(附錄)混亂的異端──羅馬教
今天要提起一個題目，可稱它作混亂的異端。每一個讀預言的人，都知道羅馬教要一天比一天進步，更正教要一天比一天衰敗。啟示錄說，女人先是騎在獸上面，後來要被獸殺死。所以，所有神真實的兒女，在末了的時候，要完全預備好，來應付這一個危機。今天，我們不知道，或者五年、十年、二十年之後，也許我們還在這裏，或者我們已經走了，那時羅馬教的問題要發生。所以我們自己要清楚，也必須給弟兄姊妹們認識這一個異端。若是等到難處來了再去應付，那就太遲了！所以在這一件事沒有發生之先，我們作教會守望的人，要早注意，早對付。
讀經：
「祂又設個比喻對他們說：天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。祂又對他們講個比喻說：天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」（太十三31-33）
「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人，騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。在她額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大的希奇。天使對我說：你為甚麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧秘告訴你。你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裏上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後再有的獸，就必希奇。智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。那先前有，如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召，被選、有忠心的，也必得勝。天使人對我說：你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，人要吃她的肉，用火將她燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」（啟十七）
「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，比就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴；因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了；地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天，她的不義，神已經想起來了。她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍的報應她；用她調酒的杯加倍的調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裏說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她人要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。地上的君王，素來與她行淫、一同奢莘的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號；因怕她的痛苦，就遠遠的站著說；哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿，各樣極寶貴的木頭和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬、和奴僕、人口。巴比倫哪！