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神的計劃和神的安息

 

讀經:

「神說,我們要照我們的形像,按我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚,空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照自己的形像造人,乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。至於地上的走獸,和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給牠們作食物,事就這樣成了。神看看一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日」。

「天比萬物都造齊了。到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日,歇了祂一切的工,安息了。神賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了祂一切創造的工,就安息了」(創一26~3)

「耶和華神說,那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。耶和華神用土所造成的野地各樣走獸,和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前看他叫甚麼,那人怎樣叫各樣的活物,那就是牠的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥,野地走獸都起了名;只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡,他就睡了,於是取下他的一條肋骨,又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨,造成一個女人,領她到那人跟前。那人說,這是我骨中的骨,肉中的肉,可以稱她為女人,因為他是從男人身上取出來的。因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體」(18~24)

「你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭。祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己。要用水藉道,把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。大夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子。愛妻子,便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正像基督待教會一樣。因我們是祂身上的肢體。為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這是極大的奧祕,但我是指基督和教會說的」(弗五22~32)

「天上現出大異象來:有一個婦人,身披日頭,腳踏月亮,頭戴十二星的冠冕;她懷了孕,在生產的艱難中疼痛呼叫。天上又現出異象來;有一條大紅龍,七頭十角;七頭上戴七個冠冕。牠的尾巴拖拉天上星辰的三分之一,摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前,等她生產之後,要吞吃她的豥子。婦人生了一個男孩子,是將來要用鐵杖轄管萬國的;她的孩子被提到神寶座那裏去了。婦人就逃到曠野,在那裏有神給她預備的地方,使她被養活一千二百六十天。在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同祂的使者去爭戰。並沒有得勝,天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,人叫撒但,是迷惑普天下的。牠被摔在地上,牠的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說:我神的救恩、能力、國度,並祂基督的權柄,現在都來到了。因為那在我們神面前,畫夜控告我們弟兄的,已經被摔下去了。弟兄勝過牠,是因羔羊的血,和自己所見證的道。他們雖至於死,也不愛惜性命。所以諸天和住在其中的,你們都快樂吧!只是地與海有禍了,因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裏去了。龍見自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人,叫她能飛到曠野,到自己的地方,躲避那蛇。她在那裏被養活一載二載半載。蛇就在婦人身後,從口中吐出水來,像河一樣,要將婦人沖去。地卻幫助婦人,開口吞了從龍口吐出來的水。龍向婦人發怒,去與她其餘的兒女爭戰,這兒女就是那守神誡命,為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上」(啟十二章)

「我又看見一個新天新地,因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說:看哪!神的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民;神要親自與他們同在,作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡,也不再有悲哀,哭號,疼痛,因為以前的事都過去了。坐寶座的說:看哪!我將一切都更新了又說:你要寫上,因這些話是可信的,是真實的。祂又對我說:都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的,必承受這些為業;我要作他的神,他要作我的兒子。惟有膽怯的,不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的,和一切說謊話的,他們的分就在燒硫磺的火湖裏;這是第二次的死。拿七個金碗,盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說:你到這裏來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。我被聖靈感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由神那裏,從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石,好像碧玉,明如水晶。有高大的牆。有十二個門,門上有十二位天使;門上人寫以色列十二個支派的名字。東邊有三門,北邊有三門,南邊有三門,西邊有三門。城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的,拿金葦子當尺,要量那城和城門,城牆。城是四方的,長寬一樣。天使用葦子量那城,共有四千里,長、寬、高都是一樣。又量了城牆,按人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。牆是碧玉造的。城是精金的,如同明淨的坡璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的:第一根基是碧玉;第二是藍寶石;第三是綠瑪瑙;第四是綠寶石;第五是紅瑪瑙;第六是紅寶石;第七是黃璧璽;第八是水蒼玉;第九是紅璧璽;第十是翡翠;第十一是紫瑪瑙;第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠,每門是一顆珍珠。城內的街道是精金,好像明透的玻璃。我未見城內有殿,因主神,全能者和羔羊,為城的殿。那城內人不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走。地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白畫總不關閉,在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城,只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。

「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹,結十二樣果子,每月都結果子,樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛。在城裏有神和羔羊的寶座;祂的僕人都要事奉祂,也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜,他們也不用燈光、日光,因為主神要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠」(啟廿一1~廿二5)

 

      在這四處聖經裏,講到四個女人:創世記第二章裏的女人是夏娃,以弗所書第五章裏的女人是教會,啟示錄第十二章裏的女人是一個異象中的婦人,啟示錄第二十一章裏的女人是羔羊的妻子。但願神給我們光,叫我們看見這四個女人是如何連在一起?如何與神永遠的計劃發生關係?叫我們看見教會在神永遠的計劃中所站的地位是甚麼?所負的責任是甚麼?也看見神的得勝者怎樣成功了神永遠的計劃?

