神
聖經首要的目的和功用，乃是啟示神自己，使人認識真神。到底神是怎樣的一位？祂的本質是甚麼？祂的屬性，心，性情及旨意是如何？祂作事的法則是甚麼？祂的身位是甚麼？
因為「從來沒有人看見神」(約一18)，雖然「藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉」(羅一20)，但是若沒有神對我們所說的話──聖經，那麼我們對於神的認識就會非常的有限，而且模糊不清。
感謝神！神願意叫我們知道(參閱西一27)，祂「既然樂意將祂兒子啟示」(加一16)，「使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧秘」(弗三9)，神要「我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗四13)，所以「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭我們」(來一1~2)，使我們得以有這本聖經。當我們憑著信心，運用我們的靈，讀祂的話時，「神藉著聖靈向我們顯明」(林前二10)神為我們豫備的隱藏的奧秘。
壹 神是創造者，是萬有的由來
聖經告訴我們，神是創造者，是萬有的由來。「創造宇宙和其中萬物的神」(徒十七24)；「起初神創造天地」(創一1)；「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈的耶和華」(亞十二1)，這些經節很清楚的告訴我們，宇宙和其中的萬物都是受造之物，惟獨神自己是創造者。
創造者是「神」的首要定義。「我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」(啟四11)。神若不是創造者，而是受造物之一，那麼祂就不可能是神，也不配稱為神。因為受造之物都是應該屬於他們的造物主。既有主人，屬於主人，受主人的管理與支配，那麼他無論有多大能力，能夠移山倒海，祗能說是天使之一，或是背叛神的撒但或是跟隨牠而墮落的邪靈之一，絕不夠資格稱為神。世人因為不認識這一點的重要性，受了魔鬼的欺騙，「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」(羅一21~23)。聖經的話把人這種愚昧的光景暴露無遺。請想想看，這世上所謂的神，豈不都是這些嗎？古時候略有名氣的人物，不管他們的生前為人如何，道德如何，祗要幹一些超過凡人的大舉動，死後都被尊崇為神。日本神社裏的神，就是這一類神的典型。過去的皇帝，歷史上的英雄們，他們死了以後都在神社裏佔一席之地。再者，活久一些成精的野獸也被人封為神；如狐神、猴神、蛇神、牛神等等，甚至樹木、石頭、河、湖、山、海、太陽、月亮及星宿等等都成了神。真是愚妄之至。並且雕刻、塑像，把這些假神造成偶像，到處建廟造壇，燒香叩拜。「製造雕刻偶像的，盡都虛空。...這樹，人可用以燒火，他自己取些烤火，又燒著烤餅；而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分燒在火中，把一分烤肉喫飽；自己烤火說，阿哈，我暖和了，我見火了。他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像，他向這偶像俯伏叩拜，禱告他說，求你拯救我，因你是我的神」(賽四十四9~17)。這種光景真是顯明人的無知愚妄。「外邦的偶像，是金的銀的，是人手所造的。有口卻不能言；有眼卻不能看；有耳卻不能聽；口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的，也要如此」(詩一三五15~18)。人因為是被神造的，都有敬拜神的傾向，但因不認識神，所以「所敬拜的...(是)未識之神」(徒十七23)。因此，需要聖經來告訴人，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少甚麼，自己倒將生命，氣息，萬物，賜給萬人」(徒十七24~25)。聖經保守我們免受魔鬼的迷惑，指引我們脫離虛假的偶像，而轉向這位創造宇宙和萬有的真神。
貳 神是使無變有，自有永有的全能者
「是那叫死人復活、使無變為有的神。」(羅四17)
「我是自有永有的。」(出三14)
「我是全能的神。」(創十七1；卅五11；出六3；啟一8)
我們在第壹項裏已經說過，整個宇宙和其中的萬有都是神所造的，都是受造之物。日、月、星辰、山、河、湖、海、洋及其中的萬物，一切活物都是受造之物，都屬於它們的造物主。既有主人，受祂管理與支配，當然都不是神。希臘的太陽神、月神、山神和海神，都是假的。日本的天照大神及一切神社裏的神是假的，狐神也是假的。中國封神榜裏的眾神是假的、太上老君、元始天尊、玉皇大帝也都是假的，是世人把他們封為神的，當然媽祖、城隍爺、土地公更不是神。古今中外，所有的聖賢、偉大人物也都是受造之物都不是神。他們不是「那叫死人復活，使無變有的神」。因為他們自己都死了就了了。從來沒有一位能夠勝過死亡的權勢的。既是受造之物當然也不是自有的。也不是永有的。他們都受時間和空間的限制。按中國字義，「宇」字指天地四方，意即空間，「宙」字指古往今來，意即時間。「萬物」是有形態的物質。所有的受造物，都是在某一個時間裏被造，而以某種形態，出現於空間的某一處。他們的存在都有一定的時期，時間滿了，都要消失，都要過去。「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了」(彼後三10)。
