主日
讀經：
「當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說」（啟一10）
「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」（詩一一八24）
「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」（徒二十7）
「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留，免得我來的時候現湊。」（林前十六2）
神的創造和安息
神將每一天，分作晚上和白天。神說，有晚上，有早晨，這是一天。神在六天之內，修造了地。在第七天，就休息了，安息了。到了差不多二千五百多年之後，神就賜下十條誡，叫人記念安息日。十條誡裏面，都是命令──該作的和不該作的。只有第四條誡，乃是叫我們記念神的作為。換一句話說，這一個紀念，是回頭指創造世界說的。這一個記念，是回頭叫我們看見神在修造世界的時候，六天的工夫，祂修造好了世界，第七天祂安息了。所以第七天，本來是神的安息的一天。過了二千多年，神就將這第七日的安息日賜給人，要人也安息。
安息日的意義
當神起首將第七日的安息賜給人的時候，那是相當明顯的，叫人在身體上安息。因為神自己在第七天的裏面，是不作工的，祂停了祂自己的工作，祂休息了。今天呢？對於人，神也要他們工作六天，到第七天安息。叫人也得休息，也得停止自己的工作。在這裏，我們不能不承認說，本來安息日，是神的安息，現在神把它賜下來，叫人，特別是以色列人，也要他們在安息日安息，要他們放下他們自己所有的工作。這一個是相當明顯的事，是神將自己的安息賜給人。這一個，我們要特別注意。所有舊約裏關於安息日的事，都是這一個意義。
到了新約，舊約的事都不過是後事的影兒。神給人安息日，像在舊約裏有許多其他的預表一樣，都有屬靈的意義在裏面。這話我已經說了多少次，今天再重複的說。神的第七天，乃是人在世界上的第一天。神在第六天造人。第七天，是神的第七天；但是，第七天，是人的第一天，是人活在地上的第一天。人在第六天造好了，第七天就變作人活在世界上的第一天。所以人一被造，不是作工，乃是進入到神的安息裏。第一天，就安息在神的安息裏。神作工作了六天，第七天休息。先有六天的工作，後有一天的休息。但是人一進來，不是先六天，後一天。人一進來，乃是先一天，後六天。這是相當明顯的，第七天是人的第一天。我們是先安息，然後才作工。
安息日的意義，就是進入神的安息。我們如果要進入神的安息，我們就要接受神的工作。因為神作工，我也作工；因為神安息，我也安息。我們進入到神的安息裏的那一個時候，不是從我們的第七天起頭的，我們不是作了六天工，到第七天安息。我們乃是先安息，然後才作工的。這是一個基本的原則。這也就是福音的原則。安息在工作之前，安息在行為之前，這就是福音。神在那裏給我們看見說，祂預備了安息，叫我們以後能作工。感謝神，有了安息才能作工。
所以，如果有人犯了安息日，他的罪是何等的大。犯安息日並不是說沒有多大關係。因為安息日，神叫你安息。神叫我安息的時候，我如果作工，有甚麼關係呢？請你們記得，犯安息日，就是等於摩西用杖擊打磐石。神吩咐摩西說，你去吩咐水從磐石裏出來，神沒有告訴他用杖打磐石。因為第一次已經打過了，他不應該再打，他應當就是這樣吩咐石頭說，流出活水來。但是，他第二次再打，就把神的工作破壞了。結果，摩西只好留在迦南地之外。人犯安息日，你說有甚麼關係，好像沒有甚麼關係。但是，以神的真理來說，那關係實在太大了。人應當先享受神的安息，才能有工作。人應當先在福音裏，才能有行為。人應當先得神的安息，然後才能作神的事。人如果破壞安息日，他就把整個預表破壞了。所以，安息日在舊約裏的地位才有那麼高。
當舊約的時候，有人在安息日出來，到田野裏去找一點柴燒，結果用石頭把他砍死。神說，要用石頭把他砍死。因為這一個人，是干犯了神的安息日。人如果不安息，就是說我能夠作工，我能有行為。所以，以安息日來說，因為神對於祂的工作是滿意的，我也說我對於神的工作是滿意的，我們安息在神的安息裏，我們接受神的工作。所以，神起頭的時候，是命令說，安息日的時候，應當停止所有的工作。牛羊也停止工作，僕人也停止工作，婦女也停止工作，所有在這一個家裏的人，都得停止工作，完全不許作事。這是舊約所給我們看見的一張圖。
但是，到了新約的時候，這一個情形有一點不一樣。新約聖經，對於安息日，比舊約積極。舊約就是不作事。到了新約，主耶穌安息日在會堂裏念律法和先知的書。本來是身體安息的日子，現在變作靈性追求的日子。在舊約裏，沒有這一個。是從那一個時候才起頭的。在新約裏，我們看見有一個進步的樣子，在肉身之後，再加上聽律法和先知的書。這一個，乃是七日有一日歸主，完全歸於神的原則。