 

神創造人的目的】神為甚麼創造人?神造人有甚麼目的?在創世記一章二十六、二十七節,神已經告訴我們了。這兩節聖經是非常重要的。神創造人,的的確確是一個特別的創造,所以需要有神格中的會議。神要光,只要說一句話就成了;神造空氣,也只要說一句話就成了;神造其他的生命,也只要說一說就成了;但是,神造人就不然。在造人以先,有神格的會議──「神說:我們要照我們的形像,按我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」這是神格會議中造人的計劃。「我們要……」,這是神格中的商量,換句話說,這是神造人的「打樣」。第二十七節才是神的建造──「神就照自己的形像造人,乃是照祂的形像造男造女。」接下去看第二十八節:「神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裏的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」

 

神要人掌權】在這裏,我們就看見:神要得一個人,神要得一個掌權的人,神要得一個掌權在這地上的人。這個是神所滿意的。

      神所造的人,不止有樣式,還有形像。樣式是外面的,形像是裏面的。神不止要人在外形上像祂,神也要人在性情上像祂。神要人和祂有一樣的感覺,有一樣的動作,有一樣的生活,有一樣的聖潔。神要人像神,使人和人接觸的時候,能摸得神的性情。這是在神格會議中所定規的。

      在這裏還有一件事很希奇。第二十六節是說「我們要照我們的形像、按看我們的樣式造人」,第二十七節是說「乃是照祂的形像造男造女」祂第二十六節的「我們」是多數,而第二十七節的「祂」是單數。就文法來說,第二十六節神格中的父、子、靈在那裏商量的時候,既說「我們要照我們的形像……造人」,到第二十七節,就應該說「乃是照祂們的形像造男造女」。但是希奇,第二十七節是說:「乃是照祂的形像造男造女。」這怎麼說呢?這是因為在神格中只有一位是有形像的,就是子。所以在神格中商量如何造人的時候,是說照「我們」的形像造人(因為祂們是合一的,所以說「我們」的形像),而去造人的時候,卻說照「祂」的形像造人。可見亞當是照主耶穌的形像造的。不是先有亞當,然後才有主耶穌,乃是先有主耶穌,然後才有亞當。當神創造亞當的時候,是照主耶穌的形像,所以說照「祂」的形像,而不說照「祂們」的形像。

      神的目的,就是要得一班人是像祂兒子一樣的。我們不要以為道成肉身是道在先,肉身在後。其實主耶穌的樣式是早已定規了的。我們讀羅馬書八章二十九節:「因為祂預先所知道的人,就預先定下效法祂兒子的模樣,使祂兒子在許多弟兄中作長子。」這是神的目的。神要有許多兒子,神要這許多兒子都像祂那一個兒子。祂那一個兒子是有形像的,有樣式的;這許多兒子都是照祂那一個兒子的模樣。這樣,祂兒子就不再是獨生子,而是在許多弟兄中作長子了。神的目的就是要得這樣一班人。我們應當知道人的寶貴,每一次提到人的時候應當快樂。神是何等重人,連祂自己都來作人「神得了人,神的計劃就成功了。

      神的計劃是要藉人來成功的,神要藉人來解決祂自己的要求。那麼,神造了人,祂的目的是要人作甚麼呢?是要人掌權。神創造人並沒有預定人要墮落。人墮落是創世記第三章的事,是人攪出來的事,神沒有定規人要犯罪。連救贖也不是神所預定的。不是說救贖不要緊,乃是說救贖並非神所預定的。如果救贖是神所預定的,那麼人就非犯罪不可了。可是在神格會議中,神所定規的乃是人要掌權。這是神在創世記一章二十六節裏所給我們的一個啟示。神在這裏將祂自己的心意打開給我們看,祂把神格會議中的祕密告訴了我們:「我們要照我們的形像、按我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥,地上的牲畜,和全地,並地上所爬的一切昆蟲。」這是神的目的。

      也許有人要問:神為甚麼有這目的呢?這是因為在神沒有創造人之先,有一個光明的天使已經背叛變成魔鬼了。撒但已經犯罪了,墮落了,已經從明亮之星變作神的仇敵了(賽十四12)。神就是要把牠管理的權柄奪回來。神要把權柄從撒但手裏奪過來,放到人的手裏去。神所以創造人,就是要人掌權,不要撒但掌權。由此可見,神造人的恩典是多麼大!

