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合一

壹 頭、身體、肢體、都是基督

今天我們要題起一個問題,就是基督徒的合一。我們曾看過,基督的身體乃是彰顯在地上的一件事。保羅告訴哥林多的人說,『就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。』(林前十二12。)保羅不是說,基督和祂的教會也是這樣。保羅也不是說,基督和祂的子民也是這樣。保羅是說,基督也是這樣。換句話說,頭是基督,身體也是基督,肢體也是基督。所以他說,身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子,基督也是這樣。這一句話明顯的給我們看見:元首、身體、肢體,都是基督。

當保羅在往大馬色的途中遇見光的時候,主對他說,『掃羅,掃羅,你為甚麼逼迫我?』(徒九4。)掃羅問祂說,『你是誰?』主說,『我就是你所逼迫的耶穌。』(5。)這一個『我』是在天上。一個在地上拿著大祭司文書的保羅,怎麼能逼迫在天上坐在父右邊的拿撒勒人耶穌?在這裡,我們就看見說,這一個就是基督身體的合一。頭、身體、肢體,都是基督。所以掃羅在地上逼迫教會,主不是問他說,『你為甚麼逼迫我的教會?』『你為甚麼逼迫我的子民?』主乃是問他說,『你為甚麼逼迫我?因為你這樣作,就是逼迫我。』這就是說,基督與教會是合而為一的。

貳 合一是今天在地上的事

一 基督的身體是在地上的

這一個基督明顯是在地上的,因為這一個基督是能加以逼迫的。所以,基督的身體這一件東西,乃是在地上的。林前十二章所說的『基督也是這樣』,這一個身體乃是在地上的。這裡所說的,身體雖然是一個,肢體卻有許多;肢體雖然是許多,不過只有一個身體,這乃是在地上的,因為是可逼迫的。掃羅是逼迫在地上的身體,而主說這是逼迫祂。這就是說,這個身體是在地上的。

這一件事,有極重大的關係。基督的身體乃是一個。基督只有一個身體。所以,身體合一這件事,不是等到天上纔彰顯的事。身體合一這件事,乃是在地上就得彰顯的。在地上,身體就是合而為一的。林前十二章給我們看見基督身體的事,裡面就有一句話說,『若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。』(26。)這明顯給我們看見,基督的身體是在地上的東西。因為如果是在天上的,說喜樂,還說得通;說受苦,就說不通。你不可能說,肢體在天上受苦。一個肢體受苦,全身就都受苦,這明顯是在地上。只有在地上,纔有一個肢體受苦的可能;也只有在地上,纔有全身受苦,全身受逼迫的可能。所以,基督身體的合一,不是將來在天上的事,乃是今天在地上的事。

二 合一是今天在世界裡的事

主耶穌在約翰十七章的禱告,是求教會在地上合一。祂說,『使他們都合而為一;正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面;叫世人可以信你差了我來。』(21。)從第二句話『正如』到『使他們也在我們裡面』,用括弧把牠括起來,你就能清楚看見說,主盼望教會合而為一,是要叫世人可以信。如果信的是世人,就明顯這一個合一,也是在世人面前。主是盼望世人能彀信。這也給我們看見,這一個合一,是今天在世界裡的事。

所以我們第一個問題要解決的,就是說,基督徒的合一,乃是今天在地上的事,乃是今天在世界上的事。基督徒的合一,不是將來在天上的事。將來在天上,基督徒當然是合一的。但基督徒的合一,乃是今天在地上彰顯,在地上實行;不是將來在天上彰顯,在天上實行。這一件事,弟兄們必須清楚。因為有的人會告訴人說,『你們不要替教會合一不合一擔心,不要替基督徒合一不合一擔心;總有一天,到天上的時候,都合一了!』但那是在主面前的事。主今天所要求的,是要在地上就合一。這一個責任是在我們身上。不要以為說,要等到了天上,我們纔合一。基督徒的合一,今天在地上就得彰顯。這是我們今天第一要注意的事。

參 合一的範圍不能比身體大

一 教會的合一只以身體為範圍

關於合一的問題,有許多人是這樣想;不管一個人是不是神的子民,不管一個人是不是有生命的人,也不管一個人到底是不是基督身體裡的肢體,只要他在外表上有基督徒的名稱,我們都可以與他合一。但是聖經所給我們看見的合一,乃是身體的合一。今天有許多人所主張的合一,是超越過身體的範圍,也包括了屍首在裡面,包括了身體之外的東西在裡面。這種合一,不是神的話所許可的。

所以,我願意在這裡注重的說,身體的合一,纔是教會的合一。教會的合一,只以身體為範圍,不能擴充到身體之外去。不是說,凡掛上基督教的名字的,凡掛上基督徒的名字的,我們都得和他們合一。神的話,沒有這樣定規,也沒有這樣說。

二 麥子和稗子不能合一

許多人喜歡引一段聖經,就是馬太十三章。他們說,在馬太十三章第二個比喻裡,主告訴我們說,當祂離開世界的時候,好像是睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。田主的僕人對主人說,你要我們把稗子薅出來麼?主人說,容這兩樣一齊長,等著收割。那時收割的人要把稗子捆成捆,留著燒;把麥子收在倉裡。(2430。)許多人有一個誤會,以為合一乃是麥子和稗子的合一;以為合一不只是麥子的合一,也是包括了稗子。要知道,主在這裡不是講合一,不是說信的和不信的應當混在一起;乃是說信的人不應該殺不信的人。羅馬教就是豫備把稗子拔掉,把他們所謂異端的人,都拔出來。我們知道,他們不只在原則上錯了。連事情都錯了。他們不只把稗子拔掉,他們也把麥子拔掉了。在原則上是錯的,在事實上也是錯的。因為他們把基督教當作異端。

