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夏娃的預表

 

      在創造的時候,人有兩個,一個是亞當,另一個是夏娃。他們兩個都是人,但是他們兩個所預表的則不同。亞當,哥林多前書第十五章說地預表主耶穌。羅馬書第五章說,亞當乃是那以後要來之人的預像。亞當是預像,意思就是亞當預先表明出基督。換句話說,神所有在亞當身上的旨意,都要藉基督得成功。另一面,在創造裏還有一個女人,就是夏娃。在創世記第二章,神仔細的提起創造女人的事。到以弗所書第五章,就說夏娃是指教會說的。由此可見神永遠的旨意,一部分是藉基督成功的,另一部分是藉教會成功的。所以,要明白教會在地上如何成功神的旨意,就得從夏娃身上學功課。關於亞當的預表,不是本書的目的,我們不注意它;本書要注意的是夏娃。我們在這裏所注意的,不是基督的工作,乃是教會在這個工作裏,當站在甚麼地位上。

      我們讀創世記二章十八至二十四節,再讀以弗所書五章二十二至三十二節。在創世記第二章裏有一個女人,在以弗所書第五章裏也有一個女人。第一個女人是預表──夏娃預表教會;第二個女人就是第一個女人。第一個女人是神在創世以前就定規的,是在墮落之前就顯出來的。第二個女人也是在創世以前就定規的,卻是墮落之後才顯出來的。雖然一個是顯在墮落之前,一個是顯在墮落之後,但在神的眼光中看來,並沒有分別。教會就是創世記第二章裏的夏娃。神造亞當預表基督,神又造夏娃預表教會。神的目的不只需要基督來成功,並且也需要教會來成功。

      創世記二章十八節:「耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」神造教會的目的,就是要她作基督的伴侶。基督自己不過是一半,基督還有另外一半,就是教會。神說,「那人獨居不好」,從神的眼光看來,光有基督還不好。創世記二章十八節至二十四節是追述第六天的事。神在第六天造亞當,造好以後,好像神在那裏想一想,說,不好,這人獨居不好,於是就為亞當造了夏娃,這樣才算完全了。到了這個時候,才是創世記第一章末了所說的,「神看一切所造的都甚好」。所以光有亞當,或者說光有基督,還不夠滿足神的心。在神看來,必須有夏娃,有教會,才夠滿足祂的心。

      耶和華神說,「那人獨居不好」,換句話說,神是要得亞當和夏娃。神的目的是要得一個得勝的基督,加上一個得勝的教會;神的目的是要得一個勝過魔鬼工作的基督,加上一個推翻魔鬼工作的教會;神的目的是要得一個掌權的基督,和一個掌權的教會。這是神所預定的事。神在祂心裏這樣定規,這是神為祂自己的稱心而作的,這是神為祂自己的快樂而作的。神要這樣作,所以才這樣作。神要有一個基督,祂也要有一個與基督一樣的教會。神不只要基督掌權,並且要教會和基督一同掌權。就是在榮耀裏,基督也需要伴侶,基督爭戰需要伴侶,得榮耀也需要伴侶。神所要求於教會的,一切都和基督一樣。神要基督有一個伴侶。

 

夏娃是出於亞當】亞當需要一個配偶,神怎樣作呢?第十九至二十節:「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前看他叫甚麼;那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名字。那人便給一切牲畜,和空中飛鳥,野地走獸都起了名;只是那人沒有遇見配偶幫助他。」神將各樣的活物都帶到亞當面前,但是沒有一個是亞當的配偶。所有用土造的活物,都不能作亞當的配偶。

      第二十一節:「耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨、肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」這就是亞當的配偶,這就是預表以弗所書第五章所說的教會。這裏說得很清楚,凡用土造的,凡不是從亞當身上取出來的,都不能作亞當的配偶。所有的野獸、牲畜、飛鳥,都是用土造的,都不是從亞當身上取出來的,牠們都不能作亞當的配偶。我們要記得,夏娃是用亞當的肋骨造的,亞當是夏娃的原料。這就是說,教會是從基督出來的,出於基督的才是教會,不出於基督的就不是教會。