 

治理全地】神不止要人掌權,並且要人在一個特別的區域裏掌權,就是創世記一章二十六節所給我們看見的,「使他們管理海裏的魚、空中的鳥,地上的牲畜,和全地」。「全地」是人管理的範圍。不止管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜,並且管理「全地」。神所要人管理的範圍就是地,人和地是有特別的關係的。神不止在神格會議中注意地,並且在創造人的時候也是這樣。第二十七至二十八節:「神就照自己的形像造人,乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地。」至於「也要管理海裏的魚、空中的鳥……」,那是次要的。管理別的,是附屬的工作,神所看重的是「遍滿地面」、「治理這地」。主要的問題是在乎地。

      創世記一章一至二節:「起初神創造天地。地是空虛混沌;淵面黑暗。」這兩節聖經需要直譯,才能更清楚。按原文第一節是「起初神創造諸天和地」。「天」是多數的,所以加上一個「諸」字。「諸天」是指各星宿所有的天而言。(我們地球有地球的天,其他星宿也是這樣。(第二節直譯是:「而地變成空虛混沌;淵面黑暗。」在希伯來文,「地」字前面有一個連接詞。中文可以譯作「而」。)「起初神創造諸天和地」,甚麼難處都沒有,甚麼問題都沒有,但是後來發生了問題,「而地變成空虛混沌」了。「地是空虛混沌」的「是」,和創世記十九章二十六節羅得的妻子變成一根鹽柱的「變成」是同樣的字。羅得的妻子並非生下來就是鹽柱,乃是後來才變成的;這裏的地,也並非一造出來就是空虛混沌的,乃是後來才變成空虛混沌的。神創造了諸天和地,「而地變成空虛混沌」,可見問題不在諸天,而是在地。

      所以地乃是問題的中心,神所爭執的就是地。主耶穌所教給我們的禱告乃是說:「願人都尊你的名為聖,願你的降臨,願你的旨意行在地上如同行在天上。」照原文的意思,「在地上如同在天上」「這句話,是上面三句公用的,不是末了一句獨用的。換句話說,原來的意思是:「願人都尊你的名為聖,在地上如同在天上。願你的國降臨,在地上如同在天上。願你的旨意通行,在地上如同在天上。」從這個禱告中,可見「天」沒有出問題,問題是在乎「地」。人墮落之後,神對蛇說:「你必用肚子行走,終身吃土。」意思就是:地是你的範圍,你要在地上吧。撒但工作的範圍,不是在天,乃是在地。神的國如果要來到,就必須從地把撒但趕走;神的旨意如果要通行,就必須通行在地上;神的名如果要被尊為聖,就必須在地上被尊為聖。所有的問題,都是在地上。

      在創世記裏有兩個詞是很有意思的。一個是一章二十八節的「治理」,也可以譯作「征服」;一個是二章十五節的「看守」,也可以譯作「守」。在這裏我們能夠看見神是派人征服地,守地。神的本意是要把地給人居住,而不是要地荒涼(賽四五18)。神要人不許撒但侵犯地。但是問題就是因為有撒但在地上,撒但要在地上作破壞的工作,所以神要人從撒但的手下把地收回來。

      還有一件事要注意的,就是:神所要人收回的,嚴格的說,不只是地,並且是與地發生關係的天。聖經中「諸天」和「天」是有分別的。「諸天」是神寶座所在的地方,是神的權柄所通行的地方。「天」在聖經裏,有的時候是指與地發生關係的天說的,這也是神所要收回的(參閱啟十二7~10)

 

對付撒但】有人問說:神為甚麼不自己把撒但扔到無底坑裏去,扔到火湖裏去?我們的答覆是神能夠這樣作,但是神自己不作。我們不知道祂為甚麼自己不作,我們卻知道祂要怎麼作。神要用人對付祂的仇敵。神為要對付祂的仇敵,所以造人。神要受造者來對付受造者。神所要用的是受造的人。

      我們再讀創世記一章二十六節:「神說,我們要照我們的形像,按我們的樣式造人,使他們管理海裏的魚、空中的鳥,地上的牲畜,和全地……好像說到這裏話就要完了,可是又加上一句「並地上所爬的一切昆蟲」(「昆蟲」照原文直譯是「爬物」)。在這裏,我們看見爬物是在一個很大的地位上,神把爬物擺在全地之後。要管理全地,就得注意爬物。神的仇敵寄附在爬物裏。在創世記第三章裏有蛇,在路加福音第十章裏有蠍子,牠們都是爬物。不只有蛇(代表撒但),並且有蠍子(代表犯罪的污穢的邪靈)。蛇的範圍在地,蠍子的範圍也在地。所有的問題都在這裏──地。