所以神的第二個定義是使無變有，自有永有的全能者。從無生命中造出生命，能叫死人復活，勝過死亡的權勢，從無形質中造出有形質。並且是非受造者，是自有永有的全能者，不受時間、空間的限制，無所不能、無所不在的全能者。
神是生命的根源，「生命在祂裏頭」(約一4)，「因為在你那裏，有生命的源頭」(詩卅六9)，所以祂能從無生命之中造出有生命的各樣活物(創一20~30)。神也是復活，「耶穌對他說，復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了、也必復活」(約十一25)；「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」(羅一4)；「就是照祂在基督身上、所運行的大能大力，使祂從死裏復活」(弗一20)；「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼」(來二14)；「我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙」(啟一18)。我們的神是「那叫死人復活」的神。
神是創造主。創世紀第一章一節說，「起初神創造天地」，那裏的「創造」，希伯來原文是「巴拉」，那意思就是從無創出有來。神「使無變有」，「萬物是藉著祂(太初的話)造的」(約一3；來一2)，祂用權能的話，「祂說有，就有；命立，就立」(詩卅三9)。祂也「常用權能的命令托住萬有」(來一3)）。宇宙和其中的萬有，雖然那樣廣大泱茫，無法測度，卻都是從一位創造主──神，使無變有而來的，而它們所以能夠那樣的有秩序，有規律，絲毫不紊亂，也是因為有一位全能者──神──在管理、托住的。祂是全能者，是一切能力的根源。這個大能使祂「使無變有」，從無形質的能量中創出有形質的物質。也許你會說，「這是不可能的事，這種說法與我們從前在化學課堂上所學的，物質不滅的定律，相牴觸」。化學家說，物質可以互變而產生不同形態的新物質，但是物質的總分量是不能增加，也不能減少，更不能完全消滅，以此定為化學的基本定律──物質不滅的定律。但是原子能被發現之後，卻又證明，物質是可以完全消滅，變為能力，變為光熱。從有重量之物質可以變為無重量之能力，從佔有空間位置之物體，可以變為不佔空間位置之光與熱了。這個事實的反面就是，從能力可以產生物質，也就是「使無變有」。
神是全能者，祂是宇宙中一切能力的根源。神用祂的權能，從無中創造出萬有。天文學家說，星球的最原始是，由許多氫原子游離浮塵的變化而演變。(註︰天文學家沒有說出，氫原子游離浮塵的由來，但毫無疑問，全能的神是一切的根源)。氫原子是結構最簡單的原子，它是由一個質子的原子核及一個電子而構成。當溫度升高至一千萬度時，促使原子與原子間的距離接近，使原子核間的吸引力大大增加，而勝過電氣的排斥力，產生核子結合的反應。當二個氫原子結合後，會產生由一個質子及一個中子而成的原子核，與一個電子而構成的重氫。然後隨著溫度的增加，再發生核子反應，而產生由二個質子及二個中子與二個電子而構成的氦原子。當氦原子的數量增加時，在星的中心部因著縮小而產生高溫，促使氦原子引起核子結合反應而產生碳原子。這種變化會促使碳原子層的中心部，因著重力作用，發生體積的縮小，並使溫度繼續升高。當碳燃燒時，引起核子結合反應而產生錳或是氖等，比較重的元素，導致星球中心部的溫度繼續升高。這樣的連鎖反應，燃燒氧、硅等元素，最後星球的中心部會變成鐵。當鐵的中心核層構成後，就是再有核子結合反應也不會再產生核能，因此，由於重力作用，星球的體積會逐漸小。這些演變的過程，足以證明，神的全能「使無變有的創造」是符合科學的發現。
神是「使無變有，自有永有的全能者」。所以聖經中對於神的稱呼，名字的字義都是與此相關的。茲將第一次出現在聖經的名字及字義列如下︰(希伯來文譯音及原文字義)。
一、「伊勒」︰這名字在希伯來文的意思是神，是單數的，表明神是大能者；中文的聖經譯作「至高神」(創十四18)。
二、「伊羅亞」︰這名字的意思也是神，也是單數的，表明神是當受敬拜的大能者(申卅二15)。
三、「伊羅欣」︰這名字是「伊羅亞」的多數字，表明神是大能的信實者。至於為何是多數字，請看本篇第肆項，三一神(創一1)。
四、「伊勒沙代」︰這名字的意義是「有乳房；能供應所需的大能者」，或「全豐全足的大能者」，中文的聖經譯作「全能的神」(創十七1)。
五、「伊勒伊勒榮」︰這名字的意思是「至高的大能者」(創十四18)，中文聖經譯作「至高神」。
六、「伊勒俄拉母」︰這名字的意思是「永遠的大能者」(創廿一33)，中文聖經譯作「永生神」。
七、「耶和華」︰這名字的意思是，「那昔是，今是，將來是的」，或說，「那昔在，今在，永在的」有永是而不變，永存而不滅，「自有永有」的意思(出三14~15)。在新約聖經中，主耶穌所說的「我是」(約八24，28，58)，與這名字所用字義相同。這個名字又有以下的十個複名︰
(一)「耶和華何西努」︰意思是「耶和華造我們的」(詩九十五6)。
(二)「耶和華以勒」︰意思是「耶和華必豫備」(創廿二13~14)。
(三)「耶和華拉法」︰意思是「耶和華是醫治你的」(出十五26)。
(四)「耶和華尼西」︰意思是「耶和華是我的旌旗」(出十七15)。
(五)「耶和華彌蓋底希肯」︰意思是「耶和華是叫你們成為聖的」(出卅一13)。
