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主日

 

讀經:

「當主日我被聖靈感動,聽見在我後面有大聲音如吹號說」(啟一10)

「這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。」(詩一一八24)

「七日的第一日,我們聚會擘餅的時候,保羅因為要次日起行,就與他們講論,直講到半夜。」(徒二十7)

「每逢七日的第一日,各人要照自己的進項抽出來留,免得我來的時候現湊。」(林前十六2)

 

神的創造和安息】神將每一天,分作晚上和白天。神說,有晚上,有早晨,這是一天。神在六天之內,修造了地。在第七天,就休息了,安息了。到了差不多二千五百多年之後,神就賜下十條誡,叫人記念安息日。十條誡裏面,都是命令──該作的和不該作的。只有第四條誡,乃是叫我們記念神的作為。換一句話說,這一個紀念,是回頭指創造世界說的。這一個記念,是回頭叫我們看見神在修造世界的時候,六天的工夫,祂修造好了世界,第七天祂安息了。所以第七天,本來是神的安息的一天。過了二千多年,神就將這第七日的安息日賜給人,要人也安息。

 

安息日的意義】當神起首將第七日的安息賜給人的時候,那是相當明顯的,叫人在身體上安息。因為神自己在第七天的裏面,是不作工的,祂停了祂自己的工作,祂休息了。今天呢?對於人,神也要他們工作六天,到第七天安息。叫人也得休息,也得停止自己的工作。在這裏,我們不能不承認說,本來安息日,是神的安息,現在神把它賜下來,叫人,特別是以色列人,也要他們在安息日安息,要他們放下他們自己所有的工作。這一個是相當明顯的事,是神將自己的安息賜給人。這一個,我們要特別注意。所有舊約裏關於安息日的事,都是這一個意義。

      到了新約,舊約的事都不過是後事的影兒。神給人安息日,像在舊約裏有許多其他的預表一樣,都有屬靈的意義在裏面。這話我已經說了多少次,今天再重複的說。神的第七天,乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天,是神的第七天;但是,第七天,是人的第一天,是人活在地上的第一天。人在第六天造好了,第七天就變作人活在世界上的第一天。所以人一被造,不是作工,乃是進入到神的安息裏。第一天,就安息在神的安息裏。神作工作了六天,第七天休息。先有六天的工作,後有一天的休息。但是人一進來,不是先六天,後一天。人一進來,乃是先一天,後六天。這是相當明顯的,第七天是人的第一天。我們是先安息,然後才作工。

      安息日的意義,就是進入神的安息。我們如果要進入神的安息,我們就要接受神的工作。因為神作工,我也作工;因為神安息,我也安息。我們進入到神的安息裏的那一個時候,不是從我們的第七天起頭的,我們不是作了六天工,到第七天安息。我們乃是先安息,然後才作工的。這是一個基本的原則。這也就是福音的原則。安息在工作之前,安息在行為之前,這就是福音。神在那裏給我們看見說,祂預備了安息,叫我們以後能作工。感謝神,有了安息才能作工。

      所以,如果有人犯了安息日,他的罪是何等的大。犯安息日並不是說沒有多大關係。因為安息日,神叫你安息。神叫我安息的時候,我如果作工,有甚麼關係呢?請你們記得,犯安息日,就是等於摩西用杖擊打磐石。神吩咐摩西說,你去吩咐水從磐石裏出來,神沒有告訴他用杖打磐石。因為第一次已經打過了,他不應該再打,他應當就是這樣吩咐石頭說,流出活水來。但是,他第二次再打,就把神的工作破壞了。結果,摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日,你說有甚麼關係,好像沒有甚麼關係。但是,以神的真理來說,那關係實在太大了。人應當先享受神的安息,才能有工作。人應當先在福音裏,才能有行為。人應當先得神的安息,然後才能作神的事。人如果破壞安息日,他就把整個預表破壞了。所以,安息日在舊約裏的地位才有那麼高。

      當舊約的時候,有人在安息日出來,到田野裏去找一點柴燒,結果用石頭把他砍死。神說,要用石頭把他砍死。因為這一個人,是干犯了神的安息日。人如果不安息,就是說我能夠作工,我能有行為。所以,以安息日來說,因為神對於祂的工作是滿意的,我也說我對於神的工作是滿意的,我們安息在神的安息裏,我們接受神的工作。所以,神起頭的時候,是命令說,安息日的時候,應當停止所有的工作。牛羊也停止工作,僕人也停止工作,婦女也停止工作,所有在這一個家裏的人,都得停止工作,完全不許作事。這是舊約所給我們看見的一張圖。

      但是,到了新約的時候,這一個情形有一點不一樣。新約聖經,對於安息日,比舊約積極。舊約就是不作事。到了新約,主耶穌安息日在會堂裏念律法和先知的書。本來是身體安息的日子,現在變作靈性追求的日子。在舊約裏,沒有這一個。是從那一個時候才起頭的。在新約裏,我們看見有一個進步的樣子,在肉身之後,再加上聽律法和先知的書。這一個,乃是七日有一日歸主,完全歸於神的原則。