      所以我們要分別救人的工作和神的工作。許多時候,救人的工作不一定是神的工作。救人,是解決人的問題;而神的工作是要人掌權,是為治理神自己所造的萬物。在神的造物中,需要一個掌權者,神就是揀選人來作這一個掌權者。我們如果只是為我們人的話,那我們所有的追求,就不過是盼望我這個人能夠更愛主,我這個人能夠更聖潔,我這個人能夠更熱心,我這個人能夠救人的靈魂。這一切固然都好,但是,這一切太以人為中心了。這些都是顧念人得好處,並沒有顧念到神的工作和神的需要。我們要看見神有祂的需要,我們在地上不只是為人的需要,更是為神的需要。我們感謝神,神將勸人與祂自己和好的職分賜給了我們。但是,另一面,我們就是把全世界的人都拯救來了,我們還有一個神的工作沒有作,神的需要還沒有滿足。在這裏還有一件事,叫作神的工作或神的需要。神在造人的時候,就說出了祂的需要是甚麼。神給我們看見祂的需要就是有人能夠掌權,能夠管理祂手下的造物。管理不是一件小事,乃是一件大事。神需要有可以託付而不出事情的人,這就是神的工作,這就是神所要得的。

      我們不輕看傳福音的工作。但是,如果所有的工作都不過是傳福音、救靈魂,就還沒有使撒但受到致命的虧損;人如果沒有從撒但的手下把地收回來,那就還沒有達到神創造人的目的。救人常是為人的好處,而對付撒但是為神的好處。救人是為解決人的需要,而對付撒但是為滿足神的需要。弟兄姊妹們,這是需要代價的!我們知道鬼會說話,鬼曾說:「耶穌我認識,保羅我也知道,你們卻是誰呢?」問題就在這裏:鬼碰你,牠逃不逃?固然,傳福音需要代價,但是,對付撒但是更需要代價的。

      這並不是一篇道理,這是需要實行的,代價是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和權柄,我們就非完全的絕對的順服主不可。我們作別的工作,為自己留下地位,關係還小,但是,對付鬼魔的工作,是一點沒有法子為自己留下地位的。我們能留下自己讀聖經,留下自己傳福音,留下自己幫助教會,留下自己幫助弟兄,但是,對付撒但,就不能留下自己。你若留下自己,你就推牠不動。願神開我們的眼睛,使我們看見,神的目的要我們絕對的為祂。三心二意的人沒有法子對付撒但。願神對我們的心說話。

 

神的目的永不改變】神要得一個在地上掌權的人,可是,人沒有達到神這個目的,到創世記第三章,墮落進來了,犯罪進來了,人在撒但的權下了,好像所有的事情都完了,撒但好像得勝了,神好像失敗了。但是,除了創世記第一章這一段聖經以外,還有兩段聖經,就是詩篇第八篇和希伯來書第二章,也是和這個問題有關的。

 

詩篇第八篇──人墮落後神的旨意】詩篇第八篇給我們看見,神的預定和神的計劃從來沒有改變過。人墮落之後,神對於人的旨意,神對於人的要求,仍然是那樣,並沒有改變。在創世記第一章神格中會議的時候,神對於人的旨意是怎樣,等到人犯罪墮落了,神對於人的旨意還是怎樣。詩篇第八篇是在人墮落之後寫的。人已經墮落了,但是,寫詩的人還能夠在那裏讚美,他的眼睛還是看創世記第一章。聖靈沒有忘記創世記第一章,聖子也沒有忘記創世記第一章,神自己也沒有忘記創世記第一章。

      我們來看這一篇詩的內容是甚麼?第一節:「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」被聖靈感動的人,都要說這一句話:「你的名在全地何其美!」雖然有人毀謗主的名,雖然有人棄絕主的名,但是寫詩的人還大聲地說:「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」他不是說「你的名全地頂美」。「頂美」與「何其美」是有分別的,「頂美」的意思就是我作詩的人還說得來,「何其美」的意思乃是我雖然會作詩,我卻不知道怎麼說,我不知道主的名有多少美,我只能說:「耶和華我們的主啊,你的名在全地何其美!」不止祂的名是何其美,並且祂的名是「在全地」何其美!這和創世記一章二十六節是一樣的,是在全地。我們如果知道神的計劃,每一次讀到「人」的時候,心要動一動,每一次讀到「地」的時候,心也要動一動。