(六)「耶和華沙龍」︰意思是「耶和華賜平安」(士六24)。
(七)「耶和華銳阿」︰意思是「耶和華是我的牧者」(詩廿三1)。
(八)「耶和華齊根努」︰意思是「耶和華我們的義」(耶廿三6)。
(九)「耶和華沙瑪」︰意思是「耶和華的所在」(結四十八35)。
(十)「耶和華巴刺」︰意思是「萬軍之耶和華」(撒上一3)。
另外聖經也從神是創造者，人是受造者的關係，稱呼神是人的主人。
八、「阿敦」︰意思是「主人」，是單數(出廿三17)；中文的聖經譯作「主耶和華」。
九、「阿多乃」︰這名字的意思也是「主人」，是「阿敦」的多數字(創十五2)。至於一位神，為何有單數、複數之別，請參閱本篇第肆項三一神。
參 神是獨一的，只有一位
「我是耶和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有神。」(賽四十五5；出廿2~3；申四35)
「一神、就是眾人的父...」(弗四6)
「因為只有一位神。」(提前二5)
「惟獨你是神。」(詩八十六10)
「認識你獨一的真神。」(約十七3)
「神只有一位，再沒有別的神」(林前八4，6)。
我們在第壹項及第貳項裏，已經述及神的定義。神既是宇宙和其中萬有的創造者，是使無變有、自有永有的全能者，就必定只有一位，不可能有許多的神。在歷史上，曾經出現過一段時間的風雲人物、聖賢、英雄等人物，死後被崇為神是錯誤的。不錯，他們或許比起凡人高一等，但他們也是受造物之一，不是自有的，並且都過去了，不是永有的，他們絕不可能是神。大有能力，能顯出超人奇事的天使，魔鬼，邪靈妖怪都不是神。他們都是受造物，不是自有永有的。他們的能力也無法和創造宇宙和其中萬有的造物主相比。由於人的愚昧無知，凡是發生一些超乎凡人的奇事，都被封為神，建寺廟、雕刻偶像，燒香叩拜。試想，在二十世紀科學發達的時代中，普遍為世人享用的這些文明儀器，若能時光倒流，出現在古時候，他們一定會大大驚訝！說不定也把使用這些現代儀器的我們當作神敬拜呢？
從人的宗教觀念中產生出來的諸神世界，其實是將人間世界的翻版，假設在諸天界。能力較小些，僅能及一村範圍的，在人間世界是村長，在諸神世界裏被封為土地公。能力及於一城市的，被封為城隍爺等等，如此類推，各管各的轄區，踏出轄區外一步就不靈了。中國人封的玉皇大帝，管轄的諸神，都是中國古代的人，並未見有其他區域人物。日本的天照大神，權力僅及日本八大島。都是受時間、空間、國籍，人種的限制。這就難怪有多神的觀念。
感謝神！藉著聖經啟示我們認識真神。神只有一位，就是創造宇宙及其中的萬有，使無變有，自有永有的全能者──「耶和華」除祂之外再沒有別的神。
肆 三一神
聖經一再地啟示我們認識神只有一位，就是創造宇宙和其中萬有，使無變有，自有永有的全能者，耶和華神。
但是，另一方面從祂名字及所用話語詞句裏面有單數和多數的分別。為甚麼一位神，會有單數和多數的名詞或是動詞呢？我們若深入聖經仔細考究，就能發現一些事實，神的位格有三的講究。雖然是一位神，為著要把祂自己分賜到人的裏面，祂有三個位格，三個不同形態的顯現，神是「三而一」的。「三而一」這個詞，比基督教通常所用的詞，「三位一體」更合宜。因為「三位一體」這個說法，很容易給人一個「有三位神」的錯覺。甚至連「三而一」這個詞，都難免帶著「三位」的感覺。所以更好的用詞是「三一神」。
我們從聖經可以看到，「父是神」(彼前一2；弗一17)，「子是神」(來一8；約一1)，「靈是神」(徒五3~4；林後三17~18)。另一面如前面第參項所述，聖經一再地強調，祗有一位神。這真是奧秘不可思議。因為神實在太偉大，大到一個地步，使我們這些渺小的人無法測度！
神祗有一位，我們絕不敢妄言是三位神，而得罪神。但是我們實在又從聖經中看到，每當神和人發生關係，要把祂自己分賜給人的時候，祂是以三種不同的位格臨到人，或者說，以三種不同的形態，或是不同的過程，臨到人。然而聖經又告訴我們，無論以何種形態或是位格臨到人，三者從未分離過，從未單獨過，父、子、靈，一直是共存的，永遠都是如此。我們雖然拙口笨舌，沒有辦法說出所以然，卻能領會這個事實，所以祗好說，是「三一神」。
也許這個比方，還是不足以十分恰當地說明「三一神」，卻能幫助我們領會一些有關「三一神」分賜生命的情形，所以姑且利用這個比方來形容「三一神」。
比方「三一神」是電，「父」是電壓，「子」是電流，「聖靈」是電能。當「三一神」住在人不能靠近的光裏時，祂是「父」，是一切的根源。但是「父」在那裏，祂不是單獨的，「子」和「聖靈」也都在「父」裏面，三者同時存在，正如發電廠裏的電，不祗帶著高電壓，也帶著電流和電能，同時存在。
但是「三一神」為著要把祂自己分賜到人裏面，祂就不能停留在「父」的位格或是形態，祂必須經過一些過程，成為賜生命之「靈」。正如發電廠的高壓電，為著要進入市民家裏的電燈，使家家戶戶的電燈發光，必須經過一些過程，使那高壓電，變成為一百伏特，六十頻率的家庭用電，纔能合用適宜。「道成肉身」就是「三一神」第一個過程，有一天，住在人不能靠近的光裏之神，穿上了人性，以「子」的形態，住在人的中間。祂就是主耶穌，就是那一位父神耶和華來成為世人的救主。祂雖然在地上，仍舊在天上(約一14；三13)，並且「父在子裏面」(約十四10)。「子」是從聖靈懷了孕而生的，所以「聖靈」也在「子」裏面。當主耶穌在地上過為人的生活時，「父、子、靈」還是同時存在，正如經過了過程，從發電廠流到市區的電流裏，仍帶著電壓，和電能一樣。