這是一件頂奇妙的事。明顯的在舊約裏，第七日，神要我們安息。但我們也看見在新約裏，安息日孌作更積極。在安息日，可以在會堂裏聽先知律法的書。主耶穌在安息日的時候，到會堂裏去講道。也照樣，使徒在地上的時候，連保羅自己在地上的時候，也在安息日到會堂裏去，也在會堂裏辯論講道。安息日不只有消極的休息，也有積極的利用。在那一個時候，特別注意到屬靈的事。這是在新約裏所給我們看見的。不過，在這裏所重的點，是說神是有一天作為祂的安息，神要在七天裏，找出一天給祂自己安息，神是在第七天安息。但是，神的第七天，就是人的第一天。所以人是休息了，然後才作工。歷世歷代接下來，都是這樣。
安息日的地位改變了
關於讀聖經，我要頂直的說，要注意它的靈。人如果在神面前有受教的靈，也有受教的耳朵，你就能常常看見，在聖經裏，甚麼時候有更改。你就能夠覺得，我在前些口子對初信的弟兄講到讀聖經的時候，請他們在那裏找事實，就是這個緣故。要找事實，在事實裏面有光。事實一有更改，就有光。關於安息日的事，也是這樣。頂起頭的時候，說第七日要安息，如果不安息，那一個刑罰是相當重──要用石頭砍死。這是非常嚴厲的刑罰。但是，等一等，到主耶穌死的時候，起頭的時候，你看見稍微提起一句話，光是說七日的第一日。不是說第七日，是說七日的第一日主耶穌復活。
四本福音書都給我們看見，七日的第一日，主耶穌復活。四本福音書也給我們看見，主耶穌復活之後，五次的顯現，也都是在七日的第一日。使徒行傳給我們看見，五旬節是七日的第一日。因為七七四十九天，第五十天又是七日的第一日。七日的第一日，就是第八天。聖經裏沒有一個地方告訴我們，神也沒有給我們一個命令，要把主日代替安息日。聖經沒有這樣的話。不過聖經頂清楚的給我們看見，神在那裏把它轉過來。
你們必須看見舊約裏的事。你在那裏注意的話，你就要看見，好像是每七日是一段，到第七日就了了。剛才我們說安息日的意義，那一個預表，在實際上，七日這一個是舊造。六天，神工作，第七天神休息，這是舊造裏的事。舊造的停止，好像在七日的第七日。舊造的結束，要在七日的第七日。因為神不是將日子光分作年，光分作月，神也是將日子分作週。是一週一週的來分。聖經所重的，不是將日子分作月，分作年。聖經所重的，乃是將日子分作週。
主耶穌的復活，如果是在週末，就舊約和新約，永遠弄不清楚。如果主耶穌是在週七──七日的第七日復活，你就馬上看見，舊造和新造分不清。因為在一週裏面有舊造，也有新造，從今以後，就永遠不清楚。所以主耶穌的復活，是在七日的第一日，就是週一。如果是在週七，就了了。這是清清楚楚的事──舊造的事，到這裏為止，了了。從今天起復活──新造起頭。所以主耶穌的復活，擺在七日的第一日，因為這是一個新的起頭。
你看見，以一週來說，不能一週作兩件事。如果週三復活，也不行，因為週一、週二，是舊造。週三、週四、週五、週六，是新造。如果週六復活也不行。不錯，週六、週七，是新造。但是週一到週五，是舊造。這樣，就在同一週裏面有兩件事──一個是舊造；一個是新造。如果週七復活也不行。因為週七是新造，週一到週六是舊造。這就叫作不尷不尬，拖拖拉拉。現在以一週來說很清楚，七日的第一日復活，是另外一個週的起頭。一個週是舊造，一個週是新造。從週一到週七，一個週是了了。現在又一個週重新起頭，在復活的日子，站在新造的地位上。從這裏面，你們要看見說，這就叫作七日的第一日。
所以，我願意初信的弟兄們看見，舊約裏面有一個原則，就是七日裏面有一天，要辦屬靈的事的原則。有一天，要停止所有屬世的工作，來辦屬靈的事的原釗。可是，這一個原則，在新約裏，給我們看見說，主耶穌在七日的第一日復活，教會就自然而然的被聖靈帶進來。不是像舊約一樣告訴我們說，甚麼不可作，甚麼不可作。新約裏，沒有安息日。我不是說新約聖經裏，沒有安息日。在馬太福音裏，就有安息日。是說在新約裏，神向人，沒有像舊約那樣，不許可人在安日作這一個，作那一個。
安息日在舊約裏，不過是預表，我們剛才已經說過。現在，這一個實際來了，那一個預表就過去了。像牛也過去了，羊也過去了，因為實際來了。也照樣，安息日也過去了，因為安息日的實際來了。那一個福音已經來了，人靠福音，就是安息，已經能事奉神了。這就是安息日的意義。
我們和安息日沒有關係
可是，在新約裏，有一件事要注意，就是我們與安息日沒有關係。你們不要以為這是簡單的問題。因為我相信，如果啟示錄二章三章的解釋是對的話，律法派的人，要越過越發達；羅馬教的勢力，也要越過越發達。所以必須叫初信的人注意。
安息日的原則，就是福音。像獻祭的原則，就是十字架一樣。牛羊都是指神的羔羊說的，主耶穌是神的羔羊，那一個真的來了，牛羊就用不了。人如果今天再要牽牛，牽羊來獻祭，這就是褻瀆我們的主。主已經作了祭，你怎麼能夠帶牛羊再來獻祭？這是同樣的原則。今天福音已經來了，人藉福音能夠安息在神面前。因為神藉祂兒子十字架上的工作，因為神藉祂兒子十字架上的救贖，因為神藉祂兒子替我們成功了所有的工作。所以我們這些人，不是聽神的話說你趕快去作。我們乃是聽神的話說你趕快安息。我們來到神面前，不是來作；我們來到神的面前，乃是來安息。因為福音叫我們安息在神面前。以後，我們才起首來事奉神。所以福音的安息來了之後，自然而然安息日就過去。在信徒身上，自然而然安息日就過去了，就像牛羊已經過去了一樣。今天如何沒有牛羊，今天也如何沒有安息日。