在這裡,主的命令不是說,在這世界裡要把稗子拔出去。主是說,在教會裡要分開。這裡所說讓兩樣都長到收成的時候,不是讓兩樣都長在教會裡,乃是讓兩樣都長在田裡-世界裡。(在第一個比喻裡,解釋田是世界。)換句話說,不必把有名無實的基督徒從世界裡挪開,不必像羅馬教那樣把他們殺掉,可以讓他們活在世界裡。但這並不是說,基督徒的合一包括了稗子。

1 教會不該容納不信的人

今天在所謂的基督徒團體裡、宗派裡、公會裡,有許多不信的人在裡面。他們容納不信的人,就是容納稗子在教會裡。主不是說,容納稗子在教會裡;主乃是說,容讓稗子在世界裡。主叫我們維持基督徒的合一,是要維持在教會裡,不是維持在世界裡。

今天有許多人,像羅馬教的人,不讓稗子活在世界上,要從地上把稗子拔去。這是一個極端。另外有一個極端,像有的團體,又把不信的人留在教會裡。你們如果去看所有國立的教會,只要是這一個國家的國民,只要是這一個國家的國民所生的,就可以給他們施洗,就可以把他們帶到教會裡來。生在這一國裡的人,就可以作這一國裡的基督徒。你們看見說,把教會的門開啟到包括不信的人,這是不對的。

2 教會包括的不能太大

連衛斯理在起草衛斯理公會會章綱例的時候,裡面也寫著:『凡是願意逃避將來忿怒的人,都可以作衛斯理公會的人。』請你們記得,這一句話是太籠統了。當然,我們在許多事情上都趕不上衛斯理,他是神大用的人。許多事情,我們沒有學過,我們趕不上他。但是,我們可以對他說,『弟兄!你這一句話包括得太大了罷?』實在在教會裡面,不包括所有要逃避將來忿怒的人。連佛教的人,恐怕也可以說是要逃避將來忿怒的人。

3 基督徒的合一只包括神的兒女

所以我願意和弟兄們看,甚麼叫作教會。教會乃是有基督生命的人。甚麼叫作教會?教會乃是基督的身體。所以,基督徒的合一,只包括神的兒女。基督徒的合一,並不包括有名無實的人。他們還是屬乎世界的,他們是沒有重生的,他們在神面前還是罪人,他們並不包括在教會裡,所以他們也不包括在合一裡。

三 手續與原則問題

有一個主的僕人,是在公會裡事奉主的,曾對我說,『我們並不棄絕得救的人!』我說,『那當然!我們不盼望任何的教會棄絕得救的人。但是我要問一句話,你棄絕不棄絕不得救的人?』他對我說,『你們是很厲害的,能知道誰得救,誰不得救,我們卻不知道。』我承認他這一個答覆是對的。但是我說,『不是問你知道不知道誰得救,誰不得救;乃是說,你如果知道誰是不得救的,你容讓不容讓?我們所爭的,不是事實的問題,乃是原則的問題。我們所爭的,乃是你如果知道一個人沒有得救,你接納不接納?』他說,『就是我們知道,恐怕我們還是要接納。』一個教會,如果在原則上接納不得救的人,就不是教會。我們不是說在事實上。在事實上,使徒行傳裡的西門,到底得救不得救,我們不知道。許多人,你問他的時候,好像是得救的;但在事實上,也許會有錯。但這並不是原則。有的團體,不管人相信得救也好,沒有相信得救也好,一律接納,根本不問,這是在原則上的難處。

今天不是說手續上如何,乃是說原則怎樣定規。比方,你定規說,所有黃帝的子孫都可以作中國人,這是原則。你如果弄錯了,把一個大和民族的人收進來,這是手續上的錯誤。你如果定規大和民族的人可以作中國人,這是把原則打開了。歷世歷代以來,常常有錯,我們也常常作錯事。願意神憐憫我們!我們沒有甚麼可驕傲的。但是,我們看見,主在原則上所定規的,教會不能把門打開來接納不信的人。

所以弟兄們,你們無論遇見任何的團體,若是他們的原則是打開來的:信的人可以進來,不信的人也可以進來;你看見這不是教會,這乃是世界。因為有麥子,也有稗子,這不是神的教會。在教會裡,應該全是蒙召出來的人。如果出來的人也在裡面,不出來的人也在裡面,這就不是教會。

四 應該離開混亂的團體

如果有一個團體,門開得這麼大。信的人也可以進去,不信的人也可以進去,就這一個團體不是基督徒的團體。這一個合一,不是基督徒的合一。所以,如果有一天,主開我的眼睛,叫我看見說,我應該離開這一種團體;請記得,我這一個離開,並沒有離開基督徒的合一。因為這一個團體,根本不是基督徒的合一,根本裡面是混亂,是攙雜。所以離開的時候,並沒有離開基督徒的合一。如果有一種的團體是包括信的人,也包括不信的人;包括得救的人,也包括不得救的人,兩種都混在一起的,神的命令是叫我們從他們中間出來!