      這是一件頂奇妙的事。明顯的在舊約裏,第七日,神要我們安息。但我們也看見在新約裏,安息日孌作更積極。在安息日,可以在會堂裏聽先知律法的書。主耶穌在安息日的時候,到會堂裏去講道。也照樣,使徒在地上的時候,連保羅自己在地上的時候,也在安息日到會堂裏去,也在會堂裏辯論講道。安息日不只有消極的休息,也有積極的利用。在那一個時候,特別注意到屬靈的事。這是在新約裏所給我們看見的。不過,在這裏所重的點,是說神是有一天作為祂的安息,神要在七天裏,找出一天給祂自己安息,神是在第七天安息。但是,神的第七天,就是人的第一天。所以人是休息了,然後才作工。歷世歷代接下來,都是這樣。

 

安息日的地位改變了】關於讀聖經,我要頂直的說,要注意它的靈。人如果在神面前有受教的靈,也有受教的耳朵,你就能常常看見,在聖經裏,甚麼時候有更改。你就能夠覺得,我在前些口子對初信的弟兄講到讀聖經的時候,請他們在那裏找事實,就是這個緣故。要找事實,在事實裏面有光。事實一有更改,就有光。關於安息日的事,也是這樣。頂起頭的時候,說第七日要安息,如果不安息,那一個刑罰是相當重──要用石頭砍死。這是非常嚴厲的刑罰。但是,等一等,到主耶穌死的時候,起頭的時候,你看見稍微提起一句話,光是說七日的第一日。不是說第七日,是說七日的第一日主耶穌復活。

      四本福音書都給我們看見,七日的第一日,主耶穌復活。四本福音書也給我們看見,主耶穌復活之後,五次的顯現,也都是在七日的第一日。使徒行傳給我們看見,五旬節是七日的第一日。因為七七四十九天,第五十天又是七日的第一日。七日的第一日,就是第八天。聖經裏沒有一個地方告訴我們,神也沒有給我們一個命令,要把主日代替安息日。聖經沒有這樣的話。不過聖經頂清楚的給我們看見,神在那裏把它轉過來。

      你們必須看見舊約裏的事。你在那裏注意的話,你就要看見,好像是每七日是一段,到第七日就了了。剛才我們說安息日的意義,那一個預表,在實際上,七日這一個是舊造。六天,神工作,第七天神休息,這是舊造裏的事。舊造的停止,好像在七日的第七日。舊造的結束,要在七日的第七日。因為神不是將日子光分作年,光分作月,神也是將日子分作週。是一週一週的來分。聖經所重的,不是將日子分作月,分作年。聖經所重的,乃是將日子分作週。

      主耶穌的復活,如果是在週末,就舊約和新約,永遠弄不清楚。如果主耶穌是在週七──七日的第七日復活,你就馬上看見,舊造和新造分不清。因為在一週裏面有舊造,也有新造,從今以後,就永遠不清楚。所以主耶穌的復活,是在七日的第一日,就是週一。如果是在週七,就了了。這是清清楚楚的事──舊造的事,到這裏為止,了了。從今天起復活──新造起頭。所以主耶穌的復活,擺在七日的第一日,因為這是一個新的起頭。

你看見,以一週來說,不能一週作兩件事。如果週三復活,也不行,因為週一、週二,是舊造。週三、週四、週五、週六,是新造。如果週六復活也不行。不錯,週六、週七,是新造。但是週一到週五,是舊造。這樣,就在同一週裏面有兩件事──一個是舊造;一個是新造。如果週七復活也不行。因為週七是新造,週一到週六是舊造。這就叫作不尷不尬,拖拖拉拉。現在以一週來說很清楚,七日的第一日復活,是另外一個週的起頭。一個週是舊造,一個週是新造。從週一到週七,一個週是了了。現在又一個週重新起頭,在復活的日子,站在新造的地位上。從這裏面,你們要看見說,這就叫作七日的第一日。

      所以,我願意初信的弟兄們看見,舊約裏面有一個原則,就是七日裏面有一天,要辦屬靈的事的原則。有一天,要停止所有屬世的工作,來辦屬靈的事的原釗。可是,這一個原則,在新約裏,給我們看見說,主耶穌在七日的第一日復活,教會就自然而然的被聖靈帶進來。不是像舊約一樣告訴我們說,甚麼不可作,甚麼不可作。新約裏,沒有安息日。我不是說新約聖經裏,沒有安息日。在馬太福音裏,就有安息日。是說在新約裏,神向人,沒有像舊約那樣,不許可人在安日作這一個,作那一個。

      安息日在舊約裏,不過是預表,我們剛才已經說過。現在,這一個實際來了,那一個預表就過去了。像牛也過去了,羊也過去了,因為實際來了。也照樣,安息日也過去了,因為安息日的實際來了。那一個福音已經來了,人靠福音,就是安息,已經能事奉神了。這就是安息日的意義。

 

我們和安息日沒有關係】可是,在新約裏,有一件事要注意,就是我們與安息日沒有關係。你們不要以為這是簡單的問題。因為我相信,如果啟示錄二章三章的解釋是對的話,律法派的人,要越過越發達;羅馬教的勢力,也要越過越發達。所以必須叫初信的人注意。

      安息日的原則,就是福音。像獻祭的原則,就是十字架一樣。牛羊都是指神的羔羊說的,主耶穌是神的羔羊,那一個真的來了,牛羊就用不了。人如果今天再要牽牛,牽羊來獻祭,這就是褻瀆我們的主。主已經作了祭,你怎麼能夠帶牛羊再來獻祭?這是同樣的原則。今天福音已經來了,人藉福音能夠安息在神面前。因為神藉祂兒子十字架上的工作,因為神藉祂兒子十字架上的救贖,因為神藉祂兒子替我們成功了所有的工作。所以我們這些人,不是聽神的話說你趕快去作。我們乃是聽神的話說你趕快安息。我們來到神面前,不是來作;我們來到神的面前,乃是來安息。因為福音叫我們安息在神面前。以後,我們才起首來事奉神。所以福音的安息來了之後,自然而然安息日就過去。在信徒身上,自然而然安息日就過去了,就像牛羊已經過去了一樣。今天如何沒有牛羊,今天也如何沒有安息日。