所以千萬要小心，不要把字眼用錯了。聖經裏，沒有基督徒的安息日。這是一個相反的字眼。如果是基督徒，就沒有安息日。如果是安息日，就沒有基督徒。沒有所謂基督徒的安息日。安息日，是舊約裏面的東西，到了新約，是已經過去了。
新約的主日
但是，新約也有它的日子，卻不是根據於安息日而有的。乃是根據於七天，一天，而有的。不是根據於安息日變成主日。今天，不過是在七天中間揀選一天，那一個原則還繼續。不是把安息日改變作主日。乃是說，舊約的時候，神在一週裏挑選第七日。在新約裏，神在一週裏挑選第一日。不是把第七日換作第一日。是說神在這裏另外挑選一天。這一件事，和舊約裏的完全不一樣。
十條誡裏的第四條，是說這一個不可作，那一個不可作。但是在新約裏，當神另外挑選一個日子的時候，神沒有說甚麼事情不可作。消極方面的事，沒有提起。在主日的時候，神沒有說甚麼事情不好作，神就是告訴我們說，在主日的時候，甚麼事情好作，甚麼事情要作。所以我們看見主日的特點，只有積極的命令，而沒有消極的命令。
我們要把這一天，稍微多加一點的解釋。你們剛才已經看見，舊約和新約分得非常清楚──一刀兩斷。因為以週來說，一個是在週的末了，而另一個是一週的開始。舊約到了第七天就完了，全週都是舊造。新造呢，是從週一起頭──七日的第一日，這一邊甚麼都是新造，一點都不亂。這一週完全是舊的；那一週完全是新的。不是在一週裏面，一半是舊的，一半是新的。它是痛痛快快的一個完全是舊造，一個完全是新造。主耶穌從七日的第一日復活，乾乾淨淨的，全個週都是新造。過了四十九天，教會產生，也是在七日的第一日。地上的教會的產生，明顯是產生在五旬節。七日的第七日，叫作安息日。七個安息日過去的時候，到了五旬節，教會在地上起頭，乾乾淨淨的，完全是新的。
所以，今天如果有人還要回頭去守七日的第七日，他是把整個新約和舊約混亂了。這在聖經裏，是絕對沒有根據的事。你們讀聖經的時候，你們看見一件很希奇的事。過了七天，門徒又是在七日的第一日聚會。不知道為甚麼緣故，安息日的時候，他們不聚會。但到了第二個七日的第一日，他們又聚集在一處。
關於主日的聖經根據
我在這裏，願意和你們讀一點聖經，我想有一段聖經，是相當緊要的。
詩篇一百十八篇二十二至二十四節：「匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」另一邊，請看使徒行傳四章十至十一節：「你們眾人和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架，神叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」
在這裏你們看見有一句話，「匠人所棄的石頭」。你們知道，石頭有用沒有用，是誰定規的？乃是匠人所定規的。是石匠說，這一塊石頭蓋房子有用沒有用。你不能去問別人。匠人如果說這塊石頭不能用，就不能用。但是有一件奇怪的事，匠人所棄的石頭，神叫祂變作房角的頭塊石頭，變作根基，神把最要緊的責任，擺在他身上。匠人所棄絕的，匠人所以為沒有用的，神叫祂變作房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是希奇的事！二十四節給我們一件更希奇的話，關於主日的：「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」就是說匠人所棄的石頭，變作房角的頭塊石頭的這一個日子，就是耶和華所定的日子。
甚麼時候匠人把石頭棄絕，甚麼時候神作一件希奇的事，叫那一塊石頭變作房角的頭塊石頭，那一天就是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。個個要敬畏神，在那裏歡喜快樂。所以，必定有一天，我們要找出來，到底是那一天，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭？那一天在那裏呢？就是在使徒行傳四章十至十一節：「你們眾人和以色列百姓，都當知道，站在你們面前這人得痊愈，是因你們所釘十字架，神叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督，祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。」十節說，你們將祂釘在十字架上，神卻叫祂從死裏復活。十一節說，你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。換一句話說，這就是主耶穌復活的日子。
匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。棄絕祂的時候，就是主耶穌被釘在十字架的時候。神叫祂成功作「房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子」。就是主耶穌復活的日子。詩篇一百十八篇，是非常清楚的。當主耶穌復活的日子，是耶和華所定的日子。這一個復活，是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。人所棄絕的，神叫祂復活，這不是人所定規的日子，是耶和華所定規的日子。所以，你們千萬不要給人弄糊塗了。耶穌是相當清楚的，這是耶和華所定規的日子。甚麼日子呢？是復活的日子。所以今天乃是在耶和華所定的日子，叫我們所有神的兒女，奉神兒子的名聚會，我們應該高歡喜。
所以，在這裏你就看見，在我們中間的日子的問題，根本與舊約律法底下的安息日不一樣。舊約的安息日，是說這一個不應當作，那一個不應當作，都是消極的。你作的時候，就必定死，那一個刑罰，是相當相當重的。但是，今天我們沒有這一個味道在裏面。在這裏你所看見的，乃是說，我們應當在其中高興歡喜，這是耶和華所定的日子。
在主日該注重的事
在這裏，你就逐漸的看見說，七日的第一日，在聖經裏，特別注重三件事：
應該有的態度就是高興歡喜
第一，就是剛才我們所念的，所有神的兒女，在七日的第一日，所應該有的態度，就是高興歡喜。我的主，從死裏復活了。彼得，你如果告訴他說，這是耶和華所定的日子，你應當在其中高興歡喜。我告訴你們，這一種的情形，不要告訴他，他也會高興歡喜，因為，彼得是夠憂愁了。十一個使徒，你告訴他們說，應該高興歡喜，這是一點不希奇的，自然而然要高興歡喜。因為那幾天，當他們的主躺在墳墓裏的時候，是最失望的時候，他們看見墳墓是空的，自然而然就高興歡喜。
這是耶和華所定日子。我們每一週，都要高興歡喜，都要維持這一個態度。這一個日子，是我的主復活的日子，沒有一個日子，像這一個日子一樣，這是希奇的事。七日的第一日，主和他們聚集。第二次七日的第一日，主又和他們聚集。最少有五次的顯現，都是在七日的第一日。等一等，又是七日的第一日，五旬節聖靈降臨。等一等，彼得的眼睛就開起來了，看見詩篇第一百十八篇所說的，匠人所棄的石頭，已成了房角的頭一塊石頭。哦！原來是指主耶穌被人釘十字架和復活說的。聖靈叫他明白。本來是莫明其妙的。誰讀詩篇一百十八篇二十四節，知道是指主耶穌說的呢？聖靈在這裏指教說，這就是指拿撒勒人耶穌說的。猶太人的棄絕，就是匠人的棄絕。主耶穌的復活，就成了房角的頭一塊石頭。下面說，這是耶和華所定的日子，我們應當在其中高興歡喜，這是自然而然的結果。
七日的第一日在那裏聚會擘餅
使徒行傳二十章七節說：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。」我要請你們注意希臘文的文法，這一個就等於英文裏有一個字叫作Apposition。他不是指某一個七日的第一日，我們在那裏聚會擘餅。他乃是說七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，意思是說，所有的七日的第一日，都是我們聚會擘餅的日子。比方說，八點半我們聚會的時候，也許山底下的人不知道，但我們都知道天天八點半我們有聚會。不是某年某月某日我們八點半聚會，是天天這樣。這是文法上的結構。七日的第一日，不是那一個七日的第一日，是說七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。每一個七日的第一日，都在那裏聚會擘餅。所以這是清楚的事。自然而然，到了七日的第一日，這一天就變作當時所有的教會，都在那裏聚集擘餅記念主的時候。還有那一天，是比七日的第一日更好的呢？
你們覺得這一件事希奇麼？我們不管主耶穌禮拜四晚上釘十字架也好，禮拜五晚上釘十字架也好，許多人有許多意見，這不是我們的興趣，這不是我們重的點。按人來揀選的話，豈不是揀選禮拜四過於禮拜五嗎？按天主教裏的人來揀選的話，豈不是揀選Good
Friday受難節的禮拜五嗎？人會揀選禮拜四或禮拜五。但是，在使徒的時候，沒有揀選禮拜四禮拜五那一種的思想，不過是要把週分開而已。
新約是要保全週的完整。你如果把教會聚會的日子擺在禮拜四、禮拜五，你看見週所作的事，給你打斷了。新約是一個起頭，是一個完整的週。舊造結束了。整個週完全是新的。上一個週是舊造，現在是從週一起，從七日的第一日起頭。雖然按人看，禮拜四、禮拜五記念主，是非常合適的，因為主是在禮拜四晚上死的。但是，使徒所作的，在那一個時候，聖經叫他們擺在七日的第一日，就是我們平常擘餅的時候。因為在新約裏，一個週要完整。從週一起，七日的第一日在那裏擘餅，你們就要看見，這一件事，是你們所要作的事。七日的第一日，應該聚集擘餅記念主。