      在創世記一章二十六至二十七節裏,還有幾個詞是我們該注意的。第二十六節:「神說,我們要照我們的形像,按我們的樣式造人,使他們……這裏造人的「人」,在希伯來文聖經裏是單數的,可是下面的代名詞卻變成了雙數的「他們」。第二十七節又有同樣的情形:「神就照自己的形像造人,乃是照祂的形像造他們,有男也有女。」(照希伯來文直譯)這裏的名詞「人」是單數的,而下文的代名詞卻也變成了雙數的「他們」。這給我們看見:神是造一個人,但也是造兩個人。一個人就是兩個人,兩個人就是一個人。為甚麼?因為夏娃是在亞當裏。

      第二十七節又說一件事:「神就照自己的形像造人,乃是照祂的形像造他們。」神如何造「人」,神也如何造「他們」。不只是造亞當一個人而已,並且夏娃也包括在裏面。「神照自己的形像造人」,這「人」是單數的,是預表基督;「乃是照祂的形像造他們」,這「他們」是多數的,是包括教會。神不只要獨生子,神並且要眾子;那一個兒子如何,眾子也必如何。在這裏給我們看見,如果教會沒有達到基督那樣的地步,神就不放手,神的工作就沒有完成。不只亞當像神,夏娃也像神。不只基督一個人有神的生命,教會也有神的生命。

 

教會是出於基督】所以,甚麼是教會呢?必須是從基督身上取出來的那一部分,才是教會。我們要看到亞當的兩方面,就不難領會這裏面的意思。一方面是亞當的自己,一方面是亞當所預表的。亞當的自己,是用土所造的;一切天然的人都是用土所造的。至於亞當所預表的,就是基督。從亞當身上造出夏娃,這是預表從基督身上造出教會。夏娃是用亞當的肋骨造的,夏娃乃是從亞當產生的,夏娃還是亞當。所以教會是甚麼?教會是基督的另一個樣子,因為夏娃就是亞當的另一個樣子。

 

教會並非基督徒合在一起】在這裏,我們看見教會就是基督。許多人以為我們這些信主得救的「人」合在一起,就叫作教會。沒有這件事。那麼,誰是教會?教會就是從基督身上取出來的那一部分。教會就是神用基督為原料所造出來的人(不是用土為原料所造出來的人)。教會的原料就是基督。沒有基督,教會就沒有地位,沒有生命,沒有生活,沒有存在。教會,是從基督生出來的。

      哥林多前書十章十七節說:「我們雖多,仍是一個餅,一個身體。」意即我們雖多,但是我們所擘的餅是一個,所以身體也是一個。保羅說這一個餅代表基督的身體,就是整個教會。人雖然多,但身體是一個。我把這一個餅擘一點下來吃,記念主;你把這一個餅擘一點下來吃,記念主;他把這一個餅擘一點下來吃,記念主;全世界古往今來的基督徒,每一個都拿一點吃進去,把所吃進去的那一點餅合起來,就是整個教會。教會不是我這一個人加上你這一個人,不是姓王的加上姓李的,再加上姓張的,不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教會。教會乃是在你裏面有一點基督,在他裏面也有一點基督,在全世界古往今來所有的基督徒裏面都有一點基督,把所有基督徒裏面的那一點基督合在一起,就叫作教會。我們自己天然的成分與教會不發生關係。與教會發生關係的乃是我們吃的那個餅裏的一部分。特別是約翰福音給我們看見,所有信主的人都有基督在裏面,所有這些人在靈裏是合一的。

 

屬土的才幹頭腦不能事奉神】必須是出於基督的,才是教會。人的才幹,人的本事,人的思想,人的能力,人自己的一切,都是在教會外面的。一切出於天然的,都是在教會外面。只有從基督出來的,才是在教會裏面。夏娃不是用土造的,乃是用亞當造的,用那預表基督的亞當造的。寶貴就在這裏:從亞當身上取出一根肋骨來造夏娃,從亞當出來的(不是從土出來的)才能叫作夏娃,從基督出來的才能叫作教會。凡不是從基督出來的,與教會一點關係都沒有。

      有的人在沒有信主之先,性格直爽得很,他得救以後,就用這個直爽來事奉神,以為他這一個天然的直爽有用處,是可誇的。但是,問題在這裏,就是他這個直爽是從那裏來的?是不是出於基督的?有沒有經過十字架的對付?如果不是出於基督的,從來沒有經過十字架的對付,對於教會就沒有用處。只有出於亞當身體的,才能是夏娃。只有出於基督的,才能是教會。一切出於人自己的,都不是教會。