你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。販賣這些貨物，藉著她發了財的客商，因怕她的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀，說：哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻，紫色，朱紅色的衣服，又用金子、寶石、和珍珠為妝飾；一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著，看見燒她的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足，她在一時之間就成了荒場。天哪！眾聖徒，眾使徒，眾先知何！你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：巴比倫大城也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。你的客商原來是地上的尊貴人，萬國也被你的邪術迷惑了。先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裏看見了。」（啟十八）
天國在地上的歷史
在馬太福音十三章，主耶穌說了七個比喻。這七個比喻乃是給我們看見，天國在地上的歷史。就是當祂來撒種之後，天國在地上所要經過的各種情形，一直等到祂再來為止。在這七個比喻裏，從祂第一次的來，從人子來到地上撒種起，一直等到祂第二次來審判，把麥子收到倉裏為止。你看見說，有各方面的情形，在這兩個來的當中發生。主在這裏，用七個比喻來解釋，預言那各種的情形。
好像一粒芥菜種
其中有兩個比喻告訴我們，天國在地上走了樣子。這兩個比喻，第一個是說，天國好像一粒芥菜種。你們要特別注意這裏所說的「天國好像」，都是指著整個比喻說的，都不是指著第一句話說的。馬太福音十三章三十一至三十二節：「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。」這一個叫作「天國好像」。「天國也好像麵酵，有婦人會來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。」這一個叫作「天國好像」。換一句話說，「天國好像」，不是好像第一句話，乃是好像整個比喻。
祂說：「天國好像一粒芥菜種。」這一粒芥菜種是祂的道，像前頭的種子，是祂的道一樣。這一粒芥菜種，完全是出乎神的。這一粒芥菜種裏面的生命，一切都是出乎神的。「有人掌去種在田裏。」上面的聖經已經告訴我們，田乃是世界，上面也給我們看見這一個人就是祂自己。這就是說，主要把祂的道種在世界裏。是主自己拿著神的道種在世界裏。
按著神所定規的，「這原是百種裏最小的」。芥菜種非常小，是比其他的種子都小。神的目的是；將祂自己的話種在世界裏，長出來的時候，芥菜乃是菜蔬。要各從其類的長出菜蔬來，這是神從創世以來所定規的律。一切的東西都要各從其煩。很小的芥菜種，如果長出芥菜來，就沒有錯。這力是神本來的目的。神差祂自己的兒子到世界來，把自己的道種在世界裏，然後在這世界上就生出教會來。神乃是盼望說，這一個教會在地上是充滿了生命，可以作糧食，有結果。但是要像菜蔬一樣，不是永遠的，也不是偉大的，不是受人注意的，也不是可以蔭庇別人的。
神的目的是：這一次種下去，這一次長出來，這一次收回去。下一次再種下去，下一次再長起來，下一次再收回去。像麥子一樣，是一直下種，一直收成。一成功菜蔬就要挪去，留著地位，下次再種。留著地位，給別人再來信；留著地位，給別人再來生；留著地位，給別人再來長；留著地位，給別人再來收回去。給別人再信、再生長、再收到神面前去。教會在地上一面是繼續下去的；另一面，神的目的，是要一批一批的，把教會裏的人，收到祂面前去。可以作人的糧食，可以餵養別人，但是一批一批的要過去像菜蔬那樣。
菜蔬不是為著好看，不是為著偉大，乃是為著糧食。在創世記裏，當人犯罪之後，神給人作糧食的，第一樣就是菜蔬。神是將菜蔬給人作糧食。這不是花，所以不是為著好看的。這也不是樹，所以也不是為著偉大。這乃是菜蔬，在人面前是較弱的，是沒有力量的，是不剛強的。
