第一章 教會是神永遠計劃的中心工作
讀經：林前一1～2；詩八十七3～7；賽五十六3～7；弗一17～23，四12。
在主耶穌從死裡復活以後，升到天上，然後差遣聖靈降臨，教會才在地上出現。但是我們要真正的認識神的教會，卻不能在應驗五旬節的預表的那一天開始，必須要推前看到神在創世以前的定規。在神的預知當中，祂早就看到那些照祂榮耀的形像被造的人會失落，祂也知道撒但要把人從祂的面前奪去。人的失落既然是免不了，祂就為人預備了挽回的方法，這方法就是救恩，神藉救恩把人恢復到原先的榮耀裡。
人的失落不單是人本身的問題，也把被造的世界一同拖到墮落的結局裡去，並且也在屬靈的世界裡發生影響，叫撒但可以不住的向神提出控告，要從神的手中爭奪宇宙的權柄。所以神在預備救恩挽回人的時候，也同時在恢復物質的和屬靈的世界，使它們脫離撒但的權勢和影響，再度給神的榮耀、權柄、能力、豐富所充滿。因此，我們在看神的救恩的時候，不是只看見人需要赦罪的恩典，也要看見神永遠的計劃，就是神在恢復宇宙的正常秩序中所要作的。只有在看到這一點以後，我們才能準確的認識教會，並知道她的真正意義。
神恢復榮耀的工作
撒但引誘人背棄神，破壞了神榮耀的彰顯，也妨礙了神的權柄在宇宙中的運行。這樣的打岔雖然不能損害神的榮耀，但實在是限制了神的自由運行，使被造之物與神的關係失去和諧，叫神的豐滿不能充滿在萬有中，使萬有落在虛空的轄制中。這些光景與神的本性一點也不相稱，神不能允許死亡在人中掌權，也不能忍受黑暗權勢的霸佔，神要作工來恢復祂的榮耀，使祂的榮耀完全充滿在宇宙中，叫萬有都一同享用祂的豐滿。
神在恢復榮耀的工作上，先要對付掌死權的魔鬼，釋放「那些一生因怕死而為奴僕的人」（來二14～15）叫撒但再也不能指人去控告神。人從背逆的裡面出來而歸向神，神的榮耀就恢復在人的身上，人不再虧缺神的榮耀，並且照神起初的定意彰顯神的榮耀。神這個工作的規模實在是很大，它的結果要影響全宇宙，但神作成這個工作卻要從很小的範圍開始，就是從一個一個的人身上開始，然後一步一步的擴充，直到萬有「都在基督裡面同歸於一」（弗一10）。
救恩把人恢復在榮耀裡
在人的立場上，救恩是為人帶來赦罪的恩典，但在神的立場上，救恩是要把人帶進榮耀裡。人不回轉到榮耀裡，神就不停止祂的工作，人進到榮耀裡，神的心才有滿足的喜樂，因為神的定意是這樣。人是神榮耀的形像和樣式的顯出，所以人在當初被造出來的時候，神就看為是「甚好」，神也因此而歇了一切的工，進入了安息。同樣的，人在救恩中回到榮耀裡去，神也看為是「甚好」的。
「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八29～30）這一段話明顯的叫我們看見神在救恩中的定規，使人得榮耀是祂的目的，人原先被造的目的就是為神的榮耀（參賽四十三7）。人轉回到榮耀中，神在人身上的目的就達到了。在神的安排中，人經歷了稱義的恩典，也進到了榮耀的裡面。值得我們注意的，這一個榮耀就是像神兒子的榮耀，是照神兒子的模樣而給模造成的榮耀。
「要領許多的兒子進榮耀裡去」
神在救恩中把榮耀恢復在人的身上，這一點是無可疑惑的，因為這是神的定意。但我們還要加以注意的，神不是只要個人進到榮耀裡去，祂是要許多的人一同進到榮耀裡去，因為「那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去。」（來二10）神所要的不只是一個兩個的兒子，而是要許多的兒子，並且要這許多的兒子一同進到榮耀裡。這許多的兒子進榮耀裡不是只叫他們自己本身在榮耀裡，而是因他們進到榮耀裡去，就帶進更大的榮耀的恢復。
神的工作是一步一步的擴大，從恢復個人在榮耀裡開始，進而把榮耀恢復在全地，從個人的恢復到全地的恢復，其中的過程就是許多的兒子一同進到榮耀裡。這許多的兒子就是稱為教會的眾子，當教會進到了榮耀裡去的時候，全地也就給帶進榮耀裡。
