九 聖靈充滿
聖靈在信徒身上的各種工作中，最難瞭解的是聖靈的洗。對信徒最重要的，卻是聖靈的充滿。很可惜，絕大部份信徒根本不知道什麼是聖靈充滿，也沒有經歷過聖靈充滿的境界。有些人誤以為在聚會中尖叫，滾地胡蘆之表現，不由自主地手舞足蹈等便是聖靈充滿；有些人以為突然說出一些奇怪的方言便一定是聖靈充滿；有些人將聖靈充滿等同於一個人的恩賜與工作的果效。至於那些竭力追求聖靈充滿的靈恩運動者之中，不少人所追求的，並非聖經所吩咐信徒去追求的“聖靈充滿”，應追求的卻沒有追求。結果，這些所謂“聖靈充滿”的人，他們的表現不是比人聖潔、謙卑、更平易近人，討
人喜愛；而是更自我、更驕傲、更自義、以自己為權威、更多論斷、批評和自誇。不少人更以能“說方言”自豪，以為那就是聖靈充滿的印證。
信徒對聖靈充滿有不少混亂的認識，而聖靈充滿卻是聖靈在信徒身上最重要的工作之一，所以我們必須回到神的話中，看看聖靈充滿是什麼意思，信徒是否有必要被聖靈充滿，聖靈充滿有什麼結果，並瞭解怎樣纔可以被聖靈充滿。
1聖靈充滿的意義
所謂聖靈充滿，就是指信徒在某些工作或生活上被聖靈控制，以致他在某些行動或生活的表現上，十分近似聖靈所作，或是聖靈要他表現出來的。
根據聖經所載，除主耶穌外，沒有一個人是連續不斷被聖靈充滿的，也沒有一個人是連續不斷被聖靈管理、控制而完全沒有自我的。
從新約聖經看來，特別是根據原文的啟示，聖靈充滿似乎有兩種，比較如下：
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Pimple 特殊充滿 |
Pleroo （字根）一般充滿 |
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a.經文：（共出現 8次）施洗約翰（路一15） 以利沙伯（路一41） 撒迦利亞（路一67） 使徒們 （徒二4） 彼得 （徒四8） 他們（門徒）（徒四31） 保羅 （徒九17） 保羅 （徒十三9） |
1.Pleres
：共出現 5次 主耶穌（路四1） 七執事（徒六3） 司提反（徒六5） 司提反（徒七55） 巴拿巴（徒十一24） 2.eplerounto：門徒
（徒十三52） 3.plerousthe：命令──有繼續不斷之意思 （弗五18） |
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b.動詞
(was filled with the Holy Spirit）。 |
形容詞 (was full of the Holy Spirit)或命令式動詞（
be filled with )。 |
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c.動詞往往是一次過完成式(Aorist
tense)。 |
這形容詞暗示這種聖靈充滿乃一個過程，是漸進的。唯一例外是主耶穌，他一生都是聖靈充滿的。 |
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d.描述一次遭遇或經歷。 |
描述某些門徒之境界或靈命成熟的狀況 (state of being)。 |
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e.短暫，很快消失。 |
較持久的，不會突然失去。 |
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f.事工性：為著某些事奉、神跡、預言而有的。 |
生活性：與信徒生活每一小節、品格、待人接物和事奉態度有關。 |