卻長成一棵樹
但是，有一件意外的事發生。雖然是意外的事，可是是在主的預言裏。祂把芥菜種種在田裏面的時候，它本來是百種裏最小的，但是「等到長起來，卻比各樣的菜蔬都大，且成了樹」。主沒有意思，讓教會在地上成功作一棵樹，根很深的扎在地裏面。現在卻不是一批一批的生長，一批一批的收成，而變作一個長久的，繼續生活的，高大廣瀾能吸引人注意，給人尊重，給人看見，並且能蔭庇別人的。
羅馬教的起頭
神對教會的道路，只是預備她跟從拿撒勒人耶穌，是隱藏的、孤單的，也是卑微的。教會是跟從一位卑微謙卑在地上行走過的主。教會在地上的時候，本來是受逼迫，受反對的。有一天教會往地裏頭扎根，教會長大了。掌管世界的該撒，變作我們的同道。掌管世界列國生死之權的該撒，變作我們的弟兄。基督教變作皇帝所相信的宗教，基督教也變成大臣和將軍所相信的宗教。自然而然菜變作樹。自然而然在世界的人的眼前，就有地位。自然而然教會在人的面前就大起來，這一個就是羅馬教的起頭。
在新約聖經裏，教會乃是地方的，散佈在各地，沒有聯合，沒有組織。雖然工作有中心，但是教會從來沒有變成功作聯合會。自從使徒們都去世之後，教會逐漸在那裏起首聯合。大城巿的教會，就起首與周圍的教會聯合，與周圍小城的教會聯合。結果，自然而然，大城的教會，就在那裏領頭。
本來監督就是長老。教會裏的長老，或者說監督，都是多數的。今天，改作長老是多數的，而在其中設立一個監督。過些日子，這一個監督，不只管一個地方的教會，並且管好些地方的教會。而長老只管一個地方的教會，長老和監督分開了。本來監督就是長老，長老就是監督。但是，今天在長老之中，揀了一個長老來作監督。一個長老有監督的名稱，其餘的不過是長老，而不稱他作監督。或者這一個監督，可以稱他作長老，來管理其他的長老，也管理那一個地方的教會。過些日子，這一個監督的權柄大起來，管到其他的地方去。就自然而然教會的情形改變，改變到一個地步，省城的監督能夠管理一省的教會。自然而然，首都的監督能夠管理一國的教會。也自然而然，羅馬的監督，也能夠管理整個羅馬帝國的教會。你看見這一個長大了。
本來是芥菜，很小的，今天卻變成功了一棵大樹。今天在地上，有了人所組織的聯合教會了。神在聖經裏所給我們看見的，地上的教會的聯合，乃是身體的聯合；地上的教會的交通，乃是身體的交通。但是今天呢？人忘記了這一個屬靈的交通，人忘記了這一個屬靈的聯合，因為身體的交通，乃是屬靈的；身體的聯合，乃是屬靈的。人今天將組織的聯合，拿來代替屬靈的聯合，教會就逐漸的退化。在第二世組裏，逐漸退化到有聯合的教會了。
所以，當有一天，康士坦丁接受基督教的時候，他馬上碰著一個教會，那一個教會已經成功作羅馬，是受人歡迎的。那一個教會，已經長好了，是一棵樹了。不是單獨的地方教會，乃是聯合的一棵樹。所以當羅馬帝國接受基督教的時候，馬上有許多的鳥，就都到這一棵樹枝裏面來了。
鳥，大家都知道，是指著空中的權柄說的。並且在第一個比方裏，主耶穌已經給我們看見種子被鳥吃盡了的意思，是說那惡者來，把所撒的種子奪了去。在本章裏，這一個鳥，乃是那一個惡者。所以這自然而然是說，撒但帶著許多污穢的東西，進到教會的裏面來。
名稱是教會，但是是一個錯誤的偉大，走了樣子的偉大。本來教會是被人藐視的，今天教會反而變作一般野心家政治的資本。最少有了這麼多的人，在政治上人多就是資本。各種污穢的東西，就帶到教會裏面來。所以天上的飛鳥就來宿在它的枝上。這裏面的情形，就像上面所提起的別迦摩的情形一樣──教會與世界聯合，教會與世界結婚。今天教會變作一個很大的機關，世界上的機關。你在這裏看見說，教會是一個相當大的機關，所以各種人就都到教會裏面來。
「這一棵樹包括了真實的教會，雖然也包括了不該有的。那一粒種子，還是種子。那一粒種子，還是芥菜。它的錯處，乃是長得過大。那一個過大，是人加進去的。可是它總是包括主當初撒的種子。所以一面你看見，那一個時候的教會是錯了。另一面你還得承認那一個時候的教會，還是包括主的教會，不過多出來就是了。他們所包括的，不只是主的教會，並且比主的教會還要大。世界大大的進去。教會大起來了。芥菜種變作大樹了。
聖經裏女人代表教會