還要再注意的又一件事，就是神的榮耀和權柄是聯結在一起的，神的榮耀在那裡，神的權柄也在那裡。反過來說，神的權柄在那裡顯明，神的榮耀也在那裡顯出。神的榮耀顯出多少，撒但的活動就給壓縮多少，神的權柄能在地上執行到甚麼地步，撒但的權勢也就相應的消減下去。神得許多的兒子進到榮耀裡去，就把撒但在地上的霸佔和活動帶到結束的地步，神在全地上的恢復工作也告完成。
從眾子到新天新地
眾子進到榮耀裡去，不只是帶進全地也到了榮耀裡，而且是更進一步的引出新天新地來。所以我們說，人能恢復到榮耀裡是一件非常的大事，是把神永遠榮耀的計劃帶進完成。我們在這裡所說的人能恢復榮耀，是指神的眾子進到榮耀裡去的，而不是指個別信徒得榮耀。
羅馬書八章十九至廿一節裡這樣說，「受造之物，切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫它如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」在原來的意思，再從上下文來看，這段聖經最末了的一句，該譯作「得享神兒女榮耀的自由」才合宜。眾子顯出來的時候，就是眾子進到榮耀裡去的時候，這正是教會成熟被提到空中與主相遇的時候。教會進到榮耀裡，全地也就要在神的作為中恢復過來，這就是國度在地上顯出，這時一切被造之物就得享神兒女榮耀的自由。是眾子先進入榮耀，然後國度才顯現，一切被造之物才得釋放。神在恢復榮耀的工作中的次序是這樣安排的，教會是主要的轉捩點。
國度並不是神榮耀計劃的終點，仍然不過是計劃完成的過程，是更接近終點的過程。國度是神的榮耀和權柄在較大的範圍中彰顯，但還不是最大的彰顯，最大的彰顯是在新天新地裡，那時才是神完全的彰顯。但是若不經過國度的擴充，不經過教會與基督在國度中一同掌權，新天新地就沒有條件出現。新天新地是神榮耀的計劃完全作成的結果，而神的眾子得榮耀，就是教會在榮耀中，才是神榮耀計劃完成的起點。神恢復榮耀的工作是從眾子到新天新地來作成的，教會在榮耀中是神的計劃完成的關鍵。
教會建造的宣告
神既是定規了要藉教會來完成祂恢復榮耀的計劃，所以祂差遣祂的獨生子到地上來的時候，祂的獨生子就宣告了神在人中間所要作的事。從個人這一方面，主說祂來的目的是要拯救失喪的人，並且也給他們得生命。在神整個的計劃這一方面，主十分嚴肅的說出，祂來的目的是要建立祂的教會，要藉教會來對付陰間的權勢。這兩方面的宣告調合起來，我們就明瞭個人的得救是神的工作方法，而建立教會才是神差遣基督來的主要目的。
一般基督徒只重視罪人得救的這一點，而忽略了神把人拯救過來的目的乃是建造教會。只有罪人得救，神的榮耀還不能恢復過來，必須是教會建立完成，榮耀的恢復才能成功。人的得救雖是顯明死亡的權勢的衰退，但卻不能使陰間的權勢全然的崩潰，必須等到教會建立完成，陰間的權勢才會完全的給廢去。
基督的啟示與教會建造的宣告
教會建造的宣告是建基在一個嚴肅的事上，那就是關於基督的啟示，基督一啟示出來，教會的建造就給宣告出來。在馬太福音十六章裡記載，主在上耶路撒冷接受釘十字架的路上，祂跟門徒們談論別人對祂的認識，也直接問門徒是怎樣認識祂。那時，「西門彼得回答說，是基督，是永生神的兒子。」（16節）彼得從聖靈的啟示中認識了主耶穌就是基督，這個啟示一顯明，主就立時宣告說，「我要把我的教會建造在這磐石上。陰間的權柄不能勝過他。」（18節）我們必須要注意這裡所顯明的次序，先是基督的啟示顯出來，然後是教會建造的宣告。那就是說，教會是建造在基督的上面，只有基督自己是教會的根基。所以基督一顯出來，教會的建造就在地上開始，沒有基督也就沒有教會。
主耶穌是神所立的基督，但不是在祂降生的時候作基督，也不是在祂傳道的時候作基督，連在十字架上被殺的時候還不是作基督，直等到祂從死裡復活了，祂就給顯明是基督了。「這耶穌，神已經叫祂復活了，……故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。」（徒二32～36）是復活的主耶穌才是基督，復活的主耶穌作了教會的根基，因此，教會就勝過了陰間的權勢，陰間的權勢絕不能推倒教會。教會的建造對付了死亡的權勢，榮耀的恢復才得以完成，這就是神的安排，藉教會對付仇敵，也是藉教會恢復榮耀。