關於擘餅記念主，你們要認清楚，我們今天的路，是信徒的路，不是舊約時代的人的路。我們今天在新約裏的人，有一個特點，第一天是我遇見主的一天。今天我遇見主──七日的第一日，我遇見主。七日的第一日，是我的主死而復活的日子。所以我在這裏，特別歡喜，也是在這一個日子，我要記念我的主為我死。我擘餅，要顯出我的主已經死了。我擘餅，要顯出教會是合一的。在七日的第一日，你們別的事不作不要緊，有一件事你們要作的，就是你們必須要記念主。這是主所揀選的一天，總是一個禮拜才起頭的時候，第一天要先到主面前來。
你們要從你們的頭腦裏，把禮拜一、禮拜二、禮拜三，這幾個字劃掉，這幾個字不好。主日，是禮拜一，是七日的第一日。普通所說的禮拜一，實在是禮拜二，是七日中的第二日。或者我們說，禮拜日是週一，禮拜一是週二，禮拜二是週三，禮拜三是週四，禮拜四是週五，禮拜五是週六，禮拜六是週七。你們要看見，禮拜一、禮拜二、禮拜三、禮拜四，都是不對的。這樣作，好像禮拜天是末了一天，統統都弄亂了。我們是從週一起，第一天我們遇見主。
我們今天和舊約的安息日，一點關係都沒有。安息日是注重說甚麼事情不能作，雖然後來利用這一天作讀律法的書，讀先知的書。但是在那裏重的點，就是說甚麼都不能作。後來，你看見主耶穌在地上，法利賽人在那裏和主為難，因為主耶穌在這一天醫病趕鬼。請你們記得，我們揀選七日的第一日，根本沒有作不作的思想在裏面。別的日子所能作的，主日也能作；別的日子所不能作的，主日也不能作。我們這一個揀選，根本和他們的安息日是兩條路，是兩件東西。
說到這裏的時候，我想你們不妨花一點工夫來看一看甚麼叫作擘餅？擘餅在聖經裏有兩個意義：一個是記念主，一個是表明我和神所有的兒女有交通。一個是表明我和神的交通，我和主的交通。一個是表明我和主的身體，就是教會的交通。我在那裏擘餅的時候，餅代表主，我和主交通。我在那裏擘餅的時候，餅也代表教會。我們雖多，仍是一個餅，餅也是代表教會。所以，每一個主日，是最好的日子，叫我們與主有交通。也是最好的日子，叫我們與神的眾兒女有交通。
我雖然沒有辦法和神的每一個兒女都有交通，在地上都握他們的手，都和他們用右手相交。但是，每一個主日的時候，每一個神的兒女的手都摸這一塊餅，不管在甚麼地方，個個神的兒女都摸這一塊餅，我的手也摸這一塊餅，我就摸全世界所有神的兒女。我在這裏不只遇見我的主，我在這裏也遇見我所有的弟兄，我所有的姊妹。不只在那一個聚會裏，和我一同擘餅的弟兄姊妹與我有交通，我乃是和凡用手摸這一塊餅的人都有交通。全世界千萬的信徒，這一天手都摸這一塊餅。我們雖多，仍是一塊餅。我和他們一同擘餅，我和他們有交通。
初信弟兄，要學習維持與神所有的兒女沒有間隔。從起頭起，就該學習愛。從起頭起，就該學習赦免。誰不應該碰主的桌子呢？不赦免人的，不應該碰主的桌子。你一不赦免，你就沒有法子摸這一塊餅。你和神的兒女有間隔，你不赦免人所有的罪。沒有一個，是你們可以忌恨的。沒有一個，是你們可以不接受的。沒有一個，是你們可以有隔膜的。除了在行為上，在真理上，被革除的之外，沒有一個是可以拒絕的。全世界的神的兒女，都要有交通。赦免要在那裏，愛也要在那裏。我們的心，應該向神所有的兒女出去。
沒有一天，比七日的第一日更好，因為這是主所定規的日子，因為這是我的主復活的日子。在這一天，我記得所有和我一同得新造的人，這是自然而然的。我不只在那裏記念我的弟兄，我也在那裏記念我的主。根基是因為我在那裏記念我的主，因為我摸祂的緣故，所以我摸一切屬乎祂的人。因為主這樣愛我，為我捨己，因為我是主的人，所以我不能不記念祂，所以我不能不愛祂所愛的人，我不能不赦免祂所赦免的人，我不能不想念到祂所想念的一切人。
所以，你在那裏碰元首，也碰身體。「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候。」這是聖經裏明顯的一條路，擺在我們面前。和安息日沒有關係。不過，所相同的，就是都是在一週的裏面，揀選一天來記念主。但是，並不是將安息日改作主日，在聖經裏，絕沒有這樣說，我們現在已經看見，在新約裏，神另外揀選一個日子，和安息日沒有關係。
在主日要捐錢
再看哥林多前書十六章。在這裏，你們又看見一件事。一至二節：「論到為信徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留，免得我來的時候現湊。」你們在這裏要看見第二件事，也是在七日的第一日應該作的。我們只說七日第一日希奇的地方，該注意的地方。保羅對他們說，他吩咐加拉太各教會，都這樣行，今天他吩咐亞該亞的教會，也要這樣行。他本來吩咐加拉太的眾教會這樣行，現在他吩咐亞該亞的教會都這樣作。就是每逢七日的第一日……要這樣作。所以你就明顯的看見在使徒的日子的時候，七日的第一日，是一個特別的日子。每逢七日的第一日，保羅吩咐他們這樣作。