這一個撒種的人，乃是主自己。女人是代表教會。聖經從來是用女性代表教會，因為教會在聖經裏的地位，乃是基督的妻子。丈夫怎樣愛妻子，乃是像基督怎樣愛教會。神怎樣用亞當的肋骨造出夏娃，也就是像基督怎樣藉著祂的死造出教會來一樣。聖經裏總是把女人拿來代表教會。所以教會到了將來的時候，乃是變作羔羊的妻子。先是羔羊的新婦，後是羔羊的妻子。一個人可以撒種，但女人不可撒種。換一句話說，基督可以撒種，教會不可以撒種，教會不能自己定規甚麼事，教會沒有任何的權柄。
等到有一天，教會在地上像樹一樣，根又深，枝子又廣；教會又屬世，又有勢力，連各種罪惡的勢力都躲到教會裏面來，要得著教會的蔭庇。因為教會裏面有該撒，結果這一個女人就大起來了。結果這一個女人就有權柄起來了。
馬太福音十三章三十三節：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏。」換句話說：這一個女人就是羅馬教。這一個女人，就是這一個墮落的教會。這一個女人，就起首運用自己的權柄。許多的姊妹不明白為甚麼緣故聖經不許女人教訓？因為換一句話說，聖經就是不許教會教訓。在預表上，教會沒有權柄教訓。所以不許女人教訓的原則，就是給我們看見說，教會沒有教訓的權柄。在這裏，女人起首把麵酵放在麵裏面，就是說女人起首用她的權怲。換一句話說，教會起首教訓。
羅馬教給我們看見說，聖經是神的話，但是教會也能說話。這是羅馬教的那一個教會。羅馬教的那一個教會，現在變作有權柄。所以呢，他們就將許多的東西帶到教會裏面來。你說，聖經沒有這樣說：他們說，教會這樣定規。你說，聖經裏沒有像，他們說，我們的教皇說可以有。你說，聖經裏沒有拜馬利亞的事；他們說，教會覺得應該拜馬利亞。女人起頭教訓了。
我們從推雅推喇看見羅馬教在神面前乃是耶洗別，是女先知，是女人起來教訓。是女人把淫亂帶到教會裏來，是女人把偶像帶到教會裏來。用女人作代表，意思說，是教會出主張，不是主出主張。是耶洗別來教訓，是女先知來教訓，不是主來教訓。今天，教會自己有權柄教訓的時候，遠不如從元首領受的時候。今天，教會可以講道，反而不如從元首領受。今天，教會自己可以有權柄的時候，結果就將各種的異端帶到教會裏面來。所以，我們說：天國好像一個女人，把麵酵拿來放在三斗麵裏。
錯誤的道理
麵酵乃是指著錯誤的道理說的。因為主耶穌說法利賽人的酵，撒都該人的酵。馬可福音八章十五節，還有希律的酵。你看見說，麵酵在聖經裏，乃是指著錯誤的道理說的。細麵，在利未記二章十一節裏是夠清楚的，是說神的子民的糧食，特別是指著主耶穌說的。神的話給我們看見，主耶穌是細麵，是神給祂的子民作糧食的，這一個是不可以把酵擺進去的。當以色列人出埃及的時候，神要求說，應當吃無酵餅。換一句話說，把酵放在細麵裏，乃是把主耶穌破壞了。本來是細麵，現在把酵放在裏面。
一點酵放在細麵裏，到底是甚麼種作用？如果一塊餅沒有用酵，就非常結實，難吃。又硬，又重，不容易吃。如果用酵發一發，就很鬆，容易吃。所以，酵是叫麵可口而容易吃。許多人對於接受主，接受真理，覺得說，硬很很，吃不下。讀舊約預表的人，都清楚細麵是特別指著主的生命說的。有人覺得說，這一個太重，太硬，太實，受不了。這一個女人來，把許多異端帶到教會裏面來，把細麵發一發，叫許多人接受主便當多了！把世界帶到教會裏面來，把各種的異端、各種的道理，帶到教會裏面來。今天接受主耶穌容易多了。今天相信道理，容易多了！這就是羅馬的作為。
在教會的真理裏，以上這些情形乃是大混亂。混亂到一個地步是：世界和教會混合在一起，恩典和律法也混合在一起，信和不信的也混合在一起。還不只，連公義和憐恤都混合在一起，外教和基督教都混合在一起。還不只，把宗教和政治也混合在一起。你沒有看見一個混亂，一個姦淫，像羅馬一樣。這是姦淫，這是混亂。把基督教和猶太教也混在一起，把希臘的美術和神的敬拜也混合在一起。甚麼世界的東西都拉進來。天上的飛鳥進來了。麵酵也放在麵裏把麵發得很鬆很輕，叫誰都可以接受，叫人受洗就可以進來了。有罪，可以買贖罪券。今生的罪，可以解決；來生的煉獄，也可以解決。
各種的異端都進來，結果叫細麵發起來，叫人容易接受。羅馬教不是叫人吃麵酵，羅馬教是叫人吃發包來的細麵。羅馬教不光給我們異端，也給我們真理。羅馬教還相信基督是神的兒子，還相信主耶穌死在十字架上是為著贖罪，這兩個基本的信仰都在，不過細麵是用酵發過的。