      所以千萬要小心,不要把字眼用錯了。聖經裏,沒有基督徒的安息日。這是一個相反的字眼。如果是基督徒,就沒有安息日。如果是安息日,就沒有基督徒。沒有所謂基督徒的安息日。安息日,是舊約裏面的東西,到了新約,是已經過去了。

 

新約的主日】但是,新約也有它的日子,卻不是根據於安息日而有的。乃是根據於七天,一天,而有的。不是根據於安息日變成主日。今天,不過是在七天中間揀選一天,那一個原則還繼續。不是把安息日改變作主日。乃是說,舊約的時候,神在一週裏挑選第七日。在新約裏,神在一週裏挑選第一日。不是把第七日換作第一日。是說神在這裏另外挑選一天。這一件事,和舊約裏的完全不一樣。

      十條誡裏的第四條,是說這一個不可作,那一個不可作。但是在新約裏,當神另外挑選一個日子的時候,神沒有說甚麼事情不可作。消極方面的事,沒有提起。在主日的時候,神沒有說甚麼事情不好作,神就是告訴我們說,在主日的時候,甚麼事情好作,甚麼事情要作。所以我們看見主日的特點,只有積極的命令,而沒有消極的命令。

      我們要把這一天,稍微多加一點的解釋。你們剛才已經看見,舊約和新約分得非常清楚──一刀兩斷。因為以週來說,一個是在週的末了,而另一個是一週的開始。舊約到了第七天就完了,全週都是舊造。新造呢,是從週一起頭──七日的第一日,這一邊甚麼都是新造,一點都不亂。這一週完全是舊的;那一週完全是新的。不是在一週裏面,一半是舊的,一半是新的。它是痛痛快快的一個完全是舊造,一個完全是新造。主耶穌從七日的第一日復活,乾乾淨淨的,全個週都是新造。過了四十九天,教會產生,也是在七日的第一日。地上的教會的產生,明顯是產生在五旬節。七日的第七日,叫作安息日。七個安息日過去的時候,到了五旬節,教會在地上起頭,乾乾淨淨的,完全是新的。

      所以,今天如果有人還要回頭去守七日的第七日,他是把整個新約和舊約混亂了。這在聖經裏,是絕對沒有根據的事。你們讀聖經的時候,你們看見一件很希奇的事。過了七天,門徒又是在七日的第一日聚會。不知道為甚麼緣故,安息日的時候,他們不聚會。但到了第二個七日的第一日,他們又聚集在一處。

 

關於主日的聖經根據】我在這裏,願意和你們讀一點聖經,我想有一段聖經,是相當緊要的。

      詩篇一百十八篇二十二至二十四節:「匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的,在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。」另一邊,請看使徒行傳四章十至十一節:「你們眾人和以色列百姓,都當知道,站在你們面前的這人得痊愈,是因你們所釘十字架,神叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。」

      在這裏你們看見有一句話,「匠人所棄的石頭」。你們知道,石頭有用沒有用,是誰定規的?乃是匠人所定規的。是石匠說,這一塊石頭蓋房子有用沒有用。你不能去問別人。匠人如果說這塊石頭不能用,就不能用。但是有一件奇怪的事,匠人所棄的石頭,神叫祂變作房角的頭塊石頭,變作根基,神把最要緊的責任,擺在他身上。匠人所棄絕的,匠人所以為沒有用的,神叫祂變作房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的,在我們眼中看為希奇。這是希奇的事!二十四節給我們一件更希奇的話,關於主日的:「這是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。」就是說匠人所棄的石頭,變作房角的頭塊石頭的這一個日子,就是耶和華所定的日子。

      甚麼時候匠人把石頭棄絕,甚麼時候神作一件希奇的事,叫那一塊石頭變作房角的頭塊石頭,那一天就是耶和華所定的日子,我們在其中要高興歡喜。個個要敬畏神,在那裏歡喜快樂。所以,必定有一天,我們要找出來,到底是那一天,匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭?那一天在那裏呢?就是在使徒行傳四章十至十一節:「你們眾人和以色列百姓,都當知道,站在你們面前這人得痊愈,是因你們所釘十字架,神叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督,祂是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。」十節說,你們將祂釘在十字架上,神卻叫祂從死裏復活。十一節說,你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。換一句話說,這就是主耶穌復活的日子。

      匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。棄絕祂的時候,就是主耶穌被釘在十字架的時候。神叫祂成功作「房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的,在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子」。就是主耶穌復活的日子。詩篇一百十八篇,是非常清楚的。當主耶穌復活的日子,是耶和華所定的日子。這一個復活,是耶和華所作的,在我們眼中看為希奇。人所棄絕的,神叫祂復活,這不是人所定規的日子,是耶和華所定規的日子。所以,你們千萬不要給人弄糊塗了。耶穌是相當清楚的,這是耶和華所定規的日子。甚麼日子呢?是復活的日子。所以今天乃是在耶和華所定的日子,叫我們所有神的兒女,奉神兒子的名聚會,我們應該高歡喜。