1 我們是永生神的殿

林後六章十四到十六節:『你們和不信的原不相配,不要同負一軛;義和不義有甚麼相交呢?光明和黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列有甚麼相和呢?信的和不信的有甚麼相干呢?神的殿和偶像有甚麼相同呢?因為我們是永生神的殿。』你們要知道,你們自己是甚麼種的人。你們自己乃是永生神的殿。所以你們與任何的偶像都沒有關係。

『就如神曾說,我要在他們中間居住,在他們中間來往;我要作他們的神,他們要作我的子民。』你們是永生神的殿,神要在你們中間居住,在你們中間來往。神是你們的神,你們是祂的子民。

2 必須從不信的人中間出來

所以結果呢?神的命令乃是說,『「你們務要從他們中間出來,與他們分別,不要沾不潔淨的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。』(1718。)在這裡,我們看見,任何一個基督徒的團體,名字是基督教的,而裡面也有信的,也有不信的,我們就要從他們中間出來。就是他們的名字叫作基督的教會,如果在裡面信的和不信的混在一起,我們總得出來。

五 原則上不能錯

在原則上,不讓不信的人進來,纔是對的。曾有一個弟兄問我說,『你們到底有沒有收錯了人?』那個時候,我在感覺上,是覺得沒有收錯了人。我就答應他說,『也許有,但是相當少。』他說,『這樣,你與我們有甚麼分別?』我說,『在我們中間,如果有不信的人進來,他是夜裡爬著牆進來的。在你們中間,如果有不信的人進來,是你們在正午十二點,開著大門讓他進來的。』我們千萬不要驕傲,我們也許會錯。施浸會施錯,接納會接錯;不過,這是人偷著進來的,不是我們在原則上定規的。今天在所謂的基督教團體裡,只要人掛一個名就可以進來,所以是十二點太陽正中的時候進來的。所以不是說,我們今天在手續上絕對沒有錯。當然,我們在神面前要非常小心,不要作錯事。如果故意的讓牠錯,在原則上讓牠錯,那就不是教會。

1 沒有保守非基督徒合一的需要

如果有一個團體,明知道某一個人是不信的,卻隨便讓他進來,這一個團體定規不是教會。對於這一個團體,神的兒女沒有保守合一的需要。因為那一個合一,不是基督徒的合一,我們不必保守。我們只需要保守麥子的合一,不需要保守麥子和稗子的合一。今天在地上有許多自稱作教會的團體,裡面有信的,也有不信的。他們要維持一個外表,他們要保守一個合一。請記得,他們這一個合一是用不著保守的。他們這樣的合一,反而要推翻那真正的合一。他們所要保守的合一,反而是我們要出來的,因為一到裡面去,反而是破壞了合一。

肆 合一的範圍也不能比身體小

還有一個非常重要的事,就是說基督徒的合一,是有一定的範圍。基督徒的合一,是包括神所有的兒女。基督的身體有多大,基督徒的合一也有多大。基督的身體有多大,基督徒的交通也有多大。基督的身體有多大,基督的教會也有多大。這在神的話語裡是非常清楚的。剛纔第二點乃是說,把基督的身體擴大了,那些假冒的也在裡面。現在我們碰到一個難處,就是有許多神的兒女所保守的合一,並不是基督徒的合一。

一 基督徒的合一是在聖靈裡

我願意弟兄姊妹們特別注意:神不只是要叫祂的兒女合一,神並且是要叫祂的兒女在聖靈裡合一。或者起一個名字,叫作基督徒的合一。神不是說任何的合一就行,任何的樣子就行,神是說要在聖靈裡合一。所以,我們今天在這裡起一個名字,稱呼牠作基督徒的合一。這一種的合一,是在基督裡的合一。要保守基督徒的合一,就要保守人在基督裡、在身體裡、在聖靈裡的合一。這一個合一是有範圍的,是像身體那樣大。請你們記得,基督徒的合一,是以基督的身體為範圍。

二 不應該保守比身體小的合一

今天有許多人錯了。他們以為說,神要我們合一。可是,如果他們那一個合一的範圍不是基督的身體,那一個合一就不應該保守。任何合一的範圍,若是比基督的身體小,你如果去保守那個合一,你就是聖經裡所說的分門別類。神是要我們保守在聖靈裡的合一,那一個範圍是像基督的身體那麼大。基督的身體,就是那一個合一的範圍。

比方有一班的信徒相信說,每一個人都應該在水裡面受浸。這是聖經的道理,一點都不錯。可是他們定了一個原則,就是凡不是浸在水裡面的,即使他是神的兒女,他是屬乎神的,他們也不要他。他們是以一種道理作他們合一的根據,這並不是在聖靈裡的合一,這是一個比身體小的團體。

比方有一個弟兄和這些弟兄們在一起,他們有很好屬靈的交通,也得著許多屬靈的幫助。但是有一天,神開這一個弟兄的眼睛,叫他看見說,雖然他們這些人是神的兒女,,可是他們的團體並不是教會。因為他們只接受受浸的人和他們在一起。有的人雖然是神的兒女,只因不是受浸的,他們就不接納。他們拒絕了神的兒女,所以他就離開。他所以離開,乃是因為主光照了他。

等一等,有一個弟兄來勸他說,我們是基督徒,我們是作神兒女的人,我們是弟兄。神在聖經裡說,弟兄應該彼此相愛,所以你不應該離開。你如果離開,你就是得罪了基督徒的合一。你如果離開,你就是分裂。你如果離開,你就是分門別類。你如果離開,你就是宗派。這一個弟兄聽了,找聖經來讀,把新約讀了好幾遍,看見神的兒女是應該合一,就以為說,我不應該出來。弟兄們,你們看見這裡面的錯誤麼?這裡面的錯誤非常明顯。