為甚麼這裏說三斗呢？三斗，在聖經裏是常用的數字。亞伯拉罕看見天使來，就拿出三斗麵來作餅，好像一拿就是三斗。這是普通的數字，這是普通的單位。好像我們說麵是一袋一袋，米是講一包一包。那一個時起，他們頂便當的單位是三斗。
問題乃是說，在這裏有一位婦人，將神子民的糧食弄亂了；將神子民的糧食毀壞了；將各種各樣的異端拿到教會裏來。女人把異端，羅馬教把異端拿到教會裏來的時候，沒有別的，乃是將神的真道弄混亂了，就是將世界拿到教會裏來。
得著宗教和政治的勢力
這一個女人是大大的掌權。他們管屬靈的事，也管屬世的事。他們不只在地上設立一個大的教會，而同時這一個教會，還管理了地上的列國。換一句話說，他們得著了宗教的勢力，也得著了政治的勢力。他們實實在在是一棵大樹，同時他們也實實在在將麵酵藏在細麵裏。
主在這裏所說的話相當重，就是三十三節下半節：「直等全團都發起來。」所以請你們記得：到了今天，我們還得承認說，這團麵還沒有發得夠。所有正宗讀預言的人都承認說，羅馬教的勢力還沒有盡。主是說，直等到全團都發起來。今天也許發得很厲害，因為發到今天已經一千幾百年了。但是，今天還不能說全團發起來了。主說，有一天全團要發起來。羅馬的勢力要一直加增，沒有停止的加增，一直到火裏面為止。所以，在今天還要發。主所說的話相當重，是全團都發起來。主在這裏給我們看見，羅馬的勢力還要進步，光是馬太福音十三章這一節，就已經夠了。
在這裏，你們能夠看見他們是多大。你們也看見他們各種各樣的異端，是有多少。那一個麵酵逐漸的來了。晚餐變作彌撒，餅變質，變作基督的肉，他們相信變質的道理。他們說，你的手去拿那一個餅的時候，那一個餅，就的的確確的變作是基督的肉。他們相信那麼多的香，那麼多的十字架，那麼多的儀式。他們相信那麼多的組織，那麼多的名稱。羅馬教的組織是最嚴密的。我想地上還沒有一個國家的組織法，像他們那樣嚴密。他們有各種各樣的組織，你花幾年的工夫去研究，都沒有法子明白。他們一面是把基督的道理弄亂了，一面是樹長大了。
我在這裏特意找出有的教皇所說的話。教皇稱自己作普世的監督。本來監督是一個地方教會裏的長老，地方教會裏的長老，都叫監督。後來變作說是一個監督來管其他的長老。又後來變作一個監督，管理好幾個附屬的教會。再後來變作一個監督管理整個的教會，管理全世界的教會。所以教皇稱自己作普世的監督。教皇的書裏有話說：「我教皇，乃是萬王之王。我的律法，在一切律法之先。」教皇在他的書裏面，定規教皇權柄的時候，是這樣的宣告。這像一個跟從卑微的拿撒勒人耶穌的門徒麼？不像。
一八七○年梵諦岡的會議，教皇下的詔書有：「羅馬教皇的話他自己是沒有法子更改，進步的。」你們看，羅馬的權柄有多大？甚麼東西都能改，羅馬教皇的話，是沒有法子改的。他的話是最高的，是沒有法子進步的。我告訴你們，這是甚麼種的靈來說話？人的權柄奪了神的權柄。任何羅馬教皇的話，都是這樣，像這樣的話，是相當的多。
羅馬有一個教皇，發表了一篇東西，叫作「士基馬」（Schema）。本來羅馬教是相信教會是不能錯誤的，沒有錯誤的可能。這一個「士基馬」告訴我們說：不只教會是不能錯誤的，教皇也是不能錯誤的。教皇憑著他自己，是不能錯誤的。「不能錯誤」這數個字，在中文是不怎麼重的。但是，在希臘文裏，在拉丁文裏，在英文裏，是非常重的。只有神能不錯。他說，教皇是不能錯的。這一句話，你看見是異端，是麵酵。
神對羅馬的態度
到底神對羅馬的態度是如何呢？我們看所示錄十七章講到那一個大淫婦。其實，原文不是淫婦，乃是妓女。結了婚再犯罪叫作淫婦。沒有結婚而犯罪是妓女。聖經在這裏說羅馬教是妓女。
十八節：「你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。」九節：「智慧的心在此可以思相，那七頭就是女人所坐的七座山。」這一個女人是誰？神藉著約翰給我們看見，這一個女人是轄管地上眾王的大城。這一個城，乃是建造在七座山上。這是一個城，有一個女人坐在上面。全世界只有一個城，名字叫作七山，就是羅馬。所有地上的城，人都給他另外一個名字。像廣州稱穗，上海稱滬等等。羅馬有另外一個名字，叫作七山之城。還不只，羅馬有許多運動家，競賽得了勝，他們所得著的獎狀，或者是銀牌，或者是金牌，二千年來，後面都是刻著七座山。該撒所發的錢，也是這樣一面是該撒的像，一面是七座山。請你們記得，七座山是羅馬另外的一個名字。在啟示錄十七章裏給我們看見，這一個女人就是坐在七座山上。它說她乃是管轄地上眾王的大城，建造在七座山上，這就很明顯的給我們看見，這一個女人是羅馬。