      所以,在這裏你就看見,在我們中間的日子的問題,根本與舊約律法底下的安息日不一樣。舊約的安息日,是說這一個不應當作,那一個不應當作,都是消極的。你作的時候,就必定死,那一個刑罰,是相當相當重的。但是,今天我們沒有這一個味道在裏面。在這裏你所看見的,乃是說,我們應當在其中高興歡喜,這是耶和華所定的日子。

 

在主日該注重的事】在這裏,你就逐漸的看見說,七日的第一日,在聖經裏,特別注重三件事:

 

應該有的態度就是高興歡喜】第一,就是剛才我們所念的,所有神的兒女,在七日的第一日,所應該有的態度,就是高興歡喜。我的主,從死裏復活了。彼得,你如果告訴他說,這是耶和華所定的日子,你應當在其中高興歡喜。我告訴你們,這一種的情形,不要告訴他,他也會高興歡喜,因為,彼得是夠憂愁了。十一個使徒,你告訴他們說,應該高興歡喜,這是一點不希奇的,自然而然要高興歡喜。因為那幾天,當他們的主躺在墳墓裏的時候,是最失望的時候,他們看見墳墓是空的,自然而然就高興歡喜。

      這是耶和華所定日子。我們每一週,都要高興歡喜,都要維持這一個態度。這一個日子,是我的主復活的日子,沒有一個日子,像這一個日子一樣,這是希奇的事。七日的第一日,主和他們聚集。第二次七日的第一日,主又和他們聚集。最少有五次的顯現,都是在七日的第一日。等一等,又是七日的第一日,五旬節聖靈降臨。等一等,彼得的眼睛就開起來了,看見詩篇第一百十八篇所說的,匠人所棄的石頭,已成了房角的頭一塊石頭。哦!原來是指主耶穌被人釘十字架和復活說的。聖靈叫他明白。本來是莫明其妙的。誰讀詩篇一百十八篇二十四節,知道是指主耶穌說的呢?聖靈在這裏指教說,這就是指拿撒勒人耶穌說的。猶太人的棄絕,就是匠人的棄絕。主耶穌的復活,就成了房角的頭一塊石頭。下面說,這是耶和華所定的日子,我們應當在其中高興歡喜,這是自然而然的結果。

 

七日的第一日在那裏聚會擘餅】使徒行傳二十章七節說:「七日的第一日,我們聚會擘餅的時候。」我要請你們注意希臘文的文法,這一個就等於英文裏有一個字叫作Apposition。他不是指某一個七日的第一日,我們在那裏聚會擘餅。他乃是說七日的第一日,我們聚會擘餅的時候,意思是說,所有的七日的第一日,都是我們聚會擘餅的日子。比方說,八點半我們聚會的時候,也許山底下的人不知道,但我們都知道天天八點半我們有聚會。不是某年某月某日我們八點半聚會,是天天這樣。這是文法上的結構。七日的第一日,不是那一個七日的第一日,是說七日的第一日,我們聚會擘餅的時候。每一個七日的第一日,都在那裏聚會擘餅。所以這是清楚的事。自然而然,到了七日的第一日,這一天就變作當時所有的教會,都在那裏聚集擘餅記念主的時候。還有那一天,是比七日的第一日更好的呢?

      你們覺得這一件事希奇麼?我們不管主耶穌禮拜四晚上釘十字架也好,禮拜五晚上釘十字架也好,許多人有許多意見,這不是我們的興趣,這不是我們重的點。按人來揀選的話,豈不是揀選禮拜四過於禮拜五嗎?按天主教裏的人來揀選的話,豈不是揀選Good Friday受難節的禮拜五嗎?人會揀選禮拜四或禮拜五。但是,在使徒的時候,沒有揀選禮拜四禮拜五那一種的思想,不過是要把週分開而已。

      新約是要保全週的完整。你如果把教會聚會的日子擺在禮拜四、禮拜五,你看見週所作的事,給你打斷了。新約是一個起頭,是一個完整的週。舊造結束了。整個週完全是新的。上一個週是舊造,現在是從週一起,從七日的第一日起頭。雖然按人看,禮拜四、禮拜五記念主,是非常合適的,因為主是在禮拜四晚上死的。但是,使徒所作的,在那一個時候,聖經叫他們擺在七日的第一日,就是我們平常擘餅的時候。因為在新約裏,一個週要完整。從週一起,七日的第一日在那裏擘餅,你們就要看見,這一件事,是你們所要作的事。七日的第一日,應該聚集擘餅記念主。

      關於擘餅記念主,你們要認清楚,我們今天的路,是信徒的路,不是舊約時代的人的路。我們今天在新約裏的人,有一個特點,第一天是我遇見主的一天。今天我遇見主──七日的第一日,我遇見主。七日的第一日,是我的主死而復活的日子。所以我在這裏,特別歡喜,也是在這一個日子,我要記念我的主為我死。我擘餅,要顯出我的主已經死了。我擘餅,要顯出教會是合一的。在七日的第一日,你們別的事不作不要緊,有一件事你們要作的,就是你們必須要記念主。這是主所揀選的一天,總是一個禮拜才起頭的時候,第一天要先到主面前來。