甚麼是教會
教會是神所用來恢復榮耀的器皿，教會實在是榮耀的，因為神不單是使用教會作恢復榮耀的器皿，也把祂一切的榮耀充滿在教會中，因為神把教會作為「那充滿萬有者所充滿的」（弗一23）。教會既是這樣的榮耀，又是在神榮耀的計劃中站那麼重要的地位，我們必須要對教會有準確的認識，要有把握的知道教會是甚麼。
教會不是普通的社會團體，更不是宗教性的組織，不認識神的人永不能瞭解這一點，他們不明白就讓他們不明白好了，我們這些屬神的人不能跟他們不明白，我們必須要明白。從林前一章二節裡，神的話清楚的告訴我們，「神的教會，就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告主名的人。」這實在是直接了當的說明，教會就是所有信主得救的人的組合，這個組合是生命的組合，時間和空間都不能給她有限制，因為教會本身是一個屬靈的組織，只要是有基督的生命的人，自然的就在教會裡，而他們也就是組成教會的生命細胞，沒有基督生命的人，他可以停留在基督教裡，但永遠不可能成為教會中的一個份子。
教會是包括「所有在各處求告主名的人」，所以教會的範圍是很大的，從五旬節聖靈降臨建立教會開始，一直到主再來提接教會的時候為止，這一段長的時間裡所有信主得救的基督徒，都在這一個神的教會裡。不管他們在甚麼地方聚會，只要他們有主的生命，他們就已經在教會中。他們是教會完全是因為有主的生命，此外並沒有甚麼條件或手續可以使他們成為教會。
教會是神在創世以前所定的安排
主死裡復活，教會就有了建立的根基，所以教會是出現在主釘死在十字架與復活以後，但是教會在地上出現以前，早就在神的心思裡了。以弗所書的話說得清楚，「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們。」（一4）「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。為要藉教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。」（三9～11）這一點領會是非常的寶貴，一面是看到神對被造又墮落了的人的關愛和抬，另一面又使我們看見教會必須是按神的命定而在地上顯出見證。教會不是從人意出來的，而是根據神的旨意顯明的，因為神在創世以前已經為教會作好了安排，教會就是準確的把神的安排活出來就是了。
在亞伯拉罕的日子，神向他應許說，「你向天觀看，數算眾星，……又對他說，你的後裔將要如此。」（創十五5）讀經的人都承認，這應許是指他的屬天的子孫說的，就是指教會說的，這可以說是神頭一次隱隱約約的提到教會，雖然不是很清楚的提說，但已經有了一點跡像可尋了。
在詩篇八十七篇中，就比較清楚的顯出教會的形像了。我們必須記住一個事實，就是詩篇八十七篇出現的日子仍是律法管治以色列民的時期，那時的外邦人在以色列民的心中是全無地位的，他們毫無保留的拒絕外邦人。但就在那樣的時候，聖靈就藉可拉的後裔發表了神的心意，雖然這心意和神百姓的心思並不調合，但神總是向人說了話。「神的城啊，有榮耀的事乃指你說的。我要提起拉哈伯和巴比倫人是在認識我之中的，看啊！非利士和推羅，並古實人，個個生在那裡。論到錫安必說，這一個那一個都生在其中。……當耶和華記錄萬民的時候，祂要點出這一個生在那裡。歌唱的，跳舞的都要說，我的泉源都在裡面。」這是何等使人驚詫的詩篇！從「神的城」給指明開始，到萬民被神數點，而這些數點是在生命中來進行，給數點的人的生命的源頭是清楚的，一點不含糊，他們的生命源頭不是在亞當裡，而是在神裡面。這正是教會的實際，但卻是在舊約的日子中，神把它發表了出來，叫人知道神在祂旨意中的安排。