當「三一神」經過了過程，成為「子」的形態，臨到人的時候，雖然得以把那原是看不見的「父」藉著「子」顯明出來。但是為著要進到人的裏面作生命，祂還需要經過死而復活，升天，成為賜生命之靈等的過程。一面解決人消極的難處，就是罪行，罪性，撒但和肉體的情慾等，另一面積極釋放祂自己榮耀的生命，使這個生命能繁殖。當「三一神」以「那靈」的形態，進入接受救恩的信徒裏面的時候，不祗是「聖靈」在信徒的裏面(約廿22；弗一13)，「子」也在裏面(林後十三5；加二20；西一27)，並且「父」也在裏面(約十四20；十七20~23；弗四6；約壹四15)。正如那流到市區的電，因著用戶的開關保險絲燒斷了，不能進入家庭電器的裏面作它們的內容動力而使電燈發光，使電風扇轉動一樣。等到有些用戶的保險絲被修好了(接受救贖的工作)，開關按了(相信)，通電而使電燈明亮，電風扇轉動(聖靈進入人的裏面使人重生，作人的生命，作人的內容)。當那些用戶的電器品，因著通電，電能在電器的裏面發生功能的時候，不祗是電能在裏面，電流也在裏面，連電壓也在裏面。
當有一天，你聽到了福音，受了感動，悔改相信基督，把心房打開向著祂，讓真理的聖靈進到你的裏面，自從那一天，你那曾經失去功用死了的靈，又活過來恢復正常的功用。並且不祗是人的靈活過來，聖靈也進到你的裏面，是「從靈生的」(約三6)，是「重生了」(彼前一3)，是「從神而生」(約壹五1)，得著了「永遠的生命」(參閱約三16，36)。不祗是「聖靈」在你裏面，「子」與「父」也在你裏面了。正如開關的保險絲重新裝好，把開關按下去，接通了電，所有的電氣器具都得著了正常的功用一般。
在這個比譬中，有一絕對不相同的點乃是，當你把開關切斷時，電器裏面的電會立刻消失，但是我們的神進入信徒的裏面後，永遠不會再離開，祂會永遠與你同在，永遠住在你的裏面。所以相信神的人，得著「永遠的生命」。因為惟有神自己纔是「永遠的生命」。
雖然電的比喻，能幫助我們領會「三一神」到某一個程度。但是神是太偉大！太奧妙！沒有一個比喻是十分恰當的，微小的人，永遠不可能把祂解釋清楚，除非是神自己。所以只好回到神的話。玆將聖經中，有關啟示「三一神」的經節摘錄如左，但願真理的聖靈，將神深奧的事，親自給你們解釋。
一、神是獨一的(請參閱本篇第參大項)
二、獨一的神，卻有「父」、「子」、「聖靈」三方面的講究
因此，在創世紀第一章1節說，「起初神(多數的名詞)創造(單數的動詞)天地。」在這一節的含意裏，已經暗示神是一位，卻有多數位格的講究。接著，在同一章26節又說，「神(多數)說，我們要照著我們的形像(單數)，按著我們的樣式造人。」在這一節裏，聖靈不只用多數形的「神」字，更是明明稱呼自己作「我們」但是下面所用的「形像」，原文的字義卻又是單數的，祗有一個「形像」，可見神是多而一的。
在以賽亞書第六章8節說，「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」神一面稱呼自己作「我」，另一面又作「我們」。可見這一節裏面的「我」就是「我們」，又是單數的，又是多數的。
接著我們又可以看到，無論在舊約或新約，都提到，「(一)願...(二)願...(三)願...」三個「願」(民六24~26；太六9~10)。或是，「(一)聖哉...(二)聖哉...(三)聖哉...」三個「聖哉」(賽六3；啟四8)。誰是聖呢？惟獨神自己是聖，除祂以外都是不聖的。所以聖經上稱呼那些歸給神的人、事、物都用「分別為聖」(出廿九9；代下五1)這個詞或是「成聖」(出廿九36~37，43~44)這個詞。為何聖經不用二個願或是四個聖哉呢？為何無論是「願」或「聖哉」都是說三次呢？這裏隱隱約約地指出，那多而一的神，是三而一。三個願中的三個祝福(民六章)，及三個禱告(太六章)，是與三聖相對的。
到了馬太福音第二十八章19節，更是清楚地明言︰「將他們浸入父、子、聖靈的名裏」(原文)。主耶穌在這一節裏，很清楚地說出「父、子、聖靈」的三者，但是所提到的「名」字，在原文卻不是多數而是單數的。所以聖經在這一節裏，很明確地給了一個答案，以前多次多方所啟示的，多數而獨一的神，就是「父、子、聖靈」，三位格卻是獨一的三一神。
三、父、子、聖靈──神的三位格
(一)父是神
「就是照父神的先見。」(彼前一17)
「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父。」(弗一17)
(二)子是神
「論到子卻說，神阿！你的寶座...」(來一8)
「祂(基督)...是在萬有之上，永遠可稱頌的神。」(羅九5)
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神...」(賽九6)
(三)聖靈是神
「你欺哄聖靈...你不是欺哄人，是欺哄神」(徒五3~4)。註︰欺哄聖靈，就是欺哄神，那意思是聖靈就是神。
「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼。」(林前三16) 「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼」(林前六19)。註︰信徒是神的殿，又是聖靈的殿，那意思也是聖靈就是神。
四、父、子、聖靈都是永遠的；並且是同時存在，互相內在，從未相分離