你們要從你們的頭腦裏,把禮拜一、禮拜二、禮拜三,這幾個字劃掉,這幾個字不好。主日,是禮拜一,是七日的第一日。普通所說的禮拜一,實在是禮拜二,是七日中的第二日。或者我們說,禮拜日是週一,禮拜一是週二,禮拜二是週三,禮拜三是週四,禮拜四是週五,禮拜五是週六,禮拜六是週七。你們要看見,禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四,都是不對的。這樣作,好像禮拜天是末了一天,統統都弄亂了。我們是從週一起,第一天我們遇見主。

      我們今天和舊約的安息日,一點關係都沒有。安息日是注重說甚麼事情不能作,雖然後來利用這一天作讀律法的書,讀先知的書。但是在那裏重的點,就是說甚麼都不能作。後來,你看見主耶穌在地上,法利賽人在那裏和主為難,因為主耶穌在這一天醫病趕鬼。請你們記得,我們揀選七日的第一日,根本沒有作不作的思想在裏面。別的日子所能作的,主日也能作;別的日子所不能作的,主日也不能作。我們這一個揀選,根本和他們的安息日是兩條路,是兩件東西。

      說到這裏的時候,我想你們不妨花一點工夫來看一看甚麼叫作擘餅?擘餅在聖經裏有兩個意義:一個是記念主,一個是表明我和神所有的兒女有交通。一個是表明我和神的交通,我和主的交通。一個是表明我和主的身體,就是教會的交通。我在那裏擘餅的時候,餅代表主,我和主交通。我在那裏擘餅的時候,餅也代表教會。我們雖多,仍是一個餅,餅也是代表教會。所以,每一個主日,是最好的日子,叫我們與主有交通。也是最好的日子,叫我們與神的眾兒女有交通。

      我雖然沒有辦法和神的每一個兒女都有交通,在地上都握他們的手,都和他們用右手相交。但是,每一個主日的時候,每一個神的兒女的手都摸這一塊餅,不管在甚麼地方,個個神的兒女都摸這一塊餅,我的手也摸這一塊餅,我就摸全世界所有神的兒女。我在這裏不只遇見我的主,我在這裏也遇見我所有的弟兄,我所有的姊妹。不只在那一個聚會裏,和我一同擘餅的弟兄姊妹與我有交通,我乃是和凡用手摸這一塊餅的人都有交通。全世界千萬的信徒,這一天手都摸這一塊餅。我們雖多,仍是一塊餅。我和他們一同擘餅,我和他們有交通。

      初信弟兄,要學習維持與神所有的兒女沒有間隔。從起頭起,就該學習愛。從起頭起,就該學習赦免。誰不應該碰主的桌子呢?不赦免人的,不應該碰主的桌子。你一不赦免,你就沒有法子摸這一塊餅。你和神的兒女有間隔,你不赦免人所有的罪。沒有一個,是你們可以忌恨的。沒有一個,是你們可以不接受的。沒有一個,是你們可以有隔膜的。除了在行為上,在真理上,被革除的之外,沒有一個是可以拒絕的。全世界的神的兒女,都要有交通。赦免要在那裏,愛也要在那裏。我們的心,應該向神所有的兒女出去。

      沒有一天,比七日的第一日更好,因為這是主所定規的日子,因為這是我的主復活的日子。在這一天,我記得所有和我一同得新造的人,這是自然而然的。我不只在那裏記念我的弟兄,我也在那裏記念我的主。根基是因為我在那裏記念我的主,因為我摸祂的緣故,所以我摸一切屬乎祂的人。因為主這樣愛我,為我捨己,因為我是主的人,所以我不能不記念祂,所以我不能不愛祂所愛的人,我不能不赦免祂所赦免的人,我不能不想念到祂所想念的一切人。

      所以,你在那裏碰元首,也碰身體。「七日的第一日,我們聚會擘餅的時候。」這是聖經裏明顯的一條路,擺在我們面前。和安息日沒有關係。不過,所相同的,就是都是在一週的裏面,揀選一天來記念主。但是,並不是將安息日改作主日,在聖經裏,絕沒有這樣說,我們現在已經看見,在新約裏,神另外揀選一個日子,和安息日沒有關係。

 

在主日要捐錢】再看哥林多前書十六章。在這裏,你們又看見一件事。一至二節:「論到為信徒捐錢,我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會,你們也當怎樣行。每逢七日的第一日,各人要照自己的進項抽出來留,免得我來的時候現湊。」你們在這裏要看見第二件事,也是在七日的第一日應該作的。我們只說七日第一日希奇的地方,該注意的地方。保羅對他們說,他吩咐加拉太各教會,都這樣行,今天他吩咐亞該亞的教會,也要這樣行。他本來吩咐加拉太的眾教會這樣行,現在他吩咐亞該亞的教會都這樣作。就是每逢七日的第一日……要這樣作。所以你就明顯的看見在使徒的日子的時候,七日的第一日,是一個特別的日子。每逢七日的第一日,保羅吩咐他們這樣作。

      你要找猶太人的時候,可以在安息日到那裏去找他們。但保羅要找聖徒的時候,是在七日的第一日。恐怕亞該亞的各教會都是這樣。加拉太的眾教會也是這樣。各地的教會也都這樣。是要以七日的第一日,為他們的日子,為他們特別的日子。這叫我們看見,七日的第一日,在那裏記念主的死。你看見說,在那裏有擘餅記念主。你再看見說,在那裏有捐錢,要拿出錢來。但是希奇的,是保羅給我們看見說,捐錢是一週一次,不是月底結帳。許多人都是月底結帳,或是月初拿薪水的時候結帳,或者是到大年除夕的時候結帳。他是說,每逢七日的第一日,人應該在神面前結賬。是一週一週的結,不是一個月一個月的結,也不是一年一年的結。是按你這一週的進項,抽出來獻給主。