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g.是神主動給予門徒，「被聖靈充滿」：從經文看，是無條件的，也不是求取得來的。 |
需要門徒努力追求，順服聖靈纔可以有的。 |
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h.印證：事奉之能力，見證時之勇氣、智慧及事工之果效，甚至異能神跡之產生等。有些門徒會經歷神特別的引導啟示，如約翰在拔摩島的經歷（啟一10） |
印證：聖靈所結的果子──仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……等。 |
2 門徒是否需要追求聖靈充滿
從上表可以清楚看到，聖靈特殊的充滿是屬於神的主權，不是人能追求得來，也是無從追求的，乃是神按他本意，按需要充滿他的工人，去完成他所交付的使命。所以，若我們問的是有關事工性、一次過短暫的能力這一類
Pimplemi ，聖經的答案是“不需要！”這完全是神的主權，神要充滿我們的時候，我們便會被充滿。
然而，若我們所要問的，乃是有關生活性，與生命、使命感、心志有關、漸進式，或與
Pleres 有關的聖靈充滿，聖經十分肯定地說：“每個門徒均須追求聖靈充滿！”以弗所書五章十八節說：“乃要被聖靈充滿！”在希臘文的文法中，Plerousthe
en pneumati 一句有“你們需要連續不斷地被聖靈充滿”的意思。（注1）為什麼？
1.這是神的旨意，他命令我們要被聖靈充滿。
2.唯有追求聖靈充滿才表示我們真正認主耶穌為我們生命的主。在我們的內心，我們不再以自我為中心地坐在寶座上作主，乃是讓已經內住在我們心裏的聖靈作主作王。
3.神的標準那麼高，若我們可以靠自己達到，則我們根本不需要主的救贖！神將一個可以行他的旨意和實行他的命令的方法告訴我們──讓全能的聖靈幫助我們達成我們本身不能做到的事。離了他，我們便不能作什麼。
4.這是出於神的愛──他願我們享受充滿喜樂、平安、愛、安全感、和睦的人際關係、聖潔、盼望及有能力的生活。而這豐盛的生命，只有被聖靈充滿的人才可以享受到。
3 聖靈充滿的條件
上文已陳明，神要求我們追求的聖靈充滿，並不是那特別的
Pimplemi 的充滿，並非事工性，恩賜方面那短暫、一次過的能力，因為那是屬於神的主權，我們是無從追求的；神要我們追求的乃是
pleroo 性的，在生活上連續不斷的聖靈充滿。換句話說，每一位門徒均應在日常生活的表現上，包括思想、說話及行動，連續不斷被聖靈管理、控制。因為沒有人在今生之內可以達到完全的地步，所以每位信徒均應不斷努力追求聖靈充滿，以主基督──唯一完全的人，也是完全的神──作為我們學效的目標。然而，究竟要怎樣追求？聖靈的充滿是否有條件的？從聖經的啟示、邏輯和信徒的經歷來看，我們可以肯定地說，聖靈的充滿是有條件的。原因有下列各點：
I 邏輯上的理由
a.聖經命令信徒要被聖靈充滿，既是命令，信徒必須付上代價，遵守命令，一定有責任去令聖靈充滿發生在我們身上。因為這並非神的責任。
b.“充滿”意即“滿溢”，水是一個例子，我們可以看到水會首先充滿低窪和沒有阻塞物存在之處。所以，預備低窪（謙虛）和沒有雜物的空間（清理乾淨自己的內心，認清自己的罪）乃是必須的。
II 聖經上的理由
a.主說過，他的話“就是靈，就是生命”（約六63）。所以聖靈充滿也就是他的話充滿了我們，控制了我們，使我們的一舉一動、一言一行均受神的話引導、管理。但是，神的話不會自動充滿我們，必須由我們付出代價去追求認識他的話，且讓他的話藏在我們心中，成為我們腳前的燈、路上的光（詩一一九11，105）。