下列諸經節，證明父、子、聖靈都是永遠的。不是說最先神是以父的形態存在，而子和聖靈在那時是不存在的；經過了一些時期，變為以子的形態存在，而父和聖靈是不存在的；然後再經過一些時期，神又變為以聖靈的形態存在，而父和子都消失，不存在了。不！聖經告訴我們，從過去的永遠，現在，以及將來的永遠裏，父、子、聖靈都是永遠的，並且無論在任何一個時期，都是同時存在，互相內在，從未分離，從未單獨過。
「永在的父」(賽九6)，「永在」的希伯來原文的字義是「永恆」，或是「永遠」。
「惟有你(子)永不改變，你的年數沒有窮盡」(來一12)。這一節的「你」是指著「基督」，也就是指著「子」說的。
「永遠的靈」(來九14)。指著聖靈說的。
「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的靈。」(約十四16~17)
「保惠師，就是父在我的名裏所要差來的聖靈。」(約十四26原文)
「主耶穌基督(子)的恩典，神(父)的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。」(林後十三14)
「到那日(聖靈進到信徒裏面的那日)你們就知道我(子)在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」(約十四20)
「我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。」(約十七23)
「賜生命之靈(聖靈)的律，在基督耶穌(子)裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」(羅八2)
五、三而一
「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上，祂名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君」(賽九6)。註︰這一節告訴我們，那一位照著應許將要降生在伯利恒的那一位耶穌(子)，原來也就是那一位創造宇宙萬有的全能的神，永遠的父自己。父與子是一。所以主耶穌後來說，「我與父原為一」(約十30)。
「末後的亞當(耶穌――子)，成了賜生命的靈(聖靈)。」(林前十五45原文)
「主(子)就是那靈(聖靈)。」(林後三17)
以上所列的經節，清清楚楚地啟示，那位道成肉身，死而復活，升天的耶穌基督(子)，就是創造宇宙萬有的全能的神，永在的父，也就是聖靈，三而一，無法分開。我們實在找不出適當的詞句，形容這位奇妙無比的神，祗好說「三一神」。但願真理的聖靈，當各位讀者念讀有關經節時，照亮你們心中的眼睛，使你們真認識祂，引導你們進入一切的真理。
伍 神的本質――靈
「神是靈，所以拜祂的，必須用靈和誠實拜祂。」(約四24)
靈是神身位的本質，不是用肉眼可以看見的。所以聖經告訴我們，「從來沒有人看見神」(約一18；約壹四12)。神是「住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的」(提前六16)。既是從來沒有人看見過神，那裏來的神像呢？所以一切看得見的神像，偶像，無論是畫的，雕刻的，塑造的，鑄造的，都不是真的。
神說，「你們不可作甚麼神像與我相配，不可為自己作金銀的神像」(出二十23)。世人的思念變為虛妄，心昏暗，受魔鬼的欺騙，成為愚拙，「將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式...將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物」(羅一23~25)。
感謝神！祂造人的時候，向人吹了一口氣，人就成了有靈的活人。因此，雖然眼不能見神，但人的靈卻是唯一能接觸神的器官。祗要運用我們的靈，就能敬拜得著神。所以凡拜祂的必須用靈和誠實(真)拜祂。人的靈是唯一的真。
陸 神的心――愛
「神就是愛。」(約壹四8，16)
聖經告訴我們，神就是愛，神的心滿了愛。並且祂的愛，特別是顯明在人的身上。「神愛世人」(約三16)，而祂愛世人的愛不是臨時性的，乃是遠在「創立世界以前」(弗一4)就揀選人，「因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」(弗一5)。祂創造人作祂施愛的對象。神的愛是「永遠的愛」(耶卅一3)，「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」(約十三1)，不像人的愛是有條件的，祗能愛，那些可愛的，不能愛，不可愛的，並且是刻變時翻的。神的愛是好像丈夫對妻子的愛，並且是捨己的愛，「祂(基督)愛教會，為教會捨己」(弗五25)。祂的愛，在人墬落到極點時，更顯出非凡偉大。愛到「甚至將祂的獨生子賜給他們」的地步，「因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」(弗二4~5)，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女」(約壹三1)。無論任何人、事、物都不能叫我們與神的愛隔絕(參閱羅八35~39)。哦！這是何等蒙福的事實，甜美的思想！在任何宗教裏都找不到的福音。
柒 神的性情――聖
「我們的神本為聖。」(詩九十九9)
「你是聖潔的。」(詩廿二3)
「祂本為聖。」(詩九十九3)
「耶和華阿...誰能像你至聖至榮。」(出十五11)