1 離開比身體小的團體不是破壞合一

人如果以為說,不應該分門別類,人應該記得甚麼叫作分門別類。分門別類就是從身體裡分出來。林前十二章是指著在身體裡的分門別類,(25,)而不是指著這一個不在身體裡的團體的分門別類。神所說的基督徒的合一,乃是指著有基督身體那麼大的基督徒的合一。那一個我們不應該得罪,那一個我們不應該說出來。如果有一個團體,比基督的身體更小、更窄,而人以為說,我應當保守這一個合一;我告訴你們,不錯,是合一,但不是基督徒的合一,不是聖靈裡的合一。為著甚麼不是基督徒的合一?因為那一個合一,不是身體那麼大的合一。要看見,任何的範圍,任何的團體,任何的組織,如果沒有身體那麼大,若是你離開,你並沒有干犯基督徒的合一,你並沒有破壞基督徒的合一。

所以如果任何的範圍,趕不上基督身體的範圍;任何的團體,趕不上基督身體的團體,就那一個範圍,那一個團體,你不能保守。你必須從那一個合一裡出來。一個神的兒女,如果保守比基督的身體更小的合一,反而是一個干犯基督徒合一的人。

三 關於分門別類

在哥林多的教會裡有分爭,他們有人說,我是屬保羅的;我是屬亞波羅的;我是屬磯法的;我是屬基督的。最反對說這話的人就是保羅。保羅說,保羅為你們釘了十字架麼?你們是奉保羅的名受了浸麼?保羅說,你們這樣是結黨,是肉體的行為。(林前一1113,三34。)他們這樣說,就是分門別類。

1 誰是分門別類的人

假定說,在他們中間有一個人名馬可,有一個人名司提反,還有一個人名腓利門等等,他們說,我們是屬保羅的。如果有一天,在他們中間有一個弟兄,或者是司提反,或者是腓利門,起來說,我們一同聚會,我們有很好的交通。我們覺得神的僕人保羅,是特別蒙神用的,我們應該多注重他的教訓。我們聽他的講道,讀他的書信,有很好的交通,得著許多的幫助。大家都在主裡面,我們覺得交通非常親密。不過,我最近覺得說,我們這樣不對。因為今天在哥林多的信徒有好幾百,而我們只有幾十,我們應該和他們一起好好交通。

其餘的弟兄就站起來說,你犯了罪!主耶穌在地上的時候,有一個禱告,求父說,要使他們合而為一。你看見主耶穌要我們合而為一,你今天想出去,你今天想走到另一條路去,你與我們不合一,你不榮耀主!你不與我們合一,你就不能叫世人因著看見我們的合一而來相信主。你犯了罪,你要從我們中間出去,你是一個分門別類的人。

2 自己先分門別類,卻定罪出去的人為分門別類

弟兄們!看見麼?這就是許多人對許多弟兄所說的話。他們自己先分門別類說,我是屬磯法的,我是屬亞波羅的,我是屬保羅的,我是屬基督的。他們已經有了許多分門別類。等到有人要從他們中間出去的時候,他們就說,你應該保守基督徒的合一。但那一個合一,並沒有基督的身體那麼大;那一個合一,不過是屬乎保羅的那麼大。要保守比基督的身體更小的合一,就是分門別類。連說我屬乎保羅這一個,都是分門別類。請你們記得,他們是從身體上分出來的,他們沒有看見自己是分門別類的人。有人從他們中間出去,他們就說他是分門別類。

弟兄姊妹們!這就是今天許多基督教團體的難處。許多所謂的神的子民,(我盼望不得罪他們,我們的靈要對。我們在神面前,要知道這是可傷心的事,不是可喜樂的事。不過,我們在神面前,路要清楚。)許多基督教的團體,自己從身體裡分門別類出來了,當有許多弟兄姊妹要回到基督身體裡去的時候,他們就說,他們(那些出來的人)是分門別類。殊不知所有在分門別類的團體裡的人,自己若不從這一個分門別類的團體裡出來,就都是分門別類的人。

3 破壞了宗派的合一,這是對的

我們要求神開他們的眼睛,叫他們看見說,基督的身體是合一的,宗派是分門別類。在一九三四年,世界上就已經有一千五百個大的宗派。那麼多的派別,都稱自己作教會,把基督身體的範圍縮小了。你是一個腳,我是一個手,把基督的身體分裂了。今天有弟兄姊妹願意回到身體的範圍裡去,有身體的交通,他們就說他是破壞了合一。我告訴你們說,如果有人對你說,你是破壞了合一,你可以回答說,我破壞了分門別類的合一,我沒有破壞身體的合一。你說,我破壞了宗派的合一,這是對的。我如果不破壞小的合一,就不能進到大的合一裡去。

4 需要從小的合一出來,進到大的合一去

基督徒的合一,只有身體那樣大,不能把身體以外的帶進來。基督徒的合一,也要有身體那樣大。一切所謂的合一,凡是比身體更小的,都不能算作基督徒的合一。你越保守人所謂的合一,你越是一個有派別的人。你越是以為說,我和這些弟兄好得很,你越是一個有宗派的人,你越是一個分門別類人。你需要從這些小的合一裡出來,你纔能進到那一個大的合一裡去。你要進到大的合一裡,你必須棄絕小的合一。千萬不要以為有合一就算,還要看是甚麼合一。不是說任何合一都行;只有身體的合一纔行。凡比身體的合一小的,都不是基督徒所應該接受的。所有的合一,不能比身體小;比基督的身體小的,都是派別,都是神所不悅納的。