你要找猶太人的時候，可以在安息日到那裏去找他們。但保羅要找聖徒的時候，是在七日的第一日。恐怕亞該亞的各教會都是這樣。加拉太的眾教會也是這樣。各地的教會也都這樣。是要以七日的第一日，為他們的日子，為他們特別的日子。這叫我們看見，七日的第一日，在那裏記念主的死。你看見說，在那裏有擘餅記念主。你再看見說，在那裏有捐錢，要拿出錢來。但是希奇的，是保羅給我們看見說，捐錢是一週一次，不是月底結帳。許多人都是月底結帳，或是月初拿薪水的時候結帳，或者是到大年除夕的時候結帳。他是說，每逢七日的第一日，人應該在神面前結賬。是一週一週的結，不是一個月一個月的結，也不是一年一年的結。是按你這一週的進項，抽出來獻給主。
我作工，我在這一週裏，我在這一個禮拜裏，所收入的是多少錢，按主所給我的進項，我今天把它抽出來給神的兒女。我常常覺得，這是非常好的事。擘餅，在這一邊；奉獻，在那一邊。一邊是擘餅，一邊是奉獻。一邊，我們記念說，主怎樣將祂自己給了我。一邊，我們看見說，我們今天也給主。
請你們記得，人在神面前接受越多的，所給的也應當越多。在這麼多的感謝裏，這麼多的讚美裏，錢是一個感謝的祭。你們記得麼？在聖經裏，給我們看見，錢財也是一個祭，是我們應當獻上的。所以，當你們在擘餅的時候，你在那裏記念說，主替我作了事。擘餅完了的時候，你說這是千萬分之一的，一萬分之一的，一點點，我今天把我所得的，擺在你面前。你把你所有的，再擺在主手裏。你這樣作，我說這是頂好看的事。奉獻在主日，也是頂好看的事。
你們如果原諒我，就讓我頂直的告訴你們說，初信的弟兄，在新約裏，對於主日的事，就是這兩個。主沒有說，羊掉在坑裏怎麼作呢？癱子病在那裏怎麼作呢？是不是在安息日，羊就都不掉在坑裏？你看見祂一點沒有安息日的味道，那個是已經過去了。以屬靈的意義來說，也是已經過去的。因為我在福音裏得了實際。以預表來說，也是過去的。以時期來說，也是過去的。舊約已經過去了。不過在教會裏，主特別揀選另外一天，有兩件事，要教會作的：就是在主日的時候，應當擘餅；在主日的時候，應當損錢。
我們的弟兄，我們的姊妹，不是隨隨便便的到了聚會處，拿出兩個錢來，丟在盤子裏，丟在箱子裏。那是完全錯的。應當恭恭敬敬的，在家裏計算好，在家裏預備好，在家裏包好。我到聚會處去記念主，這不是碰巧作的事。保羅在這裏給我們看見，是有計劃的作，預先打算好的。每逢七日的第一日，照自己的進項抽出來。「主，你給我這麼豐富，主，我拿我自己所得的來給你。」我總是定規一個成分，多就多拿，少就少拿。所以，問題是說你樂意抽出多少錢來。
許多時候，看見一個弟兄，隨隨便便的摸出幾個錢來，投在箱子裏，實在不好看。這也是我不能忍耐的一件事。你到聚會裏來，你必須要預備好。今天我專一的，特別的給你們知道，擘餅是一件嚴肅的事，拿出錢來，也是一件嚴肅的事。一個是神所給我的，一個是我獻上的祭。請你們記得，錢財的奉獻，是一個祭。我必須心預備好，按成分抽出來，交在神的手裏。所以每一週，每七天，都得在神面前，有一個計算，計算好了就抽出來，就預備好：「主阿，我在這七天裏面作事所得的錢，我把這一個獻上。」
我常常想，我不知道你們怎樣想，一千的、二千的、五千的，主來的時候，要和他們算賬。但是每一個主日，是我們算賬的時候。有一天，是主來的時候，要算賬，看我們的錢怎麼用？到底是怎麼賺，怎麼用？但是七日的第一日，是我們向主算賬的時候。「主阿，這一週，這七天，我所得的在這裏，我把我所賺來的，按成分抽出來獻給你。」如果一週一週的，都是這樣作，等到審判臺前的時候，你就不會害怕，你就不會遇見意外的事。每一個主日，每一週，都得弄清楚。不要一下子拿出來，一下子不拿出來。要定規好了，一週一週的作。初信的弟兄，要學習這樣作。
我們的七日的第一日，和舊約的安息日不一樣。這個日子沒有審判。不是身體的安息，不是工作的停止，不是如果犯了的人就要刑罰。只是專一的給我們看見，有兩件事要作：一個是到祂面前去蒙恩，一個是奉獻。一個是從祂那裏接受過來，一個是從我們這一邊拿過去。一面是蒙恩，一面是奉獻。而同時，在這一天，我們是高興歡喜。這個，就叫作主日。
主日的使用
所以，盼望初信的弟兄們，在這一天，能夠有好好的事奉，和享受主的恩典。你們總要記得，在一週的裏面，神特意把一天拿出來，這一天，主說是祂的日子。所以聖經給它起一個名字，叫作主日。這就是啟示錄一章十節所說的「主日」。也許你們讀過啟示錄的註解一類的書，或者是蔡氏（Zeiss）和別人所寫的，或者說主日是聖經裏所說的「主的日子」。請你們記得，沒有這件事。在原文裏，完全不一樣。Lord's
day和The day