「聖哉，聖哉，聖哉...」(賽六3；啟四8)
神的性情是「聖」，因為祂本為聖，除祂以外都是不聖。聖是神的特性，聖潔毫無瑕疪參雜。聖經通常都以精金來表徵「聖」。如同精金與一切物質有分別一樣，神是與一切人、事、物有分別的。這個分別就是聖與不聖，也就是聖別。聖經稱呼神是「聖哉，聖哉，聖哉」。神在父的位格臨到我們的時候是「聖父」，在子裏住在人的中間的時候是「聖子」，成為那靈分賜給我們的時候是「聖靈」。神的膀臂(能力)是「聖臂」(詩九十八1；賽五十二10)。
神是聖的，凡是出於祂，歸給祂，或是屬於祂的，都要聖別，成聖，都是聖的。「聖山」(詩九十九9)，「聖地」(出三5)，「聖城」(太四5；啟廿一2)，「聖幕」，「聖所」及「至聖所」(來九1~3；十19)，「聖衣」(出廿八2)等都是被聖別，成為聖。律法是出於神的，所以「律法是聖潔的」(羅七12，16)。信徒是蒙了救贖歸屬於神，所以是「在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒」(林前一2)。無論是舊約或是新約，神要那些歸屬於祂的人聖別出來，祂說，「你們要聖潔(原文沒有潔字)，因為我是聖潔的」(利十一45，44；彼前一16；啟四8)。不祗是在地位上聖別信徒，並且在本質上把神的生命分賜給信徒「得與神的性情有分」(彼後一4)使之成聖。
世人若是認識神是聖，就不會受撒但的迷惑，把那些污穢，邪惡又淫亂的人甚至飛禽走獸昆蟲也當作神去敬拜。
捌 神作事的法則――公義
「耶和華阿，你是公義的，你的判語也是正直的。你所命定的法度，是憑公義和至誠。」(詩一一九137~138)
「你一切公義的典章是永遠長存。」(詩一一九160)
「神是信實的，是公義的。」(約壹一9)
「審判全地的主，豈不行公義麼？」(創十八25)
「祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。」(申卅二4)
「祂使摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為。」(詩一○三7)
「你責備人的時候，顯為公義。」(羅三4)
「公義和公平，是你寶座的根基。」(詩八十九14)
「神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？」(伯八3)
「好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。」(羅三26)
在第陸項中，我們提到「神就是愛」。神的心滿了愛，「神愛世人」，「祂願意萬人得救」。但是在另一面我們從聖經中看到神是「公義的；祂喜愛公義」(詩十一7；參閱九4；卅五24；一一九40，75，106，以及本項中所列各處經節)。因此，神的心雖然滿了愛，但不能不顧公義，糊里糊塗的一筆勾銷世人的罪無條件赦免人。這一位創造宇宙萬有，管理並托住萬有，審判全地的主，祂有祂作事的法則，這個法則就是公義。(公義也就是公正，公平，正直，全對的意思)。公義是祂寶座的根基，祂絕不能偏離公平，全能者絕不能偏離公義。很多人不認識這個法則。從前以色列人蒙神拯救脫離埃及法老王的轄制，他們親眼看見，神興起十大神蹟，懲治埃及人，又使紅海的水分為兩半，使他們從乾地逃脫，而把追趕他們的法老軍兵埋在海裏，飢餓了，就有嗎哪從天上降下來供應他們，口渴了，就有活水從隨著他們的靈磐石流出來解渴，白天有雲柱，晚上有火柱指引他們的路，他們看見了神許多的作為。但是除了摩西以外，少有人知道神作事的法則。這就是以色列人屢次遇難處屢次發怨言失敗的原因。過去的以色列人如此，今日的世人也是如此，都不認識神作事的法則，神的義。
不錯祂是滿了愛的神，也是全能的神，祂願意拯救世人，並且也能夠作任何的事，在祂沒有難成的事。「在人所不能的事，在神卻能」(路十八27；可十27)。但是全能的神，被自己公義的作事法則的約束，不能作不公義的事。小人，惡人隨心所欲，非非亂作，毫無顧忌。但是稍微有地位，有一些聲望的人，或是正派的人，就不能像小人，惡人，下流的人那樣，隨心所欲，無惡不作。他們作事的時候，總要考慮一些體面，良心或是別人會怎麼說等的問題。至於宗教家，社會領袖，國家元首，更是不自由，不能越過倫理道德，國家法律等的約束，任意行動。何況是全地的主，不能不義，不能不合法。亞伯拉罕認識神作事的法則，摩西也是。所以他們抓住這個原則向神禱告的時候，神就不能不垂聽他們的祈求。「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」(雅五16)，因為那一位垂聽禱告的主「是公義的」。