四 甚麼是分門別類

『分門別類』這一個字,或者說『派別』這一個字,在希臘文裡是hairesis,這一個字在聖經裡曾用過九次。六次在行傳裡,許多的時候是譯作『教派』,像撒都該的『教派』,法利賽的『教派』,『拿撒勒的教派。』三次是在書信裡。我們把在書信裡的看一下:

1 在教會裡纔能分門別類

林前十一章十八節:『第一,我聽說你們聚會的時候,彼此分門別類;我也稍微的信這話。』在這裡是說,哥林多人在聚會的時候分門別類。所以甚麼是分門別類?乃是在教會裡纔能分門別類。哥林多是一個教會,他們都是在哥林多的教會裡。有一天,有一個人在那裡說,我是屬保羅的;又有一個人在那裡說,我是屬磯法的;還有人說,我是屬亞波羅的,我是屬基督的。話語聲調都不對,屬靈的態度也不好。有爭執、有猜忌,沒有基督的愛。聚會的時候,說屬保羅的這一班人聚集在一起,說屬亞波羅的那一班人聚集在一起。這就是分門別類。

如果有人要控告人分門別類,只有在教會裡纔能有這樣的控告。在教會之外的地方,就不能有這樣的控告。人只能在教會裡犯分門別類的罪,人不能在教會之外的地方犯分門別類的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪,人不能向非法的政府犯造反的罪。人與合法的政府不在一起,是造反;人與非法的政府不在一起,不是造反。所以分門別類,是教會裡的事。而分門別類,乃是神所不悅納的事。

2 分門別類是肉體的事

加拉太五章十九、二十節:『肉體(原文)的事,都是顯而易見的;就如惱怒、結黨、紛爭、異端(hairesis)。』你看見肉體的事,其中有一樣叫作宗派,(原文,)但是中文聖經譯作『異端』。這一個字,與分門別類,或者宗派,在希臘文裡是同樣的字。你在這裡看見說,分門別類是甚麼?分門別類是肉體的事。保羅不只對加拉太人這樣說,不只對哥林多人這樣說,也是對你和我說,分門別類不是屬靈的,乃是屬肉體的。保羅在這裡開一張清單,把所有肉體的行為都列出來。他題起姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨等等,他也題起分門別類。

a 和姦淫拜偶像同樣被定罪

有的人,你如果問他,基督徒可不可以犯姦淫?他定規說不可以。你如果問他,基督徒可不可以拜偶像?他也必定說不可以。你如果問他,基督徒可不可以分門別類?他就說,雖然在外面分開,可是在心裡並沒有那樣的分開。這像許多拜偶像的人說,雖然在外面拜,可是心裡並沒有拜一樣。我告訴你們,這是不能推諉的事,這在神面前是同樣被定罪的。

b 不能在肉體的行為裡有挑選

我希奇,有人以為自己是神的僕人,反而寫出書來說,人可以繼續在宗派裡。如果有一個神的僕人,今天寫一本書說,基督徒是可以拜偶像的,你怎樣呢?如果有一個神的僕人,今天寫一本書說,基督徒可以犯姦淫,可以邪蕩,或者說可以惱怒,可以忌恨,你怎麼想?你要覺得說,這一個人定規不是神的僕人。但是,在這裡有人說,基督徒可以有宗派,許多人還翻印他的小冊子。我告訴你們,人在神面前沒有看見主所定罪的!請你們記得,你們不能在肉體的行為裡有挑選。宗派與拜偶像,與姦淫,與惱怒,與邪術一樣,都是肉體的行為,都是擺在這一個定罪的單子裡。所以,我們要在神面前負責,不能被引誘,回到宗派裡去。

c 宗派譯作異端的故事

宗派這一個字,在希臘文裡是彀清楚的。林前十一章譯作分門別類,加拉太五章二十一節譯作異端,其實都是一樣的字,懂得英文的人都知道。這一個字為著甚麼譯作異端呢?在希臘文裡是hairesis,在英文裡,沒有把這一個字都譯出來,就把這一個字寫作heresy。因為他們是國家的教會,譯聖經的時候,譯到這裡就發生了難處。因顧忌的緣故,就把莫名其妙的一個字擺在這裡。明知道這是不對的,但是還是這麼印。像中國的聖經印『上帝』,也印『神』。明知道印『上帝』是不對的,但是因為各公會都這樣用,所以就也這樣印。兩種都印,兩面都應付。又像受洗,應該是受浸,但整個國家都是受洗的,那怎麼辦?如果印受浸,就要出事情。所有懂得希臘文的,都知道baptizo這一個字,是埋在水裡的意思。他們不敢這樣譯,就把這個字的字尾換一換,在英文裡變作baptize,叫你不知道牠是講甚麼,叫你莫名其妙,因為根本這一個字是外國人的字。照樣,如果把宗派兩個字印出來說,宗派、分門別類,是肉體的行為,馬上出難處。所以就把heresy這一個字,擺在聖經裡,叫你莫名其妙。實在說起來,這一個字不是英文。到底是甚麼意思?所有的英國人都不知道。我認識兩個弟兄,在福音書局譯聖經,他們把受浸譯作『巴底斯』。我告訴你們,全中國恐怕沒有一個人知道甚麼叫作巴底斯。是浸在水裡呢?是抹在頭上呢?大家都不知道。所以無論是贊成浸在水裡的,還是贊成抹在頭上的,都皆大歡喜。這表明說,人不彀忠心。你隨便去找幾本希臘文的書,都能彀看見hairesis這一個字在英文裡面是sect,可是譯聖經的人有許多顧忌。他們把這一個字譯作heresy,叫大家莫名其妙,以致譯到我們中文聖經的時候,就變作異端。在希臘文裡是hairesis,在英文裡變作heresy。這不過是一個轉音。從一六一一年起,轉到英文裡來,一直用到今天,用了三百多年。等轉到中文來就變作異端。這真是莫名其妙的事。在英文裡,有好幾個字都是這樣的。