      有的人口才很好,在沒有信主的時候,會講故事給人聽,現在換了一個題目,是講道給人聽。可是,不要以為是講道就不錯,要問:他的口才是從那裏來的?有沒有經過十字架的對付?如果這個口才是原來就有的,從來沒有經過十字架的對付,完全是出於天然的,那他就是把從屬土的亞當來的東西帶到教會裏來,教會就被他拖下去了。出於基督的才是教會,一切出於天然的都不是教會。

      有的人很聰明,有很好的頭腦。從前是用這個頭腦去研究哲學,研究科學,研究文學,現在得救了,就用這個頭腦來研究神的話。但是,我們要問:他這一個好頭腦是從那裏來的?有沒有經過十字架的對付?有沒有服在聖靈的支配之下?如果是原來就有的,那就是出於屬土的亞當的,出於人自己的,出於天然的,屬乎血氣的。他雖然換了題目,但是他的頭腦仍舊是那一個老的頭腦。他用那樣的頭腦讀聖經,結果並不能幫助教會,反而要使教會受虧損。只有出於基督的才是教會,一切出於人的都不是教會。

      我們要受神的對付到一個地步,能被神勒住一切出於天然的。我們的天然的能力,必須經過十字架的對付,必須服在聖靈的支配之下,才能使教會不受虧損。那些從亞當天然生命出來的,用土造的,都不是神所要的。只有用亞當身上那一根肋骨造的,才是夏娃。(骨頭是指復活的生命說的,所以主在十字架上的時候,沒有一根骨頭折斷。)那個從基督復活的生命裏造出來的才是教會。

 

重生是成為教會的根據】夏娃總得有亞當的骨頭才可以。如果沒有亞當的骨頭,就不能成為夏娃。亞當的配偶,就是亞當的身體。夏娃生命的根源是從亞當的骨頭出來的。亞當是她生存的根基,是因為有亞當的那一部分在她裏面,所以她才能夠生存。教會也是如此。我們永遠要向主耶穌說:「都因你!沒有你,我們就沒有生命;沒有你,我們就不能生存;沒有你,我們就甚麼都沒有;我們是從你而來的。」

      重生的緊要就在這裏:不是悔改使我們變作教會的一部分,不是認罪使我們變作教會的一部分,也不是相信使我們變作教會的一部分,乃是基督把祂的生命放在我們裏面,才使我們成為教會的一部分。我們成為教會一部分的根據乃是重生。因為基督把自己分給我們,所以我們行事為人只要憑基督的生命就好了。神不能給我們作得比這更多。神將祂的的兒子分給我們,使我們都有分於基督的生命。我們雖然是瓦器,但是有這寶貝放在瓦器,所以就沒有一件東西能夠搖動我們。我們如果憑自己作人,那我們就是在教會的外面。除了基督的那一部分之外,就不是教會,乃是我們自己。如果我們想憑自己來作工,就不是作主的工。我們要問自己:我們事奉主,作主的工,有屬靈的追求,走屬靈的道路,到底是憑甚麼?是憑基督而作呢,或者是憑自己而作?如果憑基督在那裏作,就能成功神的目的。如果憑我們自己去作,即使作好了,還是屬土的,不能成功神永遠的旨意。

      神永遠的旨意,就是要得一個人,這一個人,是一個「團體人」,是從基督出來的,就是教會。教會不是幾個基督徒加上幾個基督徒,教會不是許許多多的「人」,教會乃是一個生命。教會所以成為教會,乃因為這些人裏面得一個生命,有同一個基督。你得一部分基督,他得一部分基督,每一個都得一部分基督,把這些所得的基督合起來,才成功教會。我們要注意神所要得的人,不是零碎的人。神造人,是造男也造女,男是單數的,女也是單數的。基督是單數的,教會也是單數的。在神面前,基督只有一個,教會也只有一個。將來我們能看見:在地獄只有一個人,在天堂裏也只有一個人,連第三個人都沒有。神看全世界只有兩個人。哥林多前書第十五章給我們看見,亞當是首先的一個人,基督是末後的一個人,一個都沒有多。基督的身體,像夏娃一樣,是一個,不是許多個。

 