聖經告訴我們，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)，在這世上從神的公義要求觀點看來「沒有義人，連一個也沒有」(羅三10)。而「罪的工價乃是死」(羅六23)，「若不流血，罪就不得赦免了」(來九22)。流血就是死，也許有人會說，「大不了一死，死就了了」。真的死就會了了麼？經上說，「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)。因此，我們本來不只是「活在世上沒有指望」(弗二12)，並且「死後且有審判」，「被扔在硫磺的火湖裏...必晝夜受痛苦，直到永永遠遠...」(啟二十10~15)，真是「不生在世上倒好」(可十四21)。墮落之後的人的光景，真是可憐之至。「然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛」(弗二4)，大到一個地步，做了驚天動地的大事，就是「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們」(約三16)。祂的獨生子，主耶穌是無罪的，惟有祂夠資格擔我們的罪，使神赦免我們的罪成為合法，合乎神公義的要求。「神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義」(林後五21)，基督在十字架上捨命流血，成功了救贖的工作，祂「立約的血，為多人流出來，使罪得赦」(太廿六28)。「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」(羅三25)。因為主耶穌成全了神的義，凡是信祂的人，神就不能不赦免他們的罪，使信祂的人，在祂裏面成了神的義。「叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」(約三16)，「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了」(約三18)。神所完成的救贖工作是為著普世的人，人人都可以「因信稱義」(羅五1)。從前神若是赦免世人的罪，神是不合法的，是不義的，所以神雖然愛世人，還是不能赦免人的罪。現在神若是不赦免信耶穌之人的罪，神反而是不合法的，不義的。因為主耶穌已經替所有信祂之人還清了罪債，公義的神不能兩面討債，不能不赦免人的罪。同樣地，不信的人，就是拒絕主耶穌替他們還清罪債，所以神還是不能赦免他們的罪，「罪已經定了」，「神的震怒常在他身上」，「因為他不信神獨生子的名」(約三18，36)。神賜給人的機會很均等，信與不信，在於人不在於神，絕對公平，為要在今世顯明祂的義，使祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。這是神的義，神作事的法則，叫世人無可推諉。
玖 神的話和神的約――信實
「耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠；你的誠實存到萬代。」(詩一一九89~90)
「神是信實的。」(林前一9；約壹一9；林前十13)
「惟有主的話是永存的。」(彼前一25原文)
「我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」(詩八十九34)
「也必不叫我的信實廢棄。」(詩八十九33)
「祂的信實，直到萬代。」(詩一百5)
「我要用口將你的信實傳與萬代...你的信實必堅立在天上。」(詩八十九1~2)
「以祂的信實為糧。」(詩卅七3)
「主起了誓決不後悔。」(來七21)
「祂記念祂的約，直到永遠，祂所吩咐的話，直到千代。」(詩一○五8)
「祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民。」(詩九十六13)
聖經是神對我們所說的話，也是神對人所立的約。感謝神，從聖經我們得以看到，祂是信實的神，祂必不叫祂的信實廢棄，祂的信實，直到萬代，祂的信實必堅立在天上。所以我們可以放心信靠祂所說的話，因祂必不背棄祂的約，也不改變祂口中所出的。祂的話是永存的，祂不隨便說話，也不會說了話又不算數。我們的神總沒有是而又非的，在祂只有一是。神的應許不論有多少，在基督裏都是是的(參閱林後一18~20)。祂的話不但是安定在天直到永遠，甚至有一天連「天地可以廢去了，律法(神的話)的一點一畫也不能廢去」(太五18)。
信實和公義是息息相關難以隔開，所以聖經常常把兩者並提，當事關神的審判，就說，「祂要按公義審判世界，按祂的信實審判萬民」(詩九十六13)。有關赦免，就說，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」(約壹一9)。神不會不豫備救恩絕人的路，也不會不事先把禍福之別陳明，不教而懲罰。神早已豫備了人蒙拯救的路，告訴人，盼望人憑自由的意志及信心揀選這條路；也事先警告人，若是離開救恩的路，就是引到減亡的路，那個可怕的後果是甚麼。然後神就照著各人所揀選的路，審判，定罪或是赦免。神若是不照著祂自己所說的話，所立的約施行審判，那麼祂是不信實的，又是不公義的，怎能使人口服心服，怎能封住仇敵控告的口？我們要讚美祂，神是信實的，是公義的，祂記念祂的約直到永遠，祂所吩咐的話直到千代。我們雖然又軟弱又敗壞不堪，但我們要以祂的信實為糧，用簡單的信心，抓住祂所應許的話，即是因軟弱被過犯所勝，也不必喪膽灰心，只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，使我們得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助，至終被模成祂兒子的模樣，被領進榮耀裏。
拾 神的自己――榮耀――神的顯出
「榮耀的神。」(詩廿九3；徒七2)
「榮耀的王。」(詩廿四7，8，9，10)
「耶和華的榮耀。」(出廿四16，17)
「耶和華的榮光充滿了...」(出四十34，35；王上八10，11；代下五13~14；七1~3；賽六1~2)
「耶和華我們的主阿，你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯於天。」(詩八1)