      我作工,我在這一週裏,我在這一個禮拜裏,所收入的是多少錢,按主所給我的進項,我今天把它抽出來給神的兒女。我常常覺得,這是非常好的事。擘餅,在這一邊;奉獻,在那一邊。一邊是擘餅,一邊是奉獻。一邊,我們記念說,主怎樣將祂自己給了我。一邊,我們看見說,我們今天也給主。

      請你們記得,人在神面前接受越多的,所給的也應當越多。在這麼多的感謝裏,這麼多的讚美裏,錢是一個感謝的祭。你們記得麼?在聖經裏,給我們看見,錢財也是一個祭,是我們應當獻上的。所以,當你們在擘餅的時候,你在那裏記念說,主替我作了事。擘餅完了的時候,你說這是千萬分之一的,一萬分之一的,一點點,我今天把我所得的,擺在你面前。你把你所有的,再擺在主手裏。你這樣作,我說這是頂好看的事。奉獻在主日,也是頂好看的事。

      你們如果原諒我,就讓我頂直的告訴你們說,初信的弟兄,在新約裏,對於主日的事,就是這兩個。主沒有說,羊掉在坑裏怎麼作呢?癱子病在那裏怎麼作呢?是不是在安息日,羊就都不掉在坑裏?你看見祂一點沒有安息日的味道,那個是已經過去了。以屬靈的意義來說,也是已經過去的。因為我在福音裏得了實際。以預表來說,也是過去的。以時期來說,也是過去的。舊約已經過去了。不過在教會裏,主特別揀選另外一天,有兩件事,要教會作的:就是在主日的時候,應當擘餅;在主日的時候,應當損錢。

      我們的弟兄,我們的姊妹,不是隨隨便便的到了聚會處,拿出兩個錢來,丟在盤子裏,丟在箱子裏。那是完全錯的。應當恭恭敬敬的,在家裏計算好,在家裏預備好,在家裏包好。我到聚會處去記念主,這不是碰巧作的事。保羅在這裏給我們看見,是有計劃的作,預先打算好的。每逢七日的第一日,照自己的進項抽出來。「主,你給我這麼豐富,主,我拿我自己所得的來給你。」我總是定規一個成分,多就多拿,少就少拿。所以,問題是說你樂意抽出多少錢來。

      許多時候,看見一個弟兄,隨隨便便的摸出幾個錢來,投在箱子裏,實在不好看。這也是我不能忍耐的一件事。你到聚會裏來,你必須要預備好。今天我專一的,特別的給你們知道,擘餅是一件嚴肅的事,拿出錢來,也是一件嚴肅的事。一個是神所給我的,一個是我獻上的祭。請你們記得,錢財的奉獻,是一個祭。我必須心預備好,按成分抽出來,交在神的手裏。所以每一週,每七天,都得在神面前,有一個計算,計算好了就抽出來,就預備好:「主阿,我在這七天裏面作事所得的錢,我把這一個獻上。」

我常常想,我不知道你們怎樣想,一千的、二千的、五千的,主來的時候,要和他們算賬。但是每一個主日,是我們算賬的時候。有一天,是主來的時候,要算賬,看我們的錢怎麼用?到底是怎麼賺,怎麼用?但是七日的第一日,是我們向主算賬的時候。「主阿,這一週,這七天,我所得的在這裏,我把我所賺來的,按成分抽出來獻給你。」如果一週一週的,都是這樣作,等到審判臺前的時候,你就不會害怕,你就不會遇見意外的事。每一個主日,每一週,都得弄清楚。不要一下子拿出來,一下子不拿出來。要定規好了,一週一週的作。初信的弟兄,要學習這樣作。

      我們的七日的第一日,和舊約的安息日不一樣。這個日子沒有審判。不是身體的安息,不是工作的停止,不是如果犯了的人就要刑罰。只是專一的給我們看見,有兩件事要作:一個是到祂面前去蒙恩,一個是奉獻。一個是從祂那裏接受過來,一個是從我們這一邊拿過去。一面是蒙恩,一面是奉獻。而同時,在這一天,我們是高興歡喜。這個,就叫作主日。

 

主日的使用】所以,盼望初信的弟兄們,在這一天,能夠有好好的事奉,和享受主的恩典。你們總要記得,在一週的裏面,神特意把一天拿出來,這一天,主說是祂的日子。所以聖經給它起一個名字,叫作主日。這就是啟示錄一章十節所說的「主日」。也許你們讀過啟示錄的註解一類的書,或者是蔡氏(Zeiss)和別人所寫的,或者說主日是聖經裏所說的「主的日子」。請你們記得,沒有這件事。在原文裏,完全不一樣。Lord's dayThe day of the Lord,完全不一樣。一個在前面,一個在後面。你要把「主日」改作「主的日子」,乃是不可能的事。在聖經所有的地方,都是這樣。千萬不要給那些解經家帶去。一切解經上有勉強的,都是有毛病的。神的話語是給我們看見,如果有勉強,有人的意見在裏面的,這是相當難的。