教會內沒有個人主義】所以,雖然在我們裏面有了神的生命,但是神還得在我們身上作工到一個地步,把我們的個人主義打破。神要把我們以為「我個人就可以」的那種思想打破。我們要與神其他的眾兒女合成一個才可以。夏娃只有一個,基督的身體只有一個。所有神的兒女,凡有分於基督的生命的,不是零零碎碎的許多人,乃是要成為一個人。神必須把我們的個人主義打破,一天過一天把我們摔碎,好使我們知道甚麼是身體的生命。

      許多人以為他作基督徒可以由他一個人作。但是,事實上神不讓他一個人作基督徒。許多時候,他一個人禱告不能得答應,讀聖經也不能領會,尋求神的旨意也不能知道,是要他對弟兄姊妹說:這件事我個人弄不通,請你幫助我。等到兩個人禱告,就清楚了。他一個人不明白,兩個人一尋求就明白了。許多時候,他還驕傲,以為自己能;許多時候,他以為不過這一次不行。這個就是他的個人主義。在教會中,必須把這個打碎才可以。要讓我們裏面的基督,和許多在別人裏面的基督合起來,好成為基督的身體。

      在基督裏的生命,是所有真實的基督徒都知道的。可惜,在基督身體裏的生命,卻不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎樣是一個實實在在的東西,基督身體的生命也怎樣是一個實實在在的東西。基督徒不是零零碎碎的,乃是合一的。保羅說,我們雖多,仍然是一個餅,一個身體。如果你憑基督而活,那麼你和所有的基督徒就是成了一個。如果你憑你自己而活,那麼你就和神所有的兒女分開了。

      所以,教會要成為教會,必須經過這兩步:基督的分散和我們個人的磨滅。基督的分散,是在我們重生的時候就有的;個人的磨滅,是在我們得救之後,主在我們身上一天一天作的,一直作到有一天,使我們能在神的面前說:沒有一件事是憑我個人能作的。甚麼都是以取得肢體的幫助的原則來作;甚麼都是以交通的原則來作;甚麼都是以身體的原則來作。教會是基督的身體,出乎基督的才是教會,出乎人的不是教會。

 

源頭才是問題焦點】我們要知道,神所注意的問題,不是好與壞的問題,乃是源頭的問題。人總是問好或不好,但神要問這是從那裏來的?從亞當身上出來的叫作夏娃,從基督身上出來叫作教會。凡不從基督身上出來的?就不是教會。人是問有愛心沒有愛心,但神是問愛心從那裏來的。人是問有熱心沒有熱心,但神是問熱心從那裏來的。我們要解決的,是源頭的問題,不是善惡的問題。善惡的問題是創世記第三章以後的事。也許有人說,我有能力,我有熱心;但是,問題是你這一個能力,這一個熱心是從那裏來的。多少時候,我們以為自己能夠愛人,能夠幫助人,能夠帶領人,能夠服事人。這都是很好,但是,「捨己身叫人焚燒,卻沒有愛」,沒有基督的愛,就「仍然與我無益」。難道捨己助人還算錯麼?問題就在於:這是從那裏來的?凡出於基督的,才是教會;凡不是出於基督的,就與教會無關。

      在基督徒的生活中,第一個功課是源頭的問題,末了一個功課也是源頭的問題。第一個功課是我不願意有一件事是出於我自己的,末了一個功課也是我不願意有一件事是出於我自己的。這並不是說我們不要追求,不要熱心;這乃是說:我們所有的追求,所有的熱心,要出於主的才可以。我們不是不要工作,我們乃是要出於主的工作。我們不是不要追求能力,我們乃是要追求出於主的能力。一切問題是在出乎誰。在約翰福音裏,主耶穌曾這樣說:「子憑自己不能作甚麼。」「憑」按希臘文也可以譯作「出乎」。子出乎自己不能作甚麼,主尚且如此,我們又怎能出乎自己作甚麼呢!我們總得在神面前看見,我們憑自己一點都不能作甚麼。總得被神帶到一個地步,認識我們憑自己一點都不會作,只有藉主,出乎主才可以。

      我們事奉主,不是光有熱心,乃是要作主所定規給我們的工。保羅在歌羅西書第一裏說:「我也為此勞苦,照祂在我裏面運用的大能,盡心竭力。」神在我們裏面作,所以我們在外面作。多少時候,我們外面作了那麼多,裏面卻沒有那麼多;神並沒有作那麼多,那麼多都是我們自己作的。這樣的工作,雖多無益。在事奉主的事情上,神必須把我們帶到一個地步:不是出乎主的,我們就不要;主若不動,我們就不敢妄動。

