主將再來
今日想繼續前天講論耶穌的顯現。耶穌曾說：『你們查考聖經，……給我作見證的，就是這經』。（約七39）聖經見證耶穌有七件很重要的事：
（一）降生。他以神的資格，降而為人，作神人的中保。
（二）受死。以義的替代不義的，以無罪的替代有罪的，藉他之死，而成全了救贖的大功。
（三）埋葬。這是應驗賽五十三9所說：『他雖然未行強暴，口中沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬』。舊約約拿在魚腹裏三晝夜，正為耶穌在墳墓裏的預表。
（四）復活。耶穌死了三日，從墳墓裏復活了。故信主的人，不必怕死，蓋我們視死，不過如經過幽谷然，不久必得出幽谷而見亮光，好像大曾說：我雖經過死蔭的幽谷，亦不怕遭害。
（五）升天。耶穌不但降下，而且升上，他降下是作上帝的代表，拯救世人；他升上是作信徒的代表，祈禱上帝。
（六）再來。主耶穌現在天上，但有一日，『主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨』。（徒三20）
（七）建立千年平安國度。主禱文說：『我們在天上的父，願人都尊你的名為聖，願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』，這些願望如今還未實現，不然，則世界必沒有軍閥，土匪，共匪……的敗類，和戰爭旱潦，瘟疫……的慘事了。故欲實現這個國度，非先得耶穌再來不可。現在教會裏有兩派別：一派想用人力把此世界弄好，然後耶穌再來，但此是永不能做到的事，因為耶穌曾說：『挪亞的日子怎樣，子降臨的日子也要怎樣』。又說：『又好像羅得的日子』。在挪亞和羅得的日子，罪惡滿貫，主降臨以前世界光景亦必如此。保羅在提後四1說：『我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑他的顯現和他的國度囑咐你』。這裏明明把顯現放國度之先，若不有耶穌的顯現，何能有耶穌的國度？
我一次讀到路廿三42，見那強盜禱告主說：『耶穌啊！你得國降臨的時候，求你記念我』！心裏大受感動，覺得他倒有此遠大的眼光，能見到主將來得國降臨的事。若我們還懵然不知，對此強盜豈不慚愧。
有人由研究所得，謂新約一書，言及耶穌受死的，共有百七十五次，言及耶穌復活的，共有百零四次，至言及耶穌再臨的，則有三百十八次之多，其注重再臨，於此可見。
我們信徒最大的本分，是『服事』與『等候』，如帖前一9-10所說：『因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裏，你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。』這兩者都互有關係，一邊服事，一邊等候，若只有服事，而不等候，則少愛主之心有如妻子之只料理家務，而不關心丈夫之回家與否然。若只有等候，而不服事，則為不忠，有如惡僕之藏金地下，坐待其家主回來然。
舊約祭司長的禮袍，有金鈴繫，當其進入至聖所燒香的時候，百姓們便鵲立在外面祈禱，等候祭司長出來，替他們祝福，故他們此時所最注意傾聽的，是金鈴的響聲。我們今日等候主，也當具有這種精神和態度。
路加起首的一章，載撒加利亞為地上的祭司，替以色列民祈福；路加末後的一章──廿四章──載耶穌為天上的祭司，替信徒祈禱，其事正遙遙相對，然前者則令百姓驚疑託異，（路一21）後者則令信徒歡欣喜樂。（路廿四52）兩者之分別有如此者。
關於耶穌再臨之事，舊約有許多人預言過，最先的要算以諾吧！猶14說：『亞當的七孫以諾，曾預言這些人說：看哪！主帶他的千萬聖者降臨』。其次約伯，耶利米及其他先知，均有言及。瑪拉基為舊約書最末的一卷，牠預言耶穌降臨，有如公義的日頭出現。（瑪四2）啟示錄為新約書最末的一卷，牠預言耶穌降臨，有如明亮的晨星閃爍：（啟廿二16）不錯，耶穌再來，對於猶太人實如太陽，對於信徒，則有如晨星，蓋信徒必先於猶太人被接，猶晨星之必先於太陽出現然。但在晨星未出現之前，必經大黑暗，照此以推，則在主未降臨之先，世界上亦必有一大的災難了。