of the Lord，完全不一樣。一個在前面，一個在後面。你要把「主日」改作「主的日子」，乃是不可能的事。在聖經所有的地方，都是這樣。千萬不要給那些解經家帶去。一切解經上有勉強的，都是有毛病的。神的話語是給我們看見，如果有勉強，有人的意見在裏面的，這是相當難的。
另一面，在教父的著作裏，你能夠看見多少次，都是用主日來指七日的第一日。有頂多的教父的著作，證明「主日」兩個字是指七日的第一日。第二世紀，第三世紀，許許多多的著作都是這樣證明。我們如果在積極方面，看甚麼是主日，那消極方面，就用不了。在教會第二世紀，和第三世末了，實在作教會聚會的日子的，是七日的第一日，不是安息日。有些人說，本來第二世紀，第三世紀，都是在安息日聚會的，到第四世紀才改變的。這完全是撒謊。至少有二十個、三十個教父，都說從約翰的門徒起，一直到第二世紀，第三世紀，第四世紀，一直看見，都是七日的第一日。把安息日改了的話，完全是撒謊的人，想要利用人的愚昧，就說是第四世紀才改變的。這實在是作得太過。講道，用不這樣扯的。
我們現在要回到我們題目來。我們提起這一個，有甚麼用呢？請你們記得，有一個意思是相當緊要的。主特別在一週裏面，抽出一天來，稱它作主日，七日的第一日是主日，如果他們問我們說，禮拜天跑路不跑路，我不知道。禮拜天買東西不買東西，我不知道。禮拜天該跑三里路或四里路，我也不知道。我們只知道這一天是主日，這一天是屬乎祂的。你稱七日的第一日作主日。所以這一天，是主日。只要是主的就行，甚麼都可以作。不是主的，就不行。到底甚麼可以作，甚麼不可以作，我也不知道，你們也不知道。他們如果問，要不要像守安息日那樣守主日？那我不知道。禮拜天的時候，作這件事可以嗎？禮拜天的時候，作那一件事不可以嗎？我也不知道。我只知道主定規這一個日子作祂的日子。
所以，在我一生之中，要圈出這一個主日，當作特別的日子才可以。在聖經裏說，人的年歲是七十歲。如果人活到七十歲，在那一個時候，他可以低下頭來說，最少在這七十年中，有十年整整的為主，實在是乾淨的事。至少七日的第一日，都是圈出來為主的。這一天，不是我的天，這一天是主的天。這一個時間，不是我的時間，這一個時間，是主的時間。我就是休息，也是為主。我就是忙碌，也是為主。我作這一件事，我不作那一件事，都是為主。根本沒有安息日的味道，也根本沒有刑罰的味道在裏面。是說這一點，是我給主的整整一天，叫作主日。
我想約翰說的一句話很好，他說：「當主日我被聖靈感動。」應該是他在那裏等候主的時候，被聖靈感動。所以，我想這一句話，是一句很好的話。許多人能夠說，是主日我被聖靈感動。你這一天，能夠變作聖靈感動教會的一天。願意這一天，是我們蒙祝福的一天。我們說，在主日，我被聖靈感動，這是一件好事。我盼望說，初信的弟兄，從起頭就要看見主日。我也盼望，他們作基督徒，在七日中，有一天來好好的奉獻給主，對主說：「這一個日子，是你的日子。」許多人，從少年起這樣作，就能夠說，在七十歲中，有十年是完全為主。這是教會的大祝福。主阿！在這一天裏，我高興歡喜擘餅記念主，把我所有的，拿到你面前奉獻給你，我把所有的時候為你。如果都是這樣的話，神的祝福就要大量傾倒在教會裏。
附錄──關於古教會主日的史料
在這裏，我願意和你們特別提起一作事，就是要提起關於主日的遵守，乃是教會的一個習慣。
在中國，有兩件事要防備：一件是天主教，一件是安息日會。我們要防備天主教的引誘，我們也要防備安息日會的引誘。最近安息日會。特別的活動，要大大的起頭。在以往，他們完全失敗，今天又來了。所以對於初信的弟兄，我們要他們小心。我們不要辯駁，我們要防備。今天我要告訴你們，守主日的教會。上一次，我們看見在使徒行傳裏，有守主日的教會。今天我找了一點書，給你們看這裏的情形。
有一本的書，名字叫作Dedac，是教會第一本的書。在聖經之外的第一本書，是講到十二個使徒的教訓。這一本書，大概是在主後七十五年到九十年所寫的。這一本書，最少是和啟示錄同時代的。在這一本書裏面，有這樣的話：每一個主日，你們要聚集在一處，擘餅感謝，也要先認你們的罪。這樣，你們所獻上的祭，就能夠潔淨。這是相當明顯的給我們看見，信徒在主日聚會，在第一個世紀末了的時候，就是這樣作。
我想大家都知道，使徒約翰有一個門徒叫作Ignatius，這一個人是主後三十年生，到主後一百零七年殉道的。他在主後一百年的時候，曾寫一封書信，給一個地方，叫作Magnecia。在這一封Magnecia書信裏，他就明顯的說：「你們那些照古時的教訓的人（意思是指猶太人），今天應該不再遵守安息日，就是第七日。但是應該活要守主日，因為我們的生命，是和祂一同復活。」這一個是在他書信中第九章的話。所以，這也明顯的給我們看見，在初期教會的時候，他們不是守安息日，乃是守主日。還有一本書，在這一本書裏，教父的著作，都找得到。有一封書信，是巴拿巴的書信（不是聖經裏的巴拿巴，是另外的一個巴拿巴）。這一封書信，大概是在主後一百二十年寫的。在這一封書信的第十五章裏，有一句話說：「我們快樂的守第八日，這一日，就是耶穌從死裏復活的日子。」