      夏娃是亞當「骨中的骨,肉中的肉」。裏面的骨頭,外面的肉,都是出於基督。裏面的,外面的,都是出於基督。沒有一件出於自己。夏娃的一切都是出於亞當,教會的一切都是出於基督。我們自己不管作得多好,在成功神永遠的旨意上一點用處都沒有;我們自己不管作得多好,不能榮耀神的名,因為那是出於我們自己的。

      第一個女人,是代表神心意的女人。不只有一個男人代表神的心意,也有一個女人代表神的心意;不只基督滿足神的心,還有教會滿足神的心。基督滿足神的心,因祂自己不作元首,讓神作祂的元首;教會也是這樣,也得讓神作她的元首。當教會到這樣地步的時候,神的旨意就能通行。神要有這樣的人在地上,神的心意才能滿足。讓我們記得:從人自己出來的都是土,都不是配偶的材料,只有從基督出來的才是教會。

 

神從亞當的睡造出夏娃──神從基督「非贖罪的死」造出教會】我們已經說過,夏娃不是用土造的,而是用亞當作原料造的。亞當是夏娃的原料,照樣,基督是教會的原料。神是用基督來造教會。現在我們要看,夏娃是怎樣造成的,教會也就是怎樣造成的。創世記二章二十一至二十三節:「耶和華神使他沉睡,他就睡了;於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為她是從男人身上取出來的。」

      神是從基督的死造出教會來。關於基督的死,在這裏所用的字眼是非常特別的。在這裏說:「耶和華神使他沉睡。」神不是使亞當死,乃是使亞當沉睡。如果是死,那就有罪的問題發生,因為上文第十七節說,死是與罪發生關係的。這裏亞當的睡,是預表基督「非贖罪的死」。基督的死,有一部分不是為贖罪的,乃是為釋放祂自己的。我們不是說,基督的死不是為贖罪;我們的的確確相信基督的死是為贖罪的。但是,基督的死還有一部分是「非贖罪的」,乃是要將祂自己拿出來造教會,那一部分是與罪無關的。神從基督拿出那一部分來,用「睡」來預表人如何從基督身上得生命。

      救贖和得生命是兩件事。救贖是消極的,是對付我們的罪的。我們有罪,我們應當死,基督來擔當我們的罪,基督的死成功了救贖,這一部分的死是和罪有關係的。但是,在基督的死裏面,還有一部分,不是為贖罪的,乃是為要將祂自己給我們,藉祂的死,使我們得生命。

      亞當的睡,不是為夏娃得救贖,乃是為取一根肋骨造夏娃。(那時罪還沒有來,創世記第三章的故事還在後面。)夏娃是藉亞當而生,因為亞當睡了,她才能夠得生命。照樣,在基督的死裏,有一部分就是為使教會得生命。

      當亞當沉睡之後,神從他的身上取出一條肋骨來。我們知道在基督的死裏,也有一部分是摸祂的肋旁的(參約十九31-37)。祂的肋旁被刺,不是為救贖,因為那是等到祂死了之後才作的,那時救贖的問題已經過去了。按猶太人的規矩,在日落以前,必須把被釘在十字架上的人收去,如果被釘的人沒有死掉,兵丁就要把他們的骨頭打斷,使他們快一點死。那兩個強盜還沒有死,所以把他們的骨頭打斷了。但是兵丁來到主耶穌面前,看見祂已經死了,就不用打斷祂的骨頭,只用槍在祂的肋旁刺一下,血流出來了,水也流出來了。換句話說,當主肋旁被槍刺的時候,救贖的工作已經完成了。這就使我們看見:基督的工作不只替我們流血贖罪,並且也流出水來,表明祂將生命分給我們,這是在贖罪的死之外的。換句話說,血是對付我們的罪,水是使我們得祂的生命。這是肋旁的槍傷所對我們說的話。