      第二節:「你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。」嬰孩和吃奶的,是指人而言。這裏的重點,是神如何用人對付了仇敵。主耶穌曾引用過這句話說:「你從嬰孩和吃奶的口中,完全了讚美的話。」(太廿一16)這話的意思就是:讓仇敵儘管作,神不必自己對付牠,神是用嬰孩和吃奶的對付牠。嬰孩和吃奶的能作甚麼?這裏說祂「從嬰孩和吃奶的口中建立了能力」,神要得一班人,就是能讚美的人,能讚美的人就能對付仇敵。

      第三至八節:「我觀看你指頭所造的天,並你所陳設的月亮星宿,便說,人算甚麼,你竟顧念他;世人算甚麼,你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點,並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的,使萬物,就是一切的牛羊、田野的獸,空中的鳥、海裏的魚,凡經行海道的,都服在他的腳下。」如果是我們寫詩,可能在這裏加上一個括號說:「可惜,人墮落了,犯罪了,被趕出伊甸園了,達不到這個地步了」。但是感謝神,在詩人的心意中,沒有這樣的思想。在神的眼光看來,他還是能夠收回的,神所給人的地位還在,神叫人敗壞魔鬼的工作還在。所以從第三節起,作詩的人再說老故事,他完全不顧創世記第三章。這是詩篇第八篇最特別的地方。神的目的就是要人掌權。人配嗎?人的確不配,但是,神的目的既要人掌權,人就必定要掌權。

      第九節:「耶和華我們的主阿,你的名在全地何其美!」作詩的人就是這樣讚美,至於人的墮落,好像連看都沒有看見。亞當雖犯了罪,夏娃雖犯了罪,但是亞當和夏娃不能阻礙神的計劃。人能夠墮落,人能夠犯罪,但是人不能推翻神的旨意。人墮落之後,神對於人的定規還是照舊,神還是要人掌權去推翻撒但的權柄。哦,神是永遠不改變的!神的那一條路是一直走的,是從來沒有改變的。我們要知道神是打不倒的。世界上有人受過打擊,卻沒有一個人像神那樣天天受打擊,一直受打擊,但是神的旨意從來沒有被打倒過。人墮落之前,神是怎樣;人墮落之後,罪來到世界之後,神還是怎樣。祂從前所定規的是怎樣,今天還是怎樣,祂沒有改變。

 

希伯來書第二章──神在救贖裏的旨意】創世記第一章是說到神創造的時候所預定的旨意,詩篇第八篇是說到人墮落之後神的旨意;希伯來書第二章是說到神救贖裏的旨意;現在我們來看希伯來書第二章,在救贖的得勝裏,神還是要人得權柄去對付撒但。

      第五節至第八節上半節:「我們所說將來的世界,神原沒有交給天使管轄。但是人在經上某處證明說,人算甚麼,你竟頓念他,世人算甚麼,你竟眷顧他;你叫他比天使微小一點,賜他榮耀尊貴為冠冕,並將你手所造的都派他管理;叫萬物都服在他腳下。(以上是引詩篇第八篇的話──編者註。)既叫萬物都服他,就沒有剩下一樣不服他的。」一切都得服他,這是神當初所定規的。

      但是,事情並不這樣。第八節下半節至第九節上半節:「只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕。」這裏只說耶穌一個人是這樣。詩篇第八篇是說神叫人比天使小一點,而使徒在這裏把「人」改作「耶穌」了,他給我們解釋那個「人」是指耶穌說的,是耶穌成為比天使小一點。救贖就是從這裏來的,本來神定規人比天使小一點,本來神定規人要得冠冕,人要管理神所造的萬物,人要替神將地上的仇敵並與地發生關係的天的仇敵趕出去,人要破壞撒但所有的權柄。但是人墮落了,人不能掌權了,所以主耶穌來了,祂取了人血肉之體,祂就是「末後的亞當」(林前十五45)