還有一位教父，叫作Justin
Marter，在教父裏是相當有名的。他是主後一百年生，到主後一百六十五年殉道的。一百三十八年的時候，他寫一本書，叫作《辯道》（Apology）。在第六十七章裏面，他說，「我們後來就彼此提醒這件事。」「在我們中間，富足的就幫助貧窮的。」「我們常常聚集在一起，因為我們所有的一切的東西，我們乃是藉祂的兒子耶穌基督，也藉聖靈，為一切所得的東西，感謝我們的主。」「在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城裏的，和在鄉下的，都聚集在一起，大家讀使徒的傳記，和先知的著作。有多少時候，就讀多少。等到讀的人讀完了的時候，作主席的弟兄，就有幾句教訓的話，勸導大家，要效法這些好事。後來，我們全體站起來禱告，等到我們禱告完的時候，餅和酒就帶進來，主領的人，就照他的能力，在那裏獻上禱告和感謝，眾人就同意的說阿們。富足的人，甘心樂意的人，每一個人就獻上他所感謝的合適的數目。所收來的，就交給主持的人，讓他去照顧孤兒、寡婦、病人和有需要的人，以及在鎖鍊裏面的人，和我們中間聚集的人。換一句話說，照顧一切有需要的人。在日曜日，是我們普通聚會的日子。因為這是頭一日，神造世界的時候，把黑暗和物質都改變了。耶穌基督我們的救主，乃是在這一日從死裏復活。因為祂是在土曜日的前一日被釘，在土曜日的後一日，就是日曜日，顯現給祂的使徒和門徒看，祂教訓他們這一件事。今天，我們將這一件事寫給你們，請你們考慮。」
還有一個地方，他又說：「我們是從罪惡和錯誤裏藉我們主耶穌基督受割禮，祂是在七日的第一日，從死裏復活，所以這一日，就變作是所有的日子中的主要的日，和第一日。」
另外一個，在主後一百七十年的時候，撒狄的教會，有一個教父，名字叫作米尼都（Melito），他寫的書裏面，有這樣一句話，「我們今天是度過主的生日，在這時候，我們讀過許多的書信。」這是他寫書信的時候說的話，是主後一百七十年的事。
主後一百七十八年，那個時候，福音已經傳到法國的里昂（Lyon）。在里昂的一個監督Irenatius
Pentecost，他裏面就寫這一個「乃是一個聖潔快樂的節期，他的權柄，乃是和主日的權柄一樣的。」
主後一百九十四年，亞力山大城，有一個有名的教父，叫作古利門。但不是新約裏的古利門。他就是說：「第七日，今天變作不過是一個作工的日子，也是一個普通作工的日子。」接下去他又說：「我們應該遵守主日。」
主後二百年的時候，Jatarian說：「日曜日，我們特別的快樂，我們遵守這一日，就是主復活的日子。沒有阻礙，也沒有掛慮，也沒有責任，放下一切屬世的事，免得為撒但留餘地。」
那一個時候，就已經有人，像今天安息日會的人一樣說，我們守主日，是拜太陽。所以，Jatarian就答覆他們說：「我們在日曜日快樂，我們並不是拜太陽，我們和那些人在土曜日懶惰和宴會的人並不同。」我姑且說一句話，如果在主日敬拜主，叫作事奉太陽，那麼，土曜日是事奉土星。日曜日是敬拜太陽，土曜日是敬拜土星，金曜日是敬拜金星，這是愚昧人所說的愚昧話。
俄利根（Augligon），在教父中是有名的一個，他是亞力山大有名的神學家，他說：「守主日，乃是一個完全的基督徒的記號。」一個基督徒，有一個記號，就是他守主日。
末了，提起一件事，就清楚了。基督徒在主後三百十三年的時候，康士坦丁出一個詔書，叫作米蘭的詔書，承認基督教是合法的宗教。請你們記得，在三百十三年之前，基督教不是合法的宗教，到主後三百十三年，在米蘭詔書裏，康士坦丁把不法的宗教──基督教，改作合法的宗教。再過八年，到主後三百二十一年，康士坦丁又出第二個詔書。關於基督教的事，我們不願意有辯論。不過有的人，看見安息日會的人，他們說，我們守七日的第一日是康士坦丁改的。你們可以告訴他們，康士坦丁沒有改這一個日子。康士坦丁是承認這一個事實。因為教會是一直守主日的。你們看康士坦丁的詔書裏面的話，也說：「日曜日，官長和老百姓，住在城裏的，都應該休息，所有的工作，都應該停止。」從這一個詔書，我們所看見的，康士坦丁從起頭到末了，都沒有提到安息日，都是承認七日的第一日是教會的日子。他不過是接受基督教作合法的宗教，這一日，是合法的一日，所以們在這一日可以安息，關起門來，隨教會的作法。
關於主日的問題，可以把這些話，讀給初信的人聽。守主日，是從使徒的時候起，從教會的教父起，歷世歷代，都是這樣。天主教、希臘教、景教，無論基督教的那一個支派，都是這樣。只有近代的時候，有人起來說另外的話。這完全靠不住，根據太少。我沒有碰過一個神的兒女，聖經讀得那樣糊塗，像安息日會的人一樣。有的事情，他們定規好聖經要這樣說，他們要勉強聖經說他們所要說的話。我們要給初信的弟兄，把安息日的問題解決。我想這一些就夠，我們就是給他們一個保護。──
倪柝聲《初信造就》