b.在以西結的經歷中，我們也清楚看到，以西結被神的靈舉起，皆基於他先俯伏在地，謙卑自己而導致的。（參結一18，二2，三23-24）。
c.以弗所書五章十八節提及信徒要被聖靈充滿的時候，也指出信徒要“謹慎行事，不要象愚昧人，當象智慧人；要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡，不要作糊塗人，要明白主的旨意如何，不要醉酒……”（弗五15-17），且指出信徒“凡事要奉我們主耶穌基督的名……存敬畏基督的心，彼此順服”（弗五20-21）。聖經指出，以上一切均是門徒“要”做的，是命令，與聖靈能否充滿我們是息息相關的。
III 門徒的經歷
a.我們從未見過一個信徒不追求、不讀經、不祈禱、對屬靈事物沒有興趣，卻能被聖靈充滿。
b.所有在生活上被聖靈充滿的信徒都付過代價追求靈命長進──讀經、禱告、學習、事奉、見證、敬拜、團契等，都不間歇。
由此可見，信徒能否被聖靈充滿，主要系于信徒本身。視乎他們有否按聖經所說，去追求聖靈的充滿。怎樣追求？聖靈充滿的條件又是什麼？
首先要連續不斷操練、認罪，對付自我。
聖靈乃是“聖”的，要分別出來歸給神。他與偶像要分別出來，因為神乃“忌邪的神”；此外，他要與罪分別出來。約翰壹書一章5至6節說到神乃是光，在他毫無黑暗。有光的地方便沒有黑暗，黑暗的地方必沒有光。同樣，有罪之處不可能有聖靈，有聖靈便不會有罪。連續不斷將偶像和將罪搬出來，對付清楚，乃是聖靈充滿的必備條件。有人或許會問，很多時候我們甚至不清楚自己有某些罪，又怎樣認罪呢？神要求我們的是以憂傷痛悔的心對付那些明顯的罪，並要悔改；至於不明顯的或隱而未現的罪，則求主顯明，也求主饒恕。一個很重要的屬靈原則，是對罪愈來愈敏感的門徒，絕不放鬆對付明顯的罪。
第二是連續不斷追求將偶像、憂慮、懼怕和不信，從心中搬出來。
若我們內心被以上的雜物堆塞，聖靈便無從充滿我們，因為我們的內心根本沒有足夠的空間留給他。
第三是謙卑的心。
只有低窪（謙卑）的心纔能被聖靈充滿，信徒若自以為不錯，是不可能被聖靈充滿的。
第四是刻意努力追求認識，並順服神的旨意。
加拉太書五章16至18節吩咐我們要“順著聖靈而行”，要“被聖靈引導”。換句話說，在我們的意志裏，我們要願意知道聖靈的意思，並隨時無條件地順從他的意思而行。這是聖靈充滿的重要秘訣。但究竟怎樣纔可以認識、知道神的旨意？唯一的方法是連續不斷地與他相交──多聽他的話，讀他的話，向他禱告；我們與他愈接近，便愈能體察他的話，愈能知道他的旨意。
第五是在消極方面留意下列幾點：
1.不要叫神的聖靈擔憂（弗四30）。
2.不要消滅聖靈的感動（帖前五19）。
3.不可試探聖靈（徒五3、4、9）。
4.不要褻慢聖靈。
4 聖靈充滿的結果
上文提及，聖經所指的聖靈充滿，按原文來說，也好像有兩種。二者不獨性質不同，結果也有些分別。
I Pimplemi，特殊充滿的結果：
a.施洗約翰被聖靈充滿，以致他有能力使許多以色列人轉回歸向神。（路一15-16）
b.以利沙伯被聖靈充滿，以致能分辨出馬利亞是“我主的母”──她是從聖靈懷孕，要將主耶穌誕生（路一41-45）。
c.撒迦利亞被聖靈充滿，以致能說預言，指出他兒子施洗約翰將來的事奉工作（路一67-79）。
d.使徒們被聖靈充滿，便“按著聖靈所賜的囗才，說起別國的話來”（徒二4）（注2）。
e.彼得被聖靈充滿，充滿智慧、勇氣和能力，為主作見證（徒四8）。
f.眾門徒被聖靈充滿，“放膽講論神的道”（徒四31）。
g.保羅被聖靈充滿，信主後即放膽在各會堂裏“宣傳耶穌，說他是神的兒子”（徒九17-20）。
h.保羅被聖靈充滿，所以能充滿能力抵擋以呂馬（行法術的），並能叫他瞎了眼，公開行了一個神跡（徒十三9-11）。
II Pleres（或