      我們必須分別基督的死的兩方面。基督的死有一方面是為贖罪的,還有一方面不是為贖罪的。一方面是為應付創世記第三章以後的事,就是人墮落以後的事。人墮落了,基督來為我們贖罪,目的是要引我們回到神創造人的目的裏去。但是,還有一方面根本與罪無關,完全是為釋放祂自己的生命,使人可以得祂的生命。因有這兩方面不同的死,所以聖經就用兩種不同的東西來代表,贖罪的死就用血,非贖罪的死就用水。求神開我們的眼睛,使我們看見這是一件重大的事。血是為贖罪,水是為給我們生命。血是因為我們犯了罪,在神的面前有了罪而有的。水是代表祂自己,代表祂的生命。約翰福音第十九章說「水流出來」,到第二十章,主把肋旁指給門徒看。第二十章不是說贖罪,乃是說「我要升上去,見我的父,也是你們的父;見我的神,也是你們的神」。這是給生命的問題。

      還不只這樣,我們再看創世記二章二十二至二十三節:「耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉……在聖經裏曾說我們這些人是「血肉之體」(參林前十五50),但是說到復活的人卻只有「骨和肉」,並沒有提到血(參路廿四39)。神是用亞當的肋骨造夏娃,神沒有用血。全部聖經中有四百多次提到「血」,但創世記第二章裏沒有提到「血」,這是為甚麼?因為在這裏不是救贖的問題。提到血就摸到救贖,因為有救贖,所以有血。舊約記載人用牲畜的血贖罪。新約裏希伯來書說,沒有血,罪就不得赦免。所以無論從舊約來看也好,從新約來看也好,血是與救贖連起來的。但是在夏娃的創造裏沒有提到血,為甚麼?因為沒有罪,因為根本上神就沒有看見罪。

 

神計劃中的教會與罪無關】我們讀以弗所書五章二十五節,也可以看出同樣的意思。「你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。」在這裏有三點要注意:

      第一,基督為我們捨己,因為我們是教會。羅馬書第五章說基督為罪人死,這是救贖。而以弗所書第五章說的不是罪人的問題,乃是教會的問題。以弗所書第五章說,不是因為我們是罪人,所以祂來替我們死,乃是因為我們是教會,所以祂將自己給我們。

      第二,基督為我們捨己,是因為祂愛我們,不是因為我們有罪。哥林多前書第十五章是說基督為我們的罪死,但這裏乃是說基督愛教會,為教會捨己。是因為愛的緣故,不是因為罪的緣故。為罪死和為愛死完全是兩件事。為罪死是對付罪的問題,所以有救贖。但基督為我們捨己,是愛的問題,不是罪的問題。這與罪無關,完全是因為愛。

      第三,基督為我們捨己,不是為我們的罪死,乃是將祂自己給了我們。這句話或者可以這樣譯:「基督愛教會,將祂自己給了教會。」亞當將他自己的骨頭給了夏娃,基督將祂自己給了我們。自從祂自己死了之後,在我們裏面就有了祂,祂到我們裏面來了。自從基督死了之後,在我們裏面就有基督的生命,就有基督自己分散在我們裏面了。

      我們想想看,這件事希奇不希奇?神有一個看法,就是教會從來沒有罪,從來與罪不發生關係。神明明知道人墮落了,需要有一個救贖的,把人帶回去,但是,很希奇,祂從另外一條線去看,連罪都看不見。換句話說,在我們裏面有一部分是用不救贖,就是我們所得的基督的那一部分,是超越罪惡的──當然這是在救贖以後才得──這就是教會。

      在聖經中,神曾用過許多女人來預表教會。在創世記裏,除了夏娃以外,還有利百加和亞西納。利百加怎樣嫁給以撒,就是預表教會怎樣被獻給基督;亞西納怎樣嫁給約瑟,在埃及地生了兒女,就是預表教會怎樣從世人中被揀選歸於神。在出埃及記裏,西波拉在曠野中嫁紿摩西,就是預表在曠野中的教會。在約書亞記裏,押撒一出嫁就要求得看泉下泉,就是預表教會的得產業。還有,路得嫁給波阿期,是預表教會的得救贖。亞比該嫁給大,是預表一個從軍的教會。在舊約聖經裏,有這麼多的女人預表教會的各方面:教會怎樣是從世人來的,教會怎樣得救贖,教會怎樣經過曠野,教會怎樣是一個從軍的教會,教會怎樣是一個得產業的教會,教會又是怎樣獻給基督。聖經裏有許多預表是指教會的,但是創世記第二章的預表是特別的,沒有別的與它相同。為甚麼?因為夏娃預表教會在神的心意中是如何,預表教會在神的計劃中到底是如何。別的預表都是在墮落之後的,只有夏娃這一個預表在墮落之前的;別的預表都有道德責任的問題發生,惟獨這一個預表沒有。