      第九節下半節:「叫祂因神的恩,為人人嘗了死味。」「人人」,照希臘文可譯作「每一件」。主耶穌降生,主耶穌來作人,主耶穌來救贖,這個救贖的工作,不只是對人,並且是對受造之物。一切受造之物,除了天使以外,都包括在裏面。所以主耶穌是站在兩個地位上:對於神,祂就是那當初的人,當初神所定規的那個人;對於人,祂就是救主。當初神定規人掌權,定規人推翻撒但,主耶穌就是那個人。那一個人現坐在寶座上了。阿利路亞!那一個人已經推翻了撒但的權柄;那一個人就是神所盼望;神所要得的。另一面,那一個人是與我們發生關係的;那一個人是我們的救主,祂替我們對付了罪的問題。我們犯罪,我們墮落,神設立祂作挽回祭。祂不只為我們作了挽回祭,並且也為一切受造之物受了審判,這是從聖所的幔子裂為兩半所證明的。在聖所裏有幔子,這幔子,希伯來書第十章說它是指主耶穌的身體。在幔子上繡的像,是代表受造之物,所以在主耶穌的身體裏包括了受造之物。那一天主死的時候,幔子從上到下裂為兩半,當然,繡在幔子上的也裂開了。所以當主耶穌死的時候,受造之物也受了審判。祂不只是為人人嘗了死味,祂也為「每一件」嘗了死味。

      第十節:「原來那為萬物所屬(這就是神──編者註),為萬物所本的(這也是神──編者註),要領許多的兒子進榮耀裏去。」萬物是屬於祂,也是本於祂;萬物是歸於祂,也是出於祂。屬於祂,就是歸於祂;本於祂,就是出於祂。感謝神,神創造的目的並沒有改變。在創造的時候,神的定規是怎樣;在人墮落之後,神的定規還是怎樣;在救贖裏,神的定規也還是怎樣。神沒有因為人墮落的緣故而改變祂的計劃。感謝神,祂還是要領許多的兒子進榮耀裏去,祂要眾子得榮耀,祂要得一班新的人是和祂兒子一樣的。主耶穌作一個代表的人,祂這一個人怎樣,其餘的人也必定怎樣,都要和祂一樣的到榮耀裏去。

      這件事情怎樣作成呢?第十一節:「因那使人成聖的,和那些得以成聖的,都是出於一。」使人成聖的是誰?是主耶穌。得以成聖的是誰?就是我們。所以我們可以把這句話讀作:「那使人成聖的耶穌,和得以成聖的我們,都是出於一」。主耶穌和我們,都是從一位父生出來的,都是從一個源頭下來的,都有一樣的生命,都有一個聖靈住在裏面,都有一位神作主和我們的父。「所以祂稱他們為弟兄」。這裏的「祂」,是指主耶穌說的,「他們」就指我們。「所以祂稱他們為弟兄,也不以為恥」,因為祂是從父出來的,我們也是從父出來的。

      我們是神的眾子,結局就是被神領進榮耀裏去。救贖沒有更改神的目的,相反的,救贖正好達到了在創造裏所沒有達到的目的。神原是定規人應當掌權,人應當管理地,可惜人墮落了。但是,並不因為第一個人墮落了,就甚麼都了了。神在第一個人(亞當)身上所不能得的,神要在第二個人(基督(身上得。神定規要人掌權,要人將地收回來。神定規要受造者((來敗壞受造者(撒但),因此就有伯利恆的降生。主耶穌來作人,祂特地來作人,祂的的確確是一個人。我們看見第一個人沒有成功神的目的,第一個人已經墮落了,犯罪了。他不只沒有把地收回來,並且已經給撒但擄去了;他不只不能掌權,並且已經落在撒但的權下了。創世記第二章說人是用土造的,第三章說蛇的食物是土,換句話說,人成了撒但的糧食。人沒有辦法去對付撒但,人已經完了。這怎麼辦呢?難道神永遠的旨意就達不到了嗎?難道神就不能得祂所要得的嗎?難道神就不能收回地嗎?不。祂打發祂自己的兒子來作人。主耶穌的的確確是神,同時祂也的的確確是人。

      在整個世界中,有一個人是要神的,有一個人能夠說:「這世界的王……在我裏面是毫無所有。」換句話說,在主耶穌裏頭找不出一點是屬乎這世界的王的。我們要注意,主耶穌來到地上,並不是作神,乃是作人──神所需要的人。如果神要自己來對付撒但的話,快得很,只要一下子,撒但就站不住。但是,神自己不作,神要人去對付撒但,神要受造之物去對付受造之物。主耶穌來作人,祂所受的試探和人一樣,祂所經歷的試探和人一樣。今天,這一個人已經升到天上去了,這一個人已經坐在神的右邊了,這一個人已經得榮耀了。希伯來書第二章所說的,不是祂作神的榮耀,乃是祂作人的榮耀(這不是說祂沒有作神的榮耀,乃是說希伯來書第二章所說的,不是指祂作神的榮耀)。是那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕。主是以人的樣子升天的。今天有一個人已經到了那邊,將來有許多的人也要到那邊;今天有一個人已經坐在寶座上,有一天,有許多的人也要坐在寶座上。這是必定的。