等到先知以賽亞為神說話的時候，神對教會的定意就更明顯的發表出來。這些話使我們真實的認識到，教會的建造在神的心意中絕不是偶然發生的，正如希伯來書十一章十節上所說的，「就是神所經營所建造的。」經營必須先有設計和策劃，建造就是把所設計和策劃的執行出來，教會的建造在神的計劃中正是這樣的進行的。神藉以賽亞向人說，「與耶和華聯合的外邦人不要說，耶和華必定將我從祂民中分別出來。太監也不要說，我是枯樹。……我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。……我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭，和平安祭，在我的壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（五十六3～7）神不單是悅納以色列民，祂也把萬民列在祂悅納的範圍內，外邦人可以進到神的殿中，在那裡有事奉，有敬拜，生命枯槁的人在神的殿中享用生命，更要值得我們注意的，這些原來與神無份無關的人，不僅是可以進到神的殿，並且他們也成了神的殿的組成。這些描述正是教會的經歷，也是教會在地上所要顯明的見證。
在舊約的經文中，沒有明明的使用教會這個詞，因為在那時教會還沒有在地上出現，但是教會的影子和實際的內容卻活現在舊約的經文中，神就是這樣的讓人曉得祂在永遠的計劃中所要作的。萬民要在基督裡成為神的殿，不再是屬物質的殿，而是屬靈的殿，這殿比所羅門的殿更榮耀，更華美，更顯出恩典，這殿就是教會，也是神的家。所有在基督裡的人，都在這教會中享用生命的豐富，獻上事奉和敬拜，在教會中所充滿的是恩典的榮耀，所彰顯的是神自己的榮耀與華美。
教會是神永遠計劃的工作中心
從舊約聖經中隱約的啟示，到主自己的宣告，再到新約聖經中的明顯啟示，神是有系統有步驟的讓尋求祂的人明白祂心裡所要作的。祂實在是願意祂的子民知道祂作工的目的是甚麼，知道祂工作計劃的中心是甚麼，並且知道祂的工作方法是甚麼，因而能體貼祂的心意，跟上祂的命定，使祂榮耀的計劃可以按祂的時間完全作成。
神的兒女要能配合神的計劃，作成神所要作的，必須要知道神計劃的內容，更要把握住神工作的中心，不然的話，照人喜好自己出主意的天性，那結果一定是把自己的熱心放在偏離了主的活動上。這樣作也許能滿足人的愛心，但卻影響了神的心意的執行。教會是神工作的中心，這是不能改變的方向和目標，神的兒女所作的若不是直接的作在這個中心裡，他們所作的就不是神所要作的。以弗所書第一章的末了，有一個聖靈感動保羅為教會所作的禱告，在第三章的末了又再有一個禱告，這兩個禱告給我們清楚的明白神如何的把握這中心來作工，並且神是如何的使這中心達到完滿的作成。求主再藉賜人智慧和啟示的靈，使我們這些作神兒女的人真知道祂所要作的，也跟上祂所要作的。
神先作工在基督的身上
撒但與人的墮落一再的損害了萬有的正常秩序，叫死亡限制了一切被造之物，使神的榮耀與豐富與被造之物有了極明顯的隔離，所以神的恢復工作是要先從那造成混亂的根本原因手。撒但就是那造成混亂的根本原因，它藉掌握在它手中的死權，轄制了墮落的人，極力的抵擋神，因此神首先要解決這個作禍根的魔鬼。神的方法就是用祂的兒子來對付魔鬼，敗壞它的權勢。所以「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三8），神藉祂兒子來作成這一個工作，因此，祂就先作工在祂兒子的身上，使祂兒子來成全祂所要作的。