d 不能遵守在宗派裡的合一

異端就是宗派,是神認為肉體的事。所以我們不要保守在宗派裡的合一。你必須遵守基督徒的合一,不能遵守宗派裡的合一。你一遵守宗派的合一,你就破壞了基督徒的合一。

3 宗派是陷害人的

彼後二章一節:『從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間,也必有假師傅,私自引進陷害人的異端(宗派)。』要知道,宗派是陷害人的,是假師傅帶進來的。所以我們屬神的人,要學習在神面前維持基督徒的合一。比基督徒更小的合一,你來維持是不應該的。

伍 合一不是聯合的工作

一 神的兒女普遍覺悟需要合一

人看見了宗派是陷害人的,是神所定罪的之後,就起首看見基督徒合一的需要。許多人就覺得說,我們有了宗派,有了分門別類,是不應該的事。我們應該與神的兒女都有交通,這一個交通應該像身體那麼大。

這一種的覺悟,我想十幾年來,最少在中國是相當普遍的。去年,人還寫一封信來說,『雖然我們不贊成反對宗派的道,但是我們總覺得基督徒的合一是應該的。』這是基督教的領袖寫的。今天基督教的領袖,也覺得應該注重基督徒的合一,不應該注重宗派的合一。

二 聯合的合一是半路涼亭

我承認,十幾年來,有許多人注重合一。可是產生了一種聯合的合一,沒有回到身體的合一裡去,這一種的合一是人的產品,就是今天所謂聯合的工作,或者說不分宗派的工作。這一種的聯合是起首不分宗派。我個人覺得說,這明顯是半路的涼亭,兩邊都不到家。

1 基督徒作事應該徹底

我要頂直的說,宗派如果是對的,你就應該維持宗派。宗派如果是錯的,你就應該摔掉。今天人怎麼作呢?人說宗派是對的,卻反對牠;人說宗派是錯的,又留著牠。一面捨不得宗派,一面又要反對宗派,兩個都留著,兩個都有交通。這不像基督徒的態度。主如果叫祂的兒女要有身體的交通,我們就得把所有別的交通摔掉,只有基督身體的交通。我願意勸這些人說,你們如果覺得宗派有存留的必要,就請你們盡力量去維持宗派。因為雖然行為錯了,那一個存心還是對的。我們基督徒作事情,不應該三心二意。基督徒作事情應該徹底,應該忠心。宗派如果是對的,要徹底維持;宗派如果是不對的;要徹底反對。

我們最怕人有半路涼亭。一面承認宗派是錯的,一面又捨不得,想改良。一面承認公會是不對的,另一面又組織一個聯合會。你看見,他們不知道他們是站在甚麼地位上。這不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。對,就應該有對的辦法;不對,就應該有不對的辦法。任何的調和折衷都是不對的。作基督徒應當作得徹底。宗派對,就是對;不對,就是不對。不能有一個折衷的辦法,不能有一個調和的方法。

三 聯合會的範圍是身體,裡面卻有宗派

前面所說的第二種合一,牠的範圍是比身體更大,把稗子都容納到裡面來。第三種合一是比身體更小,是一個團體,一個宗派。第四種呢?範圍是有基督的身體那麼大,可是裡面是像象棋的棋盤,有許多分開的格子。有身體那麼大,可是裡面有宗派,你管你的,他管他的。這是聯合會,不是聯合;這是合一會,不是合一。雖然交通的範圍有身體那麼大,可是在基督的身體上,還是分作那麼多的派別。照著一千九百三十幾年的統計,最少已經有一千五百多個格子的分開。

如果教會應該有派別,神定規會在聖經裡很清楚的題起。但是神在聖經裡告訴我們,教會乃是身體。身體只有一個,每一個肢體都是聯在身體上。連一部機器也是這樣的,一部汽車也是這樣的。今天我們看見有許多的宗派在那裡聯合,所以我要指給你們看,這一種聯合的範圍是站在甚麼種的地位上。

四 身體不能以團體作單位

聖經裡說,身體是分作肢體,所以肢體乃是身體的單位。身體有單位,那一個單位就是肢體。今天,組織聯合會的人看見基督的身體,而不肯付上代價,來接受身體的交通。他們注重基督的身體,但是他們所說的身體,不是以肢體作單位,乃是以團體作單位。基督徒交通的單位,乃是以基督徒為單位,乃是基督徒合起來成功作身體。但是今天這一種的聯合會,乃是以某某會和某某會作單位。換一句話說,假定今天全世界有五千個公會,他們就承認身體有五千個單位。今天這一種的情形,變作了是團體的交通。

在聖經裡的交通,是以基督徒個人為單位的。我是信徒,你也是信徒,所以我們有交通。他是信徒,你也是信徒,所以有交通。一個一個的交通。今天他們把信徒合起來,成功作某某會,再把許多的會合起來,成功一個身體。在身體的交通裡多出一個東西來。