      主耶穌在復活的時候將祂的生命分給我們。我們相信祂,就得祂的生命。我們都作神的兒子,我們都是屬乎神的人。因為我們有這一個生命在裏面,我們這一班人就能夠受神的託付來達到神的目的。所以說要帶領眾子進榮耀裏去。掌權就是榮耀,榮耀就是掌權。眾子被領進榮耀裏,就是因為有權柄,就是因為眾子把地挽回過來了。

      所以,我們千萬不要以為神所有的目的,不過是要救我們不下地獄,進入天堂享福而已。我們要記得,神是要人繼續祂的兒子掌權,要人在地上掌權。神要成就一件事情,但神自己不作,要我們作。我們作了,神就得。神要得一班人,在地上作神的工作,讓神藉人在地上掌權。

 

救贖與創造的關係】我們要注意救贖與創造的關係。我們千萬不要以為全部聖經除了救贖之外,就甚麼都沒有了。我們感謝神,在救贖之外還有創造。神的心意是在神的創造中表明出來的。神的目的、神的計劃、神預定的旨意,都是在神的創造中表明出來的。創造表明了神永遠的旨意,創造表明了神到底要甚麼東西。

      救贖的地位不能比創造更高。甚麼叫作救贖?救贖就是恢復神在創造中所沒有得的。救贖沒有把新的東西給我們,救贖就是把已經有的給我們。神藉救贖達到創造的目的。救贖是挽回的,是恢復的;創造是立志的,是定意的。救贖不過是後一步,叫神創造的目的達到就是。但願神的兒女不輕看創造,但願神的兒女不以為救贖是所有的事。救贖是與我們發生關係的,救贖使我們得救,使我們得永生,使我們得好處。而創造是與神發生關係的,是與神的工作發生關係的。我們和救贖的關係是人的利益問題,我們和創造的關係是神的利益問題。願意神在地上行一件新的事情,使人不只注意福音,並且能注意神的工作、神的事情,與永遠的計劃。

      我們不作基督徒則已,如果要作基督徒,一面既得救贖的好處,另一面還要達到神創造的目的。如果沒有得救贖,就永遠不能和神發生關係;如果得了救贖,就還得奉獻給神,要達到神當初創造人的目的。如果我們所注意的只是福音,這不過是一半的事。神所要的還有一半,就是要人為青神掌權,要人在這個地上掌權,不讓撒但再存留在地上。這一半,教會也得有。希伯來書第二章給我們看見,救贖不光是為人的罪得赦免,不光是人得救的問題,救贖乃是要挽回人到當初神創造的目的裏去。救贖好像兩個山中間的谷。這邊下去,那邊上來,救贖就在那山谷中頂低的地方。救贖就是不讓人再墮落下去,救贖就是要把人提高起來。一方面神的旨意是永遠的,一直的,連波動一下都不會,創造的目的必定要達到;但是另一方面有一件事情發生,就是人墮落了,人離開神,人和神永遠的旨意距離越來越遠了。神的旨意從永世到永世是一條線。但是人墮落了下來,就沒有法子再跟上去。感謝神,在這裏有一個救法,叫作救贖。救贖來了,就不讓人再往下走。有了救贖之後,人就改變了,人往上去了。人一直往上去,有一天人又要摸那一條線,摸的時候,就是國度到了。感謝神,我們有救贖。若沒有救贖,我們越過越低,越過越下去,越過越受撒但的壓制,沒有方法起來。感謝神,有救贖使我們回頭,使我們回到神永遠的旨意裏去。神在創造裏所沒有得的,在人的墮落裏所失去的,在救贖裏挽回了。

      所以,求神開我們的眼睛,使我們能看見神所作的事,好改變我們的生活,改變我們的工作。我們所有的工作,如果光為救人,那我們還是失敗的,因為我們還不能滿足神的心。救贖和創造都是為得榮耀,都是為要把魔鬼所有的勢力推翻。願意我們一面宣告神的愛、神的權柄,一面看見人的罪、人的墮落,一面要運用屬靈的權柄去推翻魔鬼的權柄。教會的使命一面是見證基督的救恩,另一面是見證基督的得勝;一面使人得益處,另一面是使撒但受虧損。

 