「神的榮耀」；「祂的榮耀」；「我的榮耀」；「你的榮耀」；「你國的榮耀」(詩十九1；七十二19；一一三4；賽六十六18；出卅三22；詩八1；一四五11)。
「祂是神榮耀所發的光輝。」(來一3)
聖經告訴我們神的自己就是榮耀，所以稱呼神作「榮耀的神」或是「榮耀的王」。神在那裏，榮耀就在那裏，榮耀一面吸引人嚮往神，另一面也叫人從深處生畏，站立不住，伏倒在地，敬畏祂。神原是住在那人所不能靠近的光中(就是榮耀)，所以從來沒有人直接看見過神。雖然看不見神，但是祂的榮耀顯在祂的作為，「諸天述說神的榮耀」，「祂的榮耀高過諸天」。神無論是間接，或是直接向人顯現，人所看到的乃是榮耀。有一種光景是超過人的口所能述說，筆墨所能形容，祗好說「榮耀」。
「榮耀」在積極方面，叫人受吸引，跟隨祂的引領，一生走祂的路。當「榮耀的神向他(亞伯拉罕)顯現」(徒七2)的時候，他就受了吸引，離開本地和親族，往祂所要指示他的地方去。當司提反，「定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊」(徒七55)的時候，他就勇敢為主作見證，並殉道。當「耶和華的榮光充滿了殿(或是帳幕)」(出四十35；王上八10~11)的時候，以色列人就歡歡喜喜敬拜又事奉神。當人向著神的心正常的時候，神的榮耀是對人的鼓舞，是讚美的題目，「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地」(賽六3)，「耶和華阿，你的右手施展能力，顯出榮耀」(出十五6)。摩西在西乃山，「耶和華的榮耀在山頂上」(出廿四17)，「摩西說，求你顯出你的榮耀給我看...耶和華說...我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中」(出卅三18~22)，「摩西...下西乃山的時候，不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光」(出卅四29)。摩西的經歷用在新的時代的聖徒就是「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像鏡子觀看主而返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」(林後三18原文)。
「榮耀」，因著人的光景不正常，就顯出消極的功用。當亞當和夏娃在伊甸園裏，活在神的面前時，神的榮耀如同雲彩遮蓋他們，他們從不知道自己是赤身露體，等到他們墮落，被趕出伊甸園時，神就「安設基路伯(榮耀)，和四面轉動發火焰(聖潔)的劍(公義)，要把守生命樹(神的自己)的道路」(創三24)。那停在西乃山頂的耶和華的榮耀，對摩西是恩慈，是吸引和鼓舞，但「在以色列人眼前形狀如烈火」(出廿四17)，「眾百姓見雷轟，閃電，角聲，山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立。對摩西說，求你和我們說話，我們必聽，不要神和我們說話，恐怕我們死亡」(出二十18~19)。神在紅海，在埃及法老王的軍兵身上所得的榮耀，乃是把他們都沈於紅海(參閱出十四章)，不像在以色列人身上所得的榮耀，換來歌頌跳舞(參閱出十五章)。當以色列人的光景不正常，失去神的同在時，聖經不記載說，「神離開以色列」，而說，「榮耀離開以色列」(撒上四22)。
基督徒既然蒙恩得以認識神是榮耀，就當操練把心思放在靈上，不祗經歷「神作生命」也該經歷「基督作人位」，從信徒的身上活出基督，這就是提摩太前書第四章8節所說的操練敬虔。而敬虔「就是神在肉身顯現」(提前三16)，當信徒們活出基督，讓世人看見那些原不屬於他們所有的「好行為」，就會將榮耀歸給他們在天上的父(參閱太五16)。世人本來的光景是，「都犯了罪，虧缺了神的榮耀」(羅三23)。因為人受撒但的欺騙，墮落犯罪之後，從神起初創造人的心意忿出去了，吃了虧了，缺少了該在肉身顯現神的功用，就是虧缺了神的榮耀。不祗如此，「思念變為虛妄，無知的心就昏暗了；自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式」(羅一21~23)。這裏的「神的榮耀」就是神自己，所以詩篇第一百零六篇20節說，「如此將他們榮耀(原文沒有「的主」)換為喫草之牛的像」。世人若認識「神是榮耀」，就不會隨便製造偶像得罪神。
感謝神！有一天，那一位太初的話，為著要來到人的中間，「話成了肉身，住在人中間」，「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」。主耶穌在地上的時候，不憑著自己活著，乃是憑著父生活行動，祂的一舉一動，都是彰顯神，使父得著榮耀。所以「有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀」(約十二28)。並且主耶穌自己也說「我在地上已經榮耀你」(約十七4)。如今祂已經過死而復活，升天，成為賜生命的靈，進到所有信徒的裏面，所以信徒若是活出基督就會「多結果子，我父就因此得榮耀」(約十五8)。願所有基督徒「靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸於神」(腓一11)。―― 黃共明《揭開永古隱藏不言之奧秘的鑰匙》