五 聯合會是為肉體留餘地

聖經乃是將所有神的兒女,聯合作一個基督的身體,在地上彰顯出祂的身體來。但是今天他們是把意見相同、信仰相同、看法相同,或者所佩服的人聯合起來,成功作某某會,然後再把這些會聯合起來。這樣作,是先按著人的意思分,然後再按著神的意思合。兩邊都好!肉體的宗派能彀存在,基督徒的合一又能達到。你看見這一個叫作聯合會。我再著重的說,這樣作沒有別的,只有一個意思,要替肉體留餘地。主給我們看見說,分門別類是肉體的行為。

弟兄姊妹,你不必到宗派裡去找說,宗派這一個東西是肉體的行為。在你和我的身上都能找出來說,宗派是肉體的行為。如果要到別人身上纔能找出宗派是肉體的行為來,我就不知道你在神面前到底如何?人就是喜歡與人分門別類,憑著自己的意思,和別的弟兄姊妹合不起來。今天許多人一面又要分宗派,一面又要聯在一起。這是完全矛盾的!他們以為宗派是可以保全的,所以留下宗派。但是留下宗派,他們的良心又不平安,所以又有聯合會。這是先把身體分開了,然後又把牠聯合。

六 聯合會是不平安良心的產品

你把身體分作宗派,再把宗派拼起來的時候,那就不再是身體了!分開了,再聯合起來的時候,是聯合會,不是身體。你不要以為把人切了幾段,再拼起來的時候,仍然是一個人。沒有這件事。生命失掉了!把基督的身體切作幾百個宗派,又把幾百個宗派再拼起來,那是愚昧的事情!那不是身體,那不過是聯合會的聯合就是了。所以,我盼望你們在神面前看見,我們不應該把基督的身體分作許多的宗派。我們只知道一件事,合起來是身體,分開來是肢體,除了肢體和身體之外,沒有第二個居間的組織。你如果要把那麼多的肢體,分成功作許多的團體;然後把許多的團體合起來,成功作一個身體;沒有這件事!今天這一種聯合會,並不是基督的身體,乃是人的組織,乃是不平安的良心的產品。

陸 怎樣維持合一

到底這一個合一該怎樣維持?假定說,今天在福州的教會裡,有不信的人在裡面,那不是教會。我們稱牠作派別,你得離開。有的完全是信的人,但是有派別,你也得離開。另外又有人把宗派都聯合起來,成功作聯合會。你知道這也是肉體的行為,你也必須離開。

一 要站在基督身體的地位上

如果今天在福州要有一個教會,就必須有像基督身體那樣大的範圍。人要不要,這是人的事。人走不走這一條路,這是人的事。但是要走的人,總得忠心,總得站在一個地位上,就是沒有宗派。在裡面沒有不信的人,也不以聯合會代替身體,這是基本的原則。我們要站在基督的身體上,基督的身體是我們教會的範圍。這是我們今天的路。這也是神的兒女在各地惟一的路。

你們要看見,你們應該站在甚麼地位上。你們不能有宗派,你們不能分門別類,你們不能與不信的人混在一起,你們不能以聯合會來代替基督的身體。聯合會的地位,乃是給你們看見說,有亮光,沒有力量順服。聯合會乃是說,雖然知道神的旨意,卻不會遵守。聯合會乃是看見了神的啟示,而不想遵守。聯合會乃是代表半路涼亭。

神把我們這些人擺在另外一個地位上;這一個另外的地位,是許多神的兒女應該聚集在一起的。可是呢,他們不來。我們不是說,我們自己就能說自己是誰;乃是說我們這些人是站在基督身體的地位上。

二 我們承認這是神的家

我們承認說,在宗派裡,在國家的教會裡,在聯合會裡,還是有我們的弟兄姊妹。他們如果是忠心的話,他們就得回家,和我們一同站在身體的地位上。今天我們向他們的門總是敞開的,但我們自己不能不站在我們的地位上。今天是甚麼種的情形呢?就像在一個家庭裡,有兩個小弟弟,跑到外面去,給拐子拐去了。你不能說,因著小弟弟拐去了,這一個家就散了。在家裡還有父親、母親、哥哥、姊姊們,這一個家不能散。但是我告訴你們,因著小弟弟的被拐去,整個的家就不安了。

被拐子拐去的人暫時在外面,在家裡作哥哥的人,心要大,不能因為他們給拐子拐去,就把他們關在外面。應該學習,門向著他們是開的,心向著他們是開的。任何時候他們要回家,總得讓他們回家。感謝神,現在是暫時的回家,將來要永遠的回家。雖然流蕩的生活已經好久了,但是,我們總得承認說,這是一個家。我們不能因為他們出去,就把門關掉。

有的人告訴我們說,因為今天有好多人流蕩在公會裡的緣故,所以神的教會關門了、解散了。我告訴你們說,神的兒女在地上,不能解散、不能關門。今天我們要盡力量維持那一個見證。我的父在那裡,我的主在那裡,聖靈在那裡,就彀了!有三個弟兄,有五個弟兄,就彀了,只要有兩三個弟兄就彀。何況有的地方,還不只這個數目!

三 學習謙卑,心裡不要驕傲

千萬不要驕傲說,我們有了一個家,就讓有的弟兄流落在外面。如果我們還不覺得說,我們的家裡丟了人,就這一個家有了毛病。如果說,還有一個弟兄,還有一個姊妹流蕩在公會裡,這是痛心的事,這是傷心的事,應該有兩個態度:一面要保全,要維持那一個地位,另一面也不要驕傲。你總要站在那一個地位上,總要繼續下去。可是當我們維持那地位的時候,心裡不要驕傲說,我們是家了,就滿意了。應當記念,在這個家裡面,有許多人流蕩在外面。我們要謙卑,要學習祈求。盼望他們都能回來,門向著他們總是開的。長久回來也好,暫時回來也好;家的地位,要維持。千萬不要弄錯到一個地步,以為說今天沒有教會了。沒有這件事!