神的安息】在神六日的創造工作中,創造人的工作是特別的。在這六日之中,神所有的工作,都是為人的創造。神的目的是創造人。為要創造人的緣故,神就必須修造已經敗壞的地天。(創世記二章四節照原文直譯:「創造天地的來歷,在耶和華神造作地天的日子,乃是這樣。」這裏的「創造天地」,是指起初的創造說的,因為當初是先造天後造地;而「造作地天」是指修造恢復說的,因為在修造的時候是先地後天。)神把這個敗壞的地天修造好了之後,才創造祂所要造的人。六日以後,就是第七日,到了這一日,神就歇了祂一切的工,安息了。

      安息是在工作之後。先是工作,後是安息。並且需要工作完成了,工作作得滿意了,才有安息。工作如果作得不完備,不如意,不稱心,就不能安息。必須作得完備了,作得如意了,然後才有安息。所以我們不要以為神在那六日創造之後的安息是一件小事情。神有安息,是一件大事情。必須有一件東西被祂得了,祂才能安息。要這一位創造的神安息下來,那一個力量,不知要有多大。要這一位有計劃、充滿了生命的神得安息,就需要有一個最大的力量。創世記第二章給我們看見,神在第七日安息了。神為甚麼能安息?在創世記第一章末了給我們看見,這是因為「神看一切所造的都甚好」

      神在第七日安息了。在第七日以前,神有工作;在神工作之前,神有一個目的。羅馬書第十一章說到主的心、主的判斷、主的蹤跡。以弗所書第一章說到神有祂旨意的奧祕,有祂的美意,有祂的預定。以弗所書第三章也說到祂有祂預定的旨意。所以神不只是一位工作的神,祂並且是一位有旨意的神,是一位有計劃的神。因為祂喜歡作,所以祂去作;因為祂心裏要作,所以祂去作。祂作得滿意了,所以祂安息了。我們若要認識神的心意、神的計劃、神所預定的旨意,我們只要看見神所安息的,就能知道。我們看見神在某一件事上安息了,我們就知道神當初就是要這一件東西。人不能安息在他不滿意的事情上。人必須得了他所要得的,他才有安息。我們不要輕看這安息,安息的意義很大。神在前六日都沒有安息,到第七日才安息了。這安息所啟示的,是神作了一件稱心的事,神作了一件歡喜快樂的事,所以神安息了。

      要注意這裏的「看」。甚麼叫作「看」呢?比如我們買一件東西回來,很稱心地一直翻它、看它,這就叫「看」。神不是「看」一切所造的都甚好,神乃是「看」一切所造的都甚好。要注意祂在那裏「看」。換句話說,「安息了」是宣告神的稱心,是宣告神的喜悅,是宣告神已經達到了祂的目的,是宣告神的美意已經成全到不能再成全了,神的工作已經完全了。

      所以神對以色列人說,要世世代代守安息日。意思就是說,有一件東西是神所盼望的,是神所要求的,神現在已經得了,所以安息了。安息日的意思不要人少買幾件東西,少走幾里路;安息日的意思乃是說,神有一個心意,神有一個要求,必須作到那個地步才能達到神的心意,才能滿足神的要求,現在神得了,所以神安息了。安息並不是那日子的問題,安息乃是說神完成了祂的計劃,神達到了祂的目的,神就能心滿意足。神是一位需要滿足的神,神也是一位能得到滿足的神。神得了祂所要得的,祂就安息了。

那麼,神是安息在甚麼上面呢?神的心因甚麼而喜樂呢?神到底因甚麼而心滿意足呢?第一天有了光,第二天神造空氣,第三天神使地從水裏露出來,第四天神造日月星辰,第五天神造水裏的生命和空中的生命,第六天神造人。在人以前的創造,都不過是神的預備。神所有的盼望都在人身上,就是因這一個,神滿意了,神安息了。

      我們再讀創世記一章二十七至二十八節:「神就照自己形像造人,乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地;也要管理海裏的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」底下一章三十一節至二章三節就說:「神看一切所造的都甚好……神就賜福給第七日,定為聖日,因為在這日神歇了祂一切創造的工,就安息了。」神有一個目的,這一個目的就是要得人,要得一個掌權的人,要得一個掌權的人來管理這個地。這件事,能夠使神的心滿足。這件事讓神得了,就甚麼都好了。第六天達到了神的目的,「神看一切所造的都甚好」,所以神「就在第七日歇了祂一切的工,安息了」!神的定規、神的盼望都已經達到了,所以神能夠歇下來,安息下來。神的安息,是安息在人的掌權上。