      另一面,在教父的著作裏,你能夠看見多少次,都是用主日來指七日的第一日。有頂多的教父的著作,證明「主日」兩個字是指七日的第一日。第二世紀,第三世紀,許許多多的著作都是這樣證明。我們如果在積極方面,看甚麼是主日,那消極方面,就用不了。在教會第二世紀,和第三世末了,實在作教會聚會的日子的,是七日的第一日,不是安息日。有些人說,本來第二世紀,第三世紀,都是在安息日聚會的,到第四世紀才改變的。這完全是撒謊。至少有二十個、三十個教父,都說從約翰的門徒起,一直到第二世紀,第三世紀,第四世紀,一直看見,都是七日的第一日。把安息日改了的話,完全是撒謊的人,想要利用人的愚昧,就說是第四世紀才改變的。這實在是作得太過。講道,用不這樣扯的。

      我們現在要回到我們題目來。我們提起這一個,有甚麼用呢?請你們記得,有一個意思是相當緊要的。主特別在一週裏面,抽出一天來,稱它作主日,七日的第一日是主日,如果他們問我們說,禮拜天跑路不跑路,我不知道。禮拜天買東西不買東西,我不知道。禮拜天該跑三里路或四里路,我也不知道。我們只知道這一天是主日,這一天是屬乎祂的。你稱七日的第一日作主日。所以這一天,是主日。只要是主的就行,甚麼都可以作。不是主的,就不行。到底甚麼可以作,甚麼不可以作,我也不知道,你們也不知道。他們如果問,要不要像守安息日那樣守主日?那我不知道。禮拜天的時候,作這件事可以嗎?禮拜天的時候,作那一件事不可以嗎?我也不知道。我只知道主定規這一個日子作祂的日子。

      所以,在我一生之中,要圈出這一個主日,當作特別的日子才可以。在聖經裏說,人的年歲是七十歲。如果人活到七十歲,在那一個時候,他可以低下頭來說,最少在這七十年中,有十年整整的為主,實在是乾淨的事。至少七日的第一日,都是圈出來為主的。這一天,不是我的天,這一天是主的天。這一個時間,不是我的時間,這一個時間,是主的時間。我就是休息,也是為主。我就是忙碌,也是為主。我作這一件事,我不作那一件事,都是為主。根本沒有安息日的味道,也根本沒有刑罰的味道在裏面。是說這一點,是我給主的整整一天,叫作主日。

      我想約翰說的一句話很好,他說:「當主日我被聖靈感動。」應該是他在那裏等候主的時候,被聖靈感動。所以,我想這一句話,是一句很好的話。許多人能夠說,是主日我被聖靈感動。你這一天,能夠變作聖靈感動教會的一天。願意這一天,是我們蒙祝福的一天。我們說,在主日,我被聖靈感動,這是一件好事。我盼望說,初信的弟兄,從起頭就要看見主日。我也盼望,他們作基督徒,在七日中,有一天來好好的奉獻給主,對主說:「這一個日子,是你的日子。」許多人,從少年起這樣作,就能夠說,在七十歲中,有十年是完全為主。這是教會的大祝福。主阿!在這一天裏,我高興歡喜擘餅記念主,把我所有的,拿到你面前奉獻給你,我把所有的時候為你。如果都是這樣的話,神的祝福就要大量傾倒在教會裏。

 

附錄──關於古教會主日的史料】在這裏,我願意和你們特別提起一作事,就是要提起關於主日的遵守,乃是教會的一個習慣。

      在中國,有兩件事要防備:一件是天主教,一件是安息日會。我們要防備天主教的引誘,我們也要防備安息日會的引誘。最近安息日會。特別的活動,要大大的起頭。在以往,他們完全失敗,今天又來了。所以對於初信的弟兄,我們要他們小心。我們不要辯駁,我們要防備。今天我要告訴你們,守主日的教會。上一次,我們看見在使徒行傳裏,有守主日的教會。今天我找了一點書,給你們看這裏的情形。

有一本的書,名字叫作Dedac,是教會第一本的書。在聖經之外的第一本書,是講到十二個使徒的教訓。這一本書,大概是在主後七十五年到九十年所寫的。這一本書,最少是和啟示錄同時代的。在這一本書裏面,有這樣的話:每一個主日,你們要聚集在一處,擘餅感謝,也要先認你們的罪。這樣,你們所獻上的祭,就能夠潔淨。這是相當明顯的給我們看見,信徒在主日聚會,在第一個世紀末了的時候,就是這樣作。

      我想大家都知道,使徒約翰有一個門徒叫作Ignatius,這一個人是主後三十年生,到主後一百零七年殉道的。他在主後一百年的時候,曾寫一封書信,給一個地方,叫作Magnecia。在這一封Magnecia書信裏,他就明顯的說:「你們那些照古時的教訓的人(意思是指猶太人),今天應該不再遵守安息日,就是第七日。但是應該活要守主日,因為我們的生命,是和祂一同復活。」這一個是在他書信中第九章的話。所以,這也明顯的給我們看見,在初期教會的時候,他們不是守安息日,乃是守主日。還有一本書,在這一本書裏,教父的著作,都找得到。有一封書信,是巴拿巴的書信(不是聖經裏的巴拿巴,是另外的一個巴拿巴)。這一封書信,大概是在主後一百二十年寫的。在這一封書信的第十五章裏,有一句話說:「我們快樂的守第八日,這一日,就是耶穌從死裏復活的日子。」