Pleroo），一般充滿的結果
a.主耶穌被聖靈充滿（滿有聖靈），以致能勝過魔鬼各樣的試探（路四1-14）。
b.七位執事皆是被聖靈充滿的門徒，以致他們“有好名聲”，他們的品行能代表基督，且有充足的智慧（徒六3）。
c.司提反乃聖靈充滿者，以致他在被逼迫至死，為主殉道時，仍能替害他的人代求（徒七60）。
d.巴拿巴是聖靈充滿的門徒，以致他被公認為一個好人，能影響人歸信主基督（徒十一24）。
e.門徒被聖靈充滿，以致在傳福音受逼迫時，仍能“滿心喜樂”（徒十三50-52）。
f.以弗所書五章18節說到門徒要被聖靈充滿後，跟著說他們要有聖潔的生活，彼此順服，凡事奉主的名而行，滿心感恩和讚美。由此可見，聖靈充滿與生活是分不開的（弗五16-21）。
g.加拉太書五章22至23節提到聖靈所結的果子，即仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……等。這些果子是
pleres 聖靈充滿的最完全的總結。
從以上兩種聖靈充滿的結果來看，兩者看起來似乎有些分別。特殊的充滿使門徒有特殊的異象，有先知的眼光，有作見證的勇氣、智慧與能力，甚至有行神跡的能力。然而，這些“充滿”全是用過去式述事性動詞，換句話說，主導者是神，全非人所能控制的；其次，過去式述事性動詞表明了動作是一次過完成式，是短暫的，是會過去的。這充滿乃是神的主權，他主動按己意分給各人，故門徒毋需刻意追求。信徒更應竭力避免一種錯覺，以為有能力、有果效、有神跡異能者便一定是被聖靈充滿，因為來世敵基督，假先知也是大有能力的。（太二十四24）。然而， pleres 的充滿則是神命令我們去追求的。這種充滿的結果將使門徒有能力勝過試探與罪惡，有美好的靈性與行為，在為義受逼迫時仍有滿足的喜樂，且在品格上有各種美好果子結出來。可惜，今天的信徒往往本末倒置，我們刻意求恩賜、能力，卻忽略了愛（品格上的完全）；只求外在的表現，而忽略了內在生命的建立；只求工作果效而忽略了自己生命的被建立。這與神的心意完全相反。
結論
我們可以不理會Pimplemi 與
pleres 的分別。因為，縱使我們完全不同意或不接納
"Pimplemi" 及 "pleres" 兩種充滿的分別，也可以很清楚從聖經上看出，神只要求我們去追求聖靈充滿，但從來沒有要求我們追求果效或超自然恩賜，甚至沒有要求我們追求能力，這些果效、能力、恩賜完全是神的主權，主權在於他，不是在我們身上。可見追求聖靈充滿，百分之百是人的努力，但充滿後產生的果效、能力、智慧、恩賜等，卻百分之百屬於神的工作。有關聖靈充滿的表現，除了聖經所載的現象以外，筆者也曾經歷過一些不由自主，超越了自己極限的一些經歷：在唱詩歌時，深受詩歌中的信息激勵，不由自主地流出眼淚；在一些聚會中，突然受到聖靈感動，對著一些會眾，流著淚勸他們悔改信主或悔改與人和好；在一次被賊持械打劫中，充滿勇氣，忘記了自己地向他傳福音，被劫後仍為他禱告，充滿感恩；禱告中得到聖靈的引導，看到一些異象；在計程車上一兩句談話中受聖靈感動、啟迪，看到司機的一些特別需要而向他傳出合宜的福音信息，帶領他們歸主；在一些禱告、見證會中受到聖靈引導，知道有慕道的朋友已受到聖靈感動，勸他信主……。這些經歷多不勝數。然而，這些經歷都是短暫的，我們必須要連續不斷地追求聖靈充滿，否則不容易有那些經歷。
注釋
1.Plerousthe 乃是
pleroo 的現在時式的被動式命令動詞
(present imperative, passive voice second person plural number)，這時式含有“連續不斷地”的意思。
2.有關“別國的話”的意義，請參附錄七。
── 蘇穎智《認識聖靈》