在這裏有一個問題：不錯，這一個女人是羅馬，但是，是政治的羅馬呢？還是宗教的羅馬呢？因為有兩個不同的羅馬，這到底是羅馬教的羅馬呢？是羅馬帝國的羅馬呢？我們在這裏解釋一下，就能看見到底是甚麼？
三至四節：「我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；耶獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。」
在這裏，你看見有兩個東西，擺在我們前面：一個是女人，一個是獸。女人騎在獸的身上，獸有七個頭、十個角。這七個頭在獸的身上是甚麼呢？就是七個王。這十個角也是十個王。七個王是大王，十個王是小王。這一個字，在希臘文不一樣。一個是大王，一個是小王。我想讀聖經的人，都知道這一個獸，乃是帝國的羅馬。如果獸是包括七個王，十個王的帝國的羅馬，就自然而然，這一個女人是宗教的羅馬了。因為只有兩個羅馬：一個是帝國的羅馬，一個是宗教的羅馬；一個是政治的羅馬，一個是教會的羅馬。這一個女人騎在獸上，就是說教會騎在帝國上。如果看見了獸是帝國的羅馬，自然而然，女人是宗教的羅馬。
羅馬的過去、現在和將來
在這裏，神的靈給我們看見，羅馬以往是如何？今天是如何？將來又是如何？神的話是夠清楚的。
四節：「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服。」甚麼叫作紫色？紫色是作王的顏色。教皇從來都是說他自己是作王的，從來都是承認他自己是作王的。同時，紅色呢？我想每一個到過羅馬的人都知道，紅色是羅馬特別的顏色。他們的主教叫甚麼？叫作紅衣主教。外面穿紅的袍子，裏面穿紅的衣服，連襪子也是紅的。教皇的車子也是紅的。他的隊，四分之三都是穿紅的衣服。他的地毯也是紅的。教皇出來的時候，是把紅的地毯一路鋪過去。你看見羅馬的顏色是充滿了紅。一面是穿紫色，另一面沒有一個國家像羅馬那樣充滿了紅色。
「用金子、寶石、珍珠為裝飾。」難得有一個人有那麼多的金子、寶石、珍珠像羅馬那樣。羅馬的禮拜堂和羅馬禮拜堂裏所有的像，羅馬教皇所有的裝飾、冠冕，完全是金子的、寶石的、珍珠的。比方說，教皇有一粒金鋼鑽，值得八十三萬三千英磅，叫作客汝格金鋼鑽（Krugger
diamond）。
教皇的冠冕 教皇在加冕的時候，戴兩個冠冕，一個是代表他作教會的王；還有一個是代表他作世界的王。作教會的王的時候，有一個冠冕叫作馬愛他（Mitre），當他加冕作教會的頭的時候，就給他這一個馬愛他。當他把馬愛他接過來的時候，他承認是管理教會。接下去，就又給他一個冠冕，叫作鐵愛喇（Tiara），這是一個七層的冠冕，用精金打的。這一個是代表他在全地上作王。主耶穌在地上的國還沒有立，但是在地上已經有了一千幾百年的王。你們沒有看見國，但是已經有了王。這一個鐵愛喇的冠冕，都是嵌的珍珠、寶石。都是大的，都是非常貴重的。這樣大的、貴重的寶石，一共有一百四十六顆，珍珠有五百四十顆。
聖彼得堂 教皇自己常常出現的那一個聖彼得堂，是紀念彼得的。是花了九千萬鎊造的，為的是紀念一個在加利利海邊打魚的彼得。
梵諦岡的城 我自己到過梵諦岡。梵諦岡這一個城，真不知值多少錢，沒有一樣不是貴重的。整個聖彼得禮拜堂的天花板，都是用十八開的金子刷的。梵諦岡城每一個地方，都是金光在那裏閃耀。教皇所住的地方的設備，世界上任何帝王的家，都被他壓倒了。地上沒有這樣的奢華，可是他們是代表拿撒勒人耶穌在地上。
所以，聖經的話，已經是每一個字都應驗了。
「用金子、寶石、珍珠為裝飾，手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物。」所有讀聖經的人，都知道可憎之物，就是偶像。「可憎」這一個字，在全部聖經裏都是指著偶像說的。像歷代志下三十三章、以西結書二十章、但以理書九章、申命記七章所說的可憎之物，都是指偶像。可憎之物，在聖經裏，只有一個意思，就是偶像。
「杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。」意思說，把所有外教的東西，都帶到基督教裏來。這實實在在是一個污穢。
「地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」我願意你們知道全世界只有這一個機構是國際的。羅馬教的勢力是國際的。
地上的人，都喝醉了她的酒，各處都有相信羅馬教的人。她的的確確是巴比倫，巴比倫就是混亂，淫亂。她的的確確是混亂、淫亂。我已經說了，她把世界和教會混在一起，把外教和基督教混在一起，把信的和不信的混在一起，把恩典和律法混在一起，把新約和舊約混在一起，把神和偶像混在一起，沒有一樣不混，沒有一樣不是淫亂。這是羅馬教所作的事。
喝醉了聖徒的血
六節：「我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證的人的血。」他喝醉了聖徒的血。所有讀聖經的人都知道，羅馬帝國的逼迫，到主後三百十三年停止了。但是，羅馬教會的逼迫，到今年一九四八年，還沒有停止。不要說別的書，只要讀像佛克斯（Fox）所著的《殉道者》（Martyrs），你就看見說，羅馬教殺死了多少人，羅馬帝國殺死了多少人。實在死在羅馬教底下的人，是超過死在羅馬帝國底下的人。
讀歷史的人，都知道在西班牙的逼迫。他們說相信耶穌的人是異端的人，在頭十二個月，就放火殺死一萬零二百二十個人。讀歷史的人，都相當清楚，在察驗院（Inquisition）裏面，死了許多人。一個人一相信耶穌，他們就要殺死他。在羅馬教底下的人，所有的法官，都遵守教會的命令。教會自己難得下手。教會看有一個人該死，就送到法底去，請他們把他殺死。教會不能殺人，可是羅馬教會叫地方的政權來執行。
每一個禮拜四的時候，教皇都得講二十七個咒詛，咒詛所有他們看為是異端的人。並且分支還不只二十七個。教皇咒詛一切相信異端的人。咒詛完了以後，就把一個大火把點著，然後又摔在地上把它弄熄了。這意思是說，每一個相信異端的人，都要受永遠的滅亡。請你們記得，所有羅馬所說的異端，就是你和我所有的信仰。
從路德馬丁起，一直下來，羅馬所有的監督，都是在他的起誓裏面有一條，必須逼迫相信異端的人。換一句話說，羅馬教就是要逼迫一切像我們這樣信仰的人。如果有一個人相信了異端，像羅馬教很出名的一個人聖多瑪特阿奎納斯（St.
Thomas Diaquinas）所說的，你第二次勸他之後，就得把他交給屬世的官員來毀滅他。他們自己不下手，是交給地方官去下手。羅馬教公開的承認特阿奎納斯所說的話，乃是直接受聖靈默示的。
你們千萬不要以為說，這一件事了了，沒有了，還在這裏，所有有眼睛的人都要看見，羅馬還要回來。
在羅馬王家的律法裏這樣寫著：所有屬世的君王，都得在他那一省裏面把所有異端的人都滅絕了。不然的話，要把他革除，或者失去他的寶座。
羅馬教的教皇夏路納斯第三（Holonesis
III）、益恪納斯第三（Ignas
III）、益格納斯第四（Ignas
IV）、亞力山大第三（Alexander
III），這幾個教皇都曾發詔書說，所有羅馬教的人，應當完全消滅一切異端的人。格利葛來十三（Gregory
XIII）告訴卻爾斯第九（Charles
IX）說，你如果要保守你的國家，能夠敬虔，能夠宗教化的話，你必須在全地上褻瀆所有相信異端的人，把他們除滅淨盡。
到一八○九年，有人在西班牙的苜都馬德里還看見說，有許多西班牙人，就是更正教的人，就是所謂相信異端的人，都被弄死。他們看見有剛剛死的，有只剩下骨頭的，有的人還活著，有的人已經死了。男女都有，年輕的也有，年老的也有，老到七十歲的也有。有的把他全身都露體了，關在監獄裏。他們的那些刑具，只有撒但和人合起來，才能發明。一八○九年，在馬德里還是這一種情形。
等到一八四八年，意大利大革命的時候，在羅馬城裏的大廈裏，找出一堆一堆的骨頭，並且裏面有兩個大爐子，充滿了沒有燒完的骨頭。