在以弗所書一章裡，我們十分容易的看到，我們能得天上各樣屬靈的福氣是因基督，我們能給神選中是因基督，我們可以接受兒子的名份是因基督，我們承受榮耀的恩典也是因基督，罪過得赦免更是因基督，天上地上一切所有的同歸於一仍然是因基督，我們在神的榮耀中得了基業還是因基督。總歸的一句話，基督是神使萬有恢復進入祂的榮耀裡的唯一方法，在基督以外，再沒有別的方法使被造的得以重新進到神的榮耀中。這一個體會是非常重要，沒有這個體會，人沒有辦法可以接受神的工作，有了這個體會，神的兒女才不會偏離神作工的路，因為神不會在基督以外作任何的工，祂所作的工都是圍繞基督，也只作在基督的身上。
主耶穌照父神的意思在地上說了許多話，也作了許多事，但是父神在祂身上所作的最大的工，乃是叫祂從死裡復活。主從死裡復活並不是又活過來這麼簡單，復活一面是摧毀了死亡的權勢，拔除了撒但轄管人的根基。另一面卻是顯明了生命的大能，釋放了生命的豐盛，這生命就是神榮耀的生命，這生命的內容包括了神的能力與豐富。因著復活，神就把祂「本性一切的豐盛，都有形有體的」擺放在基督的裡面。在主作人子的經歷來說，祂是人中間的一個人，但神的能力叫祂從死裡復活，使這一位人子給升為至高，得了神所有的一切榮耀與豐富，還有能力和權柄。復活的基督是神生命的大能首先的彰顯，也是神成就祂恢復的工作的頭一步。
基督的所有顯明在教會的身上
「神本性一切的豐富，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐盛。」（西二9～10）這指明了神恢復的工作的次序。神先作工在基督的身上，但祂作工的果效不是停止在基督的身上，而是從基督的身上流進教會裡去。在以弗所書一章的禱告中，我們更清楚的看見這次序，「並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大，就是照祂在基督的身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切……又將萬有服在祂腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一19～22）神在基督的身上先作工，然後照樣把在基督身上所作的，再作在教會的身上。那就是說，基督所有的經歷，教會都要經歷，並且教會所有的經歷，也就是基督的經歷。基督怎樣得了神一切的豐富，教會也享用了神一切的豐富，基督怎樣彰顯了神的榮耀、權柄、和能力，教會也是同樣的彰顯神的榮耀、權柄、和能力。神的定規就是這樣，教會彰顯基督，基督把父神向眾人顯明出來。也就是說，基督的根據是父，教會的根據是基督。
我們一定不能忽略的，基督所有的經歷是為教會的，祂死是為教會，祂是「為教會捨己」（弗五25），祂復活是為教會，祂因復活而有的一切升高也是為教會，祂是「為教會作萬有之首」，歌羅西書一章十八節也說，「祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。」基督是教會的頭，教會是祂的身體，頭是如何，身體也就是如何，身體是頭的反應。神把頭放在榮耀裡，身體因頭也在榮耀裡。教會不能越過基督，因為教會的所有是根據基督的所有，是神定意使基督的所有顯明在教會身上。
神的心意是要使祂的豐滿作教會的充滿
神不是讓教會僅僅的沾上基督的所有，而是要教會得基督的完全所有，因為教會既是神恢復的工作成功的關鍵，教會一定不能有殘缺不全，只要有一點點的殘缺，撒但也就有了控告神的題目，它的控告一天不停止，神的恢復工作就一天不能完成。所以神在教會身上所作的，一定要作到完全的地步，就要使祂的豐滿作教會的充滿，使教會沒有殘缺，並且因基督所作的，使教會成為聖潔沒有瑕疵，作個榮耀的教會。
教會不單是基督的身體，經歷基督一切所經歷的，同時也「是那充滿萬有者所充滿的」（弗一23）。當神的自己完整的充滿在教會中，教會就完全的豐滿了。教會不單是作為彰顯神榮耀的器皿，也是神使仇敵倒下去的兵器，使撒但閉口無言。所以教會一定要成為神的豐滿，神也一定要使教會進到完全的豐滿。「求祂按祂豐盛的榮耀，藉祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，……便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」（弗三16～19）神定意要使教會作祂的豐滿，所以神把完整的基督當作恩典賜給教會，神在基督身上所作的，也全然的作在教會的身上，這是神對教會的定意。教會一天沒有成為神完全的豐滿，神就一天也不停止在教會身上作工，直到神把教會作到完全的豐滿。