柒 合一的根據是在審判

末了,我願意弟兄姊妹們記得一件事,就是身體的合一,不只是基督徒的合一,並且是與神的合一,與神的同在。

一 神的同在帶來神的審判

在舊約裡,你看見每一次有神的同在時,你都能看見神的審判。神的同在,就是審判的同在。因為神是聖潔的,祂若不同在,審判的問題就不發生;祂一同在,審判的問題就發生。我們要保守基督徒的合一,就得保守與神同在。神的同在,乃是審判,乃是律法。一有甚麼不對,神就審判。神不同在,就馬虎過去。神一同在,就不容讓一點罪惡。如果教會裡有罪惡,如果教會包容罪惡,那總不能彀保守合一。

二 離棄罪惡是合一的根據

我願意弟兄姊妹看見,合一的根據是甚麼。這是非常淺的,合一的根據乃是在離棄罪惡。請你們記得,今天神的兒女所以分開,都是因為有許多罪的問題。總有罪惡的問題在裡面。有罪有惡在裡面,所以在那裡有分開。許多神的兒女有一個基本的誤會,以為說,忍耐,乃是合一的根據;包容,乃是合一的根據。請你們記得,沒有這件事,聖經從來沒有把忍耐或者包容,當作合一的根據。聖經從來是把離棄罪惡當作合一的根據。

今天如果有人要與神有交通,就必須在光中。我們如果在光中,我們彼此就有交通。所以或者說,交通是合一的根據。交通的根據是在乎對付罪惡,除去罪惡。我們都是在神的光中,我們彼此就有交通。不然的話,我們就沒有法子有交通。

林後六章給我們看見,乃是我們從他們中間出來,神就作我們的父,我們就作神的兒女。神與我們交通,乃是根據於我們從他們中間出來。你千萬不要得著了人情,而失去了與神的交通。這是許多人的失敗!

誰能彀在神面前作貴重的器皿?乃是那自潔,脫離了卑賤的事的人。人如果脫離卑賤的事,他就能作貴重的器皿。凡稱呼主名的人,就必須脫離不義;脫離不義的人,纔能稱呼主名。人如果自潔,就能作貴重的器皿。人如果作貴重的器皿,這一個人纔能同那清心禱告主的人,一同追求公義、信心、仁愛、和平。(提後二2122。)只有拔起刀來,下定決心,站在神的一邊,而殺死自己弟兄的人,纔能作利未人。

三 維持合一需要代價

所以合一的範圍,需要代價纔能維持。不要以為說,愛心大一點,寬容多一點,就能合一。沒有那麼一回事。合一的根據是除去罪惡。凡得罪基督徒的合一的,都必須除去。今天基督徒不能合一,不是人的愛心不彀,乃是除去罪惡不彀。今天有許多人,的確有人的忍耐、人的感情在那裡,但是沒有用的。

今天有的人眼睛被神開起來,看見身體,看見教會的範圍,看見基督徒的合一,他們一點不被人的感情、人的忍耐圈住,他們自然而然往前去跟從主。當你不能往前去的時候,你要怪你的眼睛不彀亮,心不彀專一,不要怪那些出來的人。要知道說,有人肯脫離罪惡,有人肯脫離不義,有人肯脫離卑賤的事,有人捨得弟兄的情感,他們樂意站在身體的地位上,他們纔能看見。今天不是他們用人的感情包圍你,不是他們講合一給你聽。今天你也得付上代價,你也得脫離不義,你也得看見甚麼是基督的身體,你也得肯犧牲人的情感、人的愛,這樣你就自然而然的與他們合一了。這一個合一的根據,乃是在乎離棄不義。這一個合一的根據,不是在乎包容不義、寬容不義。

今天人對於基督的身體,有許多的不義,有許多的得罪,有許多的干犯。我告訴你們說,如果有人是忠心的,是肯順服的,你就能彀和他們在一起。你如果要維持另外一種的合一,你就也得沾染那些罪,也得有那些不義,你自然而然就與他們是合一的。

四 都起來審判罪,神的兒女就合一了

有許多人,總是認為說,出去的人包容不彀,出去的人愛心不足,出去的人忍耐不彀。不。不是出去的人忍耐不彀,乃是裡面的人不彀順服。不是出去的人愛心不足,乃是裡面的人在神面前亮光不彀。不是出去的人心太硬,乃是裡面的人在神面前不彀堅決。

如果所有的弟兄姊妹,都起來審判罪,基督徒的交通是合一的。如果神的兒女都起來審判罪,基督徒的合一就在這裡。如果神的子民都順服神,你就看見甚麼叫作身體的合一,自然而然,肉體、宗派、分門別類都去掉,神的兒女就合一了。

合一的根據,不是在乎容讓罪。合一的根據,是在乎審判罪。在審判的人和不審判的人之間,沒有合一的可能。你如果要求與神的眾兒女合一,你就得與神的眾兒女一同審判罪。如果他們審判,你不審判,那裡能合一?不是那些出去的人錯,是那些在裡面的人錯。審判罪的人是對的,審判罪的人與全世界審判罪的人是合而為一的。不審判罪的人,我們要求神憐憫他,叫他也站起來審判罪。要叫他們看見,只有在一切組織的外面,辦法的外面,團體的外面,宗派的外面,纔能合一,纔能看見。惟有基督的身體,是神兒女合一的範圍。
── 倪柝聲《初信造就》