一個對付更正教的信徒的方法：用滑輪把腳吊起來，用細麻繩捆在他身上。用螺絲絞緊，叫繩子陷在肉裏面，叫水從天花板上滴下來，剛剛好滴在受刑人的口上，用布蓋住這一個人的口，叫他沒有法子呼吸，叫他沒有法子流通。
自一五四○年羅馬耶穌會（Jesuit）設立以來（更正教起首之後，羅馬教就設立耶穌會來抵制），在羅馬一個地方，就殺死信主的人一百九十萬以上。
一九○一年，教皇黎屋十三（Leo
XIII）就在羅馬寫一篇文章，他還這樣說：「從神那裏，教會有權柄，就是羅馬教有權柄，對於一切相信異端的人，充公他的一切財產，監禁或把這一個人放在火裏燒。」
所以，請你們記得，羅馬是一直在那裏逼迫神的兒女。我從前讀了許多關於這一類的事，特別是《殉道者》，有許多美國、德國、西班牙人，受她的逼迫很厲害。她就是給信耶穌的人一個名字叫作異端。人相信耶穌是異端，都要受死的待遇。這一節聖經真是不錯──「他們喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證的人的血。」這是羅馬的逼迫，這一個今天還在。
羅馬要滿了全世界
十七章一節：「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。」又十五節：「天使又對我說，你所看見那淫婦所坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。」聖經指給我們看，這一個妓女，乃是坐在多民、多人、多方、多國的地位上。就是說羅馬教要大大的進步。十六節是羅馬受審判。十五節給我們看見，在她受審判之前，羅馬要滿了全世界。這是主的預言，是沒有辦法的。她要坐在多民、多人、多國、多方上。各處都有，要大大進步。
不只在中國羅馬教這樣興旺，在全世界各國羅馬教都是這樣興旺。我一直在那裏注意這些的統計：美國更正教的人有一個，羅馬教的人就有七個，要多七倍。自從一九二○年墨索里尼和教皇立約，承認梵諦岡是一個獨立國之後，也不知道進步了多少。一九一三年，在羅馬教庭裏，有十四國派公使住在那裏。羅馬派有五個公使住在外國。到一九二二年，就有二十五個國家派公使到教庭來，教庭也派二十五個公使到外國去，到今天，有七十個國家派代表到教庭去，連中國也派了吳經熊去。他們的勢力，一直在那裏長。
今天這一個女人還在那裏。過些日子，這一個女人要嫁與敵基督。這一個女人，是騎在獸上。你們知道不是馬背人，是人騎在馬上。在前半節的時候，女人騎在獸上，羅馬教要指揮敵基督。過後敵基督要把女人打毀，十個王要起來，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。這是大災難起頭的時候，她有的結局。
神對祂子民的命令
十八章四至五節：「我人聽見從天上有聲音說：我的民哪！你們要從那城裏出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。因她的罪惡滔天，她的不義，神已經想起來了。」這是神對祂所有的子民的命令。
請你們記得，在羅馬還有得救的人，你們千萬不要以為裏面沒有得救的人。因為有兩件事，就是基督是神的兒子，基督替人死，這兩件事，羅馬教是一直保守著。你們是神的子民，神說：你們要從他們中間出來，免得有分於他們所受的災殃。
我把這一件事告訴你們所有在神面前負責的人，是要你們看見甚麼事情在地上要發生。遲早羅馬的勢力要增加，所以要防備。要告訴弟兄們，不要好奇，不要去摸她們。一面我知道，另一面我不去摸她。這是該有的兩種態度。
神禁止任何相信祂的兒女，去摸羅馬教裏的事。神不說她是淫婦，神說她是妓女。一個人結婚了再犯罪，叫作淫婦。有結婚的關係，才叫作淫婦；沒有結婚的關係，連淫婦的資格都沒有，簡直是妓女。羅馬教根本與神沒有關係。今天，一個女人進來教訓教會，一個女人把麵酵擺在三斗麵裏，一個女人騎在敵基督身上，就是羅馬帝國身上。神說：這是大妓女。所以一個初信主的人，千萬不要弄錯，以為他們也相信主耶穌，我們也相信主耶穌，沒有甚麼兩樣。要認清楚，我們和羅馬教根本不能來往。我們的門要關得緊，不要進去，不要好奇。
（註：本章補充「教會的道路」中推雅推喇一段。）──
倪柝聲《初信造就》