      還有一位教父,叫作Justin Marter,在教父裏是相當有名的。他是主後一百年生,到主後一百六十五年殉道的。一百三十八年的時候,他寫一本書,叫作《辯道》(Apology)。在第六十七章裏面,他說,「我們後來就彼此提醒這件事。」「在我們中間,富足的就幫助貧窮的。」「我們常常聚集在一起,因為我們所有的一切的東西,我們乃是藉祂的兒子耶穌基督,也藉聖靈,為一切所得的東西,感謝我們的主。」「在日曜日,就是七日的第一日,所有住在城裏的,和在鄉下的,都聚集在一起,大家讀使徒的傳記,和先知的著作。有多少時候,就讀多少。等到讀的人讀完了的時候,作主席的弟兄,就有幾句教訓的話,勸導大家,要效法這些好事。後來,我們全體站起來禱告,等到我們禱告完的時候,餅和酒就帶進來,主領的人,就照他的能力,在那裏獻上禱告和感謝,眾人就同意的說阿們。富足的人,甘心樂意的人,每一個人就獻上他所感謝的合適的數目。所收來的,就交給主持的人,讓他去照顧孤兒、寡婦、病人和有需要的人,以及在鎖鍊裏面的人,和我們中間聚集的人。換一句話說,照顧一切有需要的人。在日曜日,是我們普通聚會的日子。因為這是頭一日,神造世界的時候,把黑暗和物質都改變了。耶穌基督我們的救主,乃是在這一日從死裏復活。因為祂是在土曜日的前一日被釘,在土曜日的後一日,就是日曜日,顯現給祂的使徒和門徒看,祂教訓他們這一件事。今天,我們將這一件事寫給你們,請你們考慮。」

      還有一個地方,他又說:「我們是從罪惡和錯誤裏藉我們主耶穌基督受割禮,祂是在七日的第一日,從死裏復活,所以這一日,就變作是所有的日子中的主要的日,和第一日。」

      另外一個,在主後一百七十年的時候,撒狄的教會,有一個教父,名字叫作米尼都(Melito),他寫的書裏面,有這樣一句話,「我們今天是度過主的生日,在這時候,我們讀過許多的書信。」這是他寫書信的時候說的話,是主後一百七十年的事。

      主後一百七十八年,那個時候,福音已經傳到法國的里昂(Lyon)。在里昂的一個監督Irenatius Pentecost,他裏面就寫這一個「乃是一個聖潔快樂的節期,他的權柄,乃是和主日的權柄一樣的。」

      主後一百九十四年,亞力山大城,有一個有名的教父,叫作古利門。但不是新約裏的古利門。他就是說:「第七日,今天變作不過是一個作工的日子,也是一個普通作工的日子。」接下去他又說:「我們應該遵守主日。」

      主後二百年的時候,Jatarian說:「日曜日,我們特別的快樂,我們遵守這一日,就是主復活的日子。沒有阻礙,也沒有掛慮,也沒有責任,放下一切屬世的事,免得為撒但留餘地。」

      那一個時候,就已經有人,像今天安息日會的人一樣說,我們守主日,是拜太陽。所以,Jatarian就答覆他們說:「我們在日曜日快樂,我們並不是拜太陽,我們和那些人在土曜日懶惰和宴會的人並不同。」我姑且說一句話,如果在主日敬拜主,叫作事奉太陽,那麼,土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太陽,土曜日是敬拜土星,金曜日是敬拜金星,這是愚昧人所說的愚昧話。

      俄利根(Augligon),在教父中是有名的一個,他是亞力山大有名的神學家,他說:「守主日,乃是一個完全的基督徒的記號。」一個基督徒,有一個記號,就是他守主日。

      末了,提起一件事,就清楚了。基督徒在主後三百十三年的時候,康士坦丁出一個詔書,叫作米蘭的詔書,承認基督教是合法的宗教。請你們記得,在三百十三年之前,基督教不是合法的宗教,到主後三百十三年,在米蘭詔書裏,康士坦丁把不法的宗教──基督教,改作合法的宗教。再過八年,到主後三百二十一年,康士坦丁又出第二個詔書。關於基督教的事,我們不願意有辯論。不過有的人,看見安息日會的人,他們說,我們守七日的第一日是康士坦丁改的。你們可以告訴他們,康士坦丁沒有改這一個日子。康士坦丁是承認這一個事實。因為教會是一直守主日的。你們看康士坦丁的詔書裏面的話,也說:「日曜日,官長和老百姓,住在城裏的,都應該休息,所有的工作,都應該停止。」從這一個詔書,我們所看見的,康士坦丁從起頭到末了,都沒有提到安息日,都是承認七日的第一日是教會的日子。他不過是接受基督教作合法的宗教,這一日,是合法的一日,所以們在這一日可以安息,關起門來,隨教會的作法。

      關於主日的問題,可以把這些話,讀給初信的人聽。守主日,是從使徒的時候起,從教會的教父起,歷世歷代,都是這樣。天主教、希臘教、景教,無論基督教的那一個支派,都是這樣。只有近代的時候,有人起來說另外的話。這完全靠不住,根據太少。我沒有碰過一個神的兒女,聖經讀得那樣糊塗,像安息日會的人一樣。有的事情,他們定規好聖經要這樣說,他們要勉強聖經說他們所要說的話。我們要給初信的弟兄,把安息日的問題解決。我想這一些就夠,我們就是給他們一個保護。―― 倪柝聲《初信造就》