五19~21)。我們的絕望是在亞當裏，我們的希望乃是在基督裏。
【神拯救的方法】很清楚的，神是願意藉這個方法，引我們實際的經歷從罪中得釋放。在第六章的一開始，保羅就這樣問：「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」他的全人在這問話中驚退，大聲說：「斷乎不可！」一位聖潔的神，怎能滿意祂兒女們的不聖潔和被罪捆綁？因此他又說：「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活呢」(羅六2)？感謝神，祂為我們作了適當的預備，使我們不受罪的轄制。
但是這裏有一個問題：我們生來就是罪人，怎能切斷有罪的遺傳呢？我們是在亞當裏生的，我們怎能從亞當裏出來呢？我要確定的說，主的血不能把我們從亞當裏遷出來。只有一個方法。我們既是藉生進入的，我們惟有藉死出來。要去掉我們的罪性，我們必須去掉我們的生命。罪的捆綁既是因生而開始，那麼罪的釋放惟有藉死而引進。這正是神為我們預備的脫離罪的方法。得釋放的祕訣就是死。所以聖經說：「我們在罪上死了」(羅六2)。
然而我們怎能死呢？許多人曾盡力設法要脫掉他們有罪的生命，卻發覺有罪的生命牢不可去。那麼蒙拯救的路在那裏呢？蒙拯救的路並不在於我們殺死自己，乃在於承認神已經在基督裏對付了我們。使徒保羅接的話正好說明了這意思：「豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼」(羅馬六3)？
如果神已經在基督耶穌裏對付了我們，那麼我們必須在祂裏面，拯救的方法才有功效。這樣，在基督裏是一個大問題了。我們怎樣進入基督裏呢？這件事仍然必須藉神。事實上我們是無法進入的，並且更重要的是，我們根本用不設法進入，因為我們就在祂裏面。我們所不能替自己為力的事，神已經替我們作成了。神已經把我們放在基督裏。哥林多前書一章三十節的話真好，我想那是整本新約中最好經節之一。使徒說：「你們得在基督耶穌裏。」是怎樣得在的呢？「是本乎神。」讚美神，進入基督裏的事，神沒有留給我們自己去設計，去努力。我們無須自己計劃如何進入，因為神已經計劃了，不只計劃了，並且還成全了。你們得在基督裏是在乎神。我們已經在基督裏，因此我們不需要再想法進入。這是神的作為，並且已經成全了。
如果這是真的，一些事就隨而來。在我們所引希伯來書七章的例證裏，我們看見所有的以色列人──連同還沒有生出的利未──都在亞伯拉罕裏獻了十分之一給麥基洗德。他們並不是分開個別獻的，乃是當亞伯拉罕奉獻的時候，他們是在亞伯拉罕的裏面，所以亞伯拉罕的奉獻也包括了他所有的後裔。這正是我們在基督裏的一個預表。當主耶穌在十字架上死的時候，我們都死了──不是個別去死的，因為那時我們還沒有出生。因為我們在祂裏面，所以我們就在祂裏面死了。使徒說：「一人既替眾人死，眾人就都死了」(林後五14)。當祂被釘在十字架上死了的時候，我們也都被釘死了。
我們在中國鄉村傳道，常常要用很簡單的比方，來說明深奧的真理。我記得有一次我拿了一本小書，在書裏夾一張紙，我對那些鄉下人說：「請你們現在注意看。我拿了一張紙，這張紙有它自己的樣子，與這本書完全不同。現在這張紙對於我沒有甚麼特別用處，我把它放在這本書裏面。我現在把這本書寄到上海去，試問這張紙結果在那裏呢！能不能書到了上海，這張紙卻仍留在這裏？這張紙會與這本書有不同的命運嗎？顯然不會！雖然我只是把這本書寄去，但是因為這張紙已經被我放在書裏面，所以書到了那裏，這張紙也到了那裏。倘若我把這本書扔在河裏，紙也被扔在河裏；如果我快快把書撈了起來，這紙也被撈了起來。這書所經歷的一切，這紙也同樣經歷，因為這張紙是在這本書的裏面。」