聖經說：這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。（太廿四14）在二百年前，中國，印度，日本……等處，都沒有人信道，今已有許多人了。現世界上已有四百種語言傳道，這樣看來，福音傳遍各國。則耶穌的再臨，已不遠矣。
但以理說：『……直到末時，必有多人往來奔跑，知識就必長進』。（但十二4）現在世界的交通，可謂便利極了，甚麼汽車，汽船，飛機……都有，人在陸地，水上，空中……往來，誠如奔跑一般快捷。而人類的知識，亦較前進步得多，有一日千里之勢，這在在足證主之再臨，已迫近眉睫。
在猶太人回國一事上，亦可證明，他們雖沒有國家，但富有資產，執世界金融的牛耳。他們已運動回國，依現在國際的大勢而論，他們不難達到目的。耶穌曾有預言：耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。外邦期滿，是甚麼意思？是指從猶太人被巴比倫王擄掠到外邦去之日起，直到他們回國，耶穌再來之日止，換言之，即猶太人回來建立新國家的意思。等到猶太人回來建立新國家，耶穌便再來了。『你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了，這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在開口了』，（太廿四32，33）
在但以理書二章，記載尼布甲尼撒王夢見一個異象，當時無人能解，獨有但以理得上帝的智慧能力，才能解釋其徵兆。他第一個夢是見一大像，高而且亮，形狀甚為可怕，這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是銀的，腳是半泥半鐵的。頃刻間，有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，其後，打碎那像的石頭，變成一座大山，充滿天下。那像的金頭是表巴比論──外邦人最大的國度。銀胸是表瑪代波斯，銅腹是表希臘，鐵腿是表羅馬，羅馬之後有十個國度，故半泥半鐵的腳，是表羅馬後的十個國度，和現在的世界。概括言之，此金像是預表整個的外邦人時期。及基督再臨，則外邦人的時期滿了。但這個外邦人時期，約有多少日子？利廿六21，耶和華說：你們行事若與我反對，不肯聽從我，我就要按你們的罪加七倍降災與你們。英文聖經這個『倍』字有『時候』的意思，故七倍就是七個時候。又有人說七倍是指七年，七年共二千五百二十日，聖經又嘗以一日比作一年的，例如到迦南去的探子，去了四十天，恰符以色列人漂流曠野四十年之數。若然，則二千五百二十日必為二千五百二十年而無疑。許多預言研究家，都承認這個年數，就是異邦人的日期。若照王下廿五1-21所說，則猶太人被擄於巴比倫，是在主前五百八十七年，所以有人主張外邦人日期，應由這個年期算起，若加上一千九百三十一年，則為二千五百十八年，與前數相比，便知主的再來，確在指顧間矣。但我們不能斷定耶穌何年何月何日回來，蓋聖經說其日無人能知，不過聖經既有這個數目，也不妨拿來作外邦人時期的參考吧了！
但以理書二章的異象，是尼布甲尼撒王所夢見的，七八兩章的兩個異象，是但以理自己所夢見的，其象徵與尼布甲尼撒王的金像差不多。但以理所見第一個異象是四個大獸：一像獅子，表巴比倫，二像熊，表瑪代波斯，三像豹，表希臘，四獸則甚是可怕，兇猛更甚於前三獸是表羅馬，其次此獸頭有十角，則是表十國。至於八章那個異象，天使已為但以理解釋，各人閱讀自明。總之，我們研究舊約預言及其異象，則更增加我們對主再臨的信心不少。
啟示錄有兩句很重要的話：（一）羔羊的血（二）羔羊的忿怒，已信主的人，在主再臨時，便得到『成為國民，作祭司，歸於上帝，在地上執掌王權』，（啟五9，10）。未信主的人，惟有戰慄驚懼，『向山和巖石說：倒在找們上罷？把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒，因為他們的忿怒大日到了，誰能站得住呢』而已！（啟六16，17）故我們現在不得羔羊之血的救贖，將來必受羔羊之忿怒的報應。
願望我們在主未來時，能儆醒預備，住在主裏，『小孩子們哪！你們若住在主裏面，這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼，當他來的時候，在他面前也不至於慚愧』。（約壹二28）── 王載