      神所造的夏娃,是從亞當出來的,不是從罪人得救而來的。罪還沒有來,罪還沒有發生,她就被創造了。教會也不是蒙恩得救的罪人,教會乃是從基督裏面出來的。夏娃是從亞當出來的,是完全為亞當的;教會是從基督裏面出來的,是完全為基督的。我們以為教會就是有許許多多的人得救,像路得一樣,都是罪,是波阿斯進來救贖。但這並不是創世記第二章所說的教會。因為在路得那個時候,罪已經進來了,但是在創世記第二章還沒有罪的問題。這最初的教會,是與罪無關的。這是一件太大的事!這是一句太重要的話!在神預定的旨意中的教會,是沒有罪的歷史的。

      可是,如果有人問我們得救的歷史,我們總是從墮落、犯罪、沉溺在罪惡中說起,我們是一個怎樣不好的人,後來聽見了福音,相信了主耶穌才得救了。我們總是從墮落講起的。但是從神的眼光看來,教會從來沒有犯過罪的。從基督出來的那一部分,是從來沒有接觸過罪的;從基督出來的那一部分,是從來不知道甚麼叫作罪的。是完全沒有罪的那一個叫作夏娃;是完全出於基督的那一個叫作教會。那一部分是完全出於基督的,將來也是完全歸於基督的,這就叫作夏娃,這就叫作教會。夏娃預表神所創造的團體人,就是教會,完全是從基督裏面出來的。教會不是由各國、各族、各民、各方出來的人合成的,乃是從基督出來的那一個才叫作教會。不是許多人信了耶穌,所以就成了教會,乃是從基督裏取出來的那一部分,才叫作教會。我們要看見教會是神所揀選的器皿,為彰顯祂兒子基督,達到祂永遠的旨意;教會是與罪不發生關係的,是從來沒有摸過罪的。

      我們要更新我們的思想,進到從神看來是最大的問題裏去。有許多神的兒女,繞來繞去,都是想到罪的問題和得救的問題。回頭想一想,總是想到從前怎樣犯罪,後來怎樣得救。我們所看見的,老是關於罪的問題。但是,神要把我們的思想從這裏轉過來,要我們想到在這裏有一個對於教會的看法,是根本和罪不發生關係的。從始至終,教會是為神的,也是出乎神的,在她裏面,從來沒有摸過罪。在我們裏面,有一部分是從基督出來的,這一部分就是基督自己,這一部分是從來沒有,也是從來不會與罪發生關係的。罪沒有方法摸這一件東西。我們真能說,在我裏面有一部分是神聖的東西!我們盼望能夠回到神的異象中去看教會,神好像是把罪的歷史都已經取消了。我們在永世裏讚美神的時候,用不提到我是怎樣怎樣的一個罪人。神要帶我們到一個地步,使創世記第三章以後的歷史都過去了,只剩下所有出於基督的,到神那裏去。這是神永遠的旨意。神要得一個教會,一個團體的人,一切的一切都是出於基督,為基督,裏面沒有一點罪的歷史。

      我們再回頭看創世記二章十八節:「耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」夏娃的創造,乃是為滿足神的心。因為神要,神自己有這個心意,所以神就定規這樣作。我們要注意,創造夏娃是創世記第二章的事,第三章還沒有到,罪還沒有進來。罪沒有進來以先,人與神之間,沒有道德責任的問題發生,人在神的手中甚麼問題都沒有。所以在創世記第二章裏發生的事,都是為應付神自己的需要,不是為應付人的缺憾。創世記第二章神造夏娃的事,使我們看見神對於祂的教會所定規的是從永世到永世。神所看的第一件事,不是人的墮落;神所看的第一件事,乃是祂在永世之前所定規的旨意。神在永世裏有祂自己的旨意,要得人掌權,要用人打破撒但所有的工作,這是神對於教會的旨意。這到將來的永世裏要完全得應驗。神就是要得這樣的教會,來滿足祂的心。祂造男也造女,以後就安息了。神得這樣的一個教會,所以神滿足了。