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神。」神自己已經把我們放在基督裏面，所以凡是祂在基督身上所作的，也已經作在凡在基督裏的全族類。我們與祂是同命運的。凡祂所經歷過的，我們也經歷過，因為我們是在基督裏，這就使我們在祂的死和復活上都得與共。祂已經在十字架上被釘死，我們又怎樣呢？難道我們必須求神也把我們釘死在十字架上嗎？絕不需要！當基督被釘死的時候，我們也被釘死了；祂的被釘死既是已過的事實，那麼我們的被釘死絕不能是一種將來的事。我向你們挑戰，你不能在新約裏找出一節聖經，說到我們的釘十字架，是將來的事。在希臘文裏面，說到釘十字架所用的一個字，在時間上是永遠過去式(參看羅六6；加二20，五24，六14)。正如從來沒有人藉釘十字架自殺，因為在身體上這是不可能的；照樣，在屬靈方面，這也是不可能的。神沒有要我們把自己釘在十字架上。當基督被釘十字架的時候，我們也被釘了，因為神把我們放在祂裏面。我們已經在基督裏死了，這不僅是一個教義，並且是一個永遠的事實。
【主的死與復活的代表性與包括性】主耶穌在十字架上受死，流出祂的血，就以祂無罪的生命為我們贖罪，滿足了神的公義和聖潔。
只有神的兒子有這樣作的特權，此外無人能分擔救贖的工作。聖經從來沒有告訴我們，我們和基督同流血，因為祂是在神面前單獨為我們作贖罪的工作，任何人都不能有分。但是主的受死不僅是為流血，祂死同時是為要我們也死。祂是代表我們死，在祂的死裏，包括我和你。
我們常常用替死和同死來說到主死的兩方面。同死是一個很好的詞，但是同死的說法，會令人誤以為同死的事實，是從我們這一面開始的，是我要與主一同死。我同意這個詞是對的，但是在應用上不能太早。最好先從主把我包括在祂的死裏的事實開始。是主包羅萬有的死，將我放在與祂同死的地位上。並不是我自己去與祂同死，使我被包括在祂的死裏面。是神將我包括在基督裏，這才是重要的。這是神已經作成的事。為這個緣故，新約裏面的這幾個字──在基督裏──我真是感覺它們的寶貴。
主耶穌的死是包羅萬有的。主耶穌的復活也同樣是包羅萬有的。我們已經在哥林多前書第一章裏面看見，我們是在基督耶穌裏。在同一封書信的末了，我們又看見關於這事更豐富的意義。在哥林多前書十五章四十五節與四十七節中，有兩個顯著的名字或銜頭，用來說到主耶穌。在那裏主被稱為末後的亞當，也被稱為第二個人。聖經沒有稱祂為第二個亞當，卻稱祂為末後的亞當；聖經不說祂是末後的人，卻說祂是第二個人。我們要注意這裏的區別，因為裏面藏一個極重要的真理。
作為末後的亞當，基督是人類的總體；作為第二個人，祂是一個新族類的元首。所以在這裏我們有兩個聯合，一個是關於祂的死，另一個是關於祂的復活。第一，祂與人類聯結，作了末後的亞當，在歷史上是開始於伯利恆，而終結於十字架與墳墓。祂把所有在亞當裏面的，都歸結在祂自己裏面，然後帶到審判與死亡。第二，祂是第二個人，我們與祂聯合，這乃是從復活開始，而終結於永遠──那就是說永無終了。祂的死已經除去了第一個人，因為神的目的在第一個人身上已經失敗了。祂從死裏復活作了新族類的元首，神的目的在新族類身上將要完滿的實現。
因此當主耶穌被釘在十字架上的時候，祂是以末後亞當的身分被釘死的。所有在頭一個亞當裏面的一切，都集中在祂身上而被除去了，我們都包括在裏面。祂來作末後的亞當，就除去了舊的族類；祂來作第二個人，就帶來了新的族類。祂乃是在祂的復活裏面作第二個人，這裏面包括我們。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」(羅六5)。我們在末後的亞當裏面死了；我們在第二個人裏面活。因此十字架是神的一個權能，把我們從亞當裏遷到基督裏。―― 倪柝聲《正常的基督徒生活》