教會成了神完全充滿的器皿，一件宇宙中的大事就發生了，這件大事是神自己作成功的，「神能照運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。」（弗三20～21）我們怎樣想或怎樣求，總不會想到神的自己要充滿我們，但神自己要來作成功這件事，當這一件事作成功了，神的榮耀就在教會中彰顯出來，並且教會就成為神的榮耀直到永遠。讚美主，神至終在教會中得了榮耀，從此神的榮耀的恢復就以教會為基地，繼續擴充到國度，到新天新地，神完成了祂的計劃中的安排，祂因基督並基督的身體得了榮耀直到世世代代，永永遠遠。
神現今一切的工作是為了教會的建造
神藉基督為人預備了救贖，但救贖的目的並不是只叫罪人得赦免，而是為建立教會。為了建造教會，神不停的作工，主耶穌也照神的旨意作工，「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）不單是父與子在作工，聖靈也在作工，「我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見證。」（約十五26）「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約十六13）父、子、與聖靈都沒有停止工作，就是已經在父的右邊坐下了的主，也繼續的為教會禱告，為了要使教會也能在父的旨意中作工，因為主嚴肅的說，「你們也要作見證。」（約十五27）並且主又說，「你們……要……作我的見證。」（徒一8）父、子、聖靈一同作工，帶同教會也一起作工，為要達成神永遠的旨意。神在現今所作的工，全是為了完全的把教會建造好，使教會可以成就祂榮耀的旨意。
基督超過萬有是為作教會的頭
上邊已經提起過，基督從死裡復活，神就使祂超過萬有，好顯明祂至高至尊的地位。基督接受了這個地位，乃是為了要作教會的頭，使教會也同樣的給帶進這樣的榮耀裡，可以顯出功用，羞辱了仇敵。神是這樣的定規，祂把祂的兒子升為至高，把超乎萬名以上的名賜給祂，神這樣作，是要為教會預備一個榮耀的頭，有了榮耀的頭，然後才有榮耀的身體。出於塵土的人能成為榮耀的教會，完全是因為有榮耀的基督作教會的頭，作頭的基督是榮耀的，作身體的教會也就成為榮耀的。
我們一定要注意一件事，就是基督原來就是榮耀的，祂不需作甚麼來增加祂的榮耀。但神的安排卻使祂降到最卑微，叫祂經過十字架的路程，然後使祂高升，主的這一段路並不是為祂自己，而是完全的為教會，使出身卑微的教會也因主而同樣的升高。我們不能忽略基督的經歷，也不要不經意的以為祂是神的兒子，祂作甚麼事都沒有難處，固然我們的主的手中沒有難成的事，但是主在所經歷的路程上所付的代價是非常的不簡單，從至尊貴成為至卑微，賜生命的主接受死亡，該在宇宙間受大敬拜的成了給人棄絕的，……這些都是原則性的捨棄。感謝敬拜神，祂定意要基督經歷這一切，好使祂成為教會的頭，祂不是因為身為神的兒子而順理成章的成為教會的頭，祂是實際的經歷神所要祂經歷的，滿足了父神的要求，而給升為至高，然後作教會的頭，這是腓立比書所啟示給我們的事實。神使基督高升，叫祂作教會的頭，因為神所作的一切，都是為了教會的建造。
賜下恩賜為使教會得建造而長成
在教會的建造中，神預備了基督作教會的頭，使教會在恢復神的榮耀上有了穩固的基礎，神就在這基礎上進行建造。這個建造是神在宇宙中所作的最偉大的工，創造已經是十分的偉大，因救贖而得以進行的教會的建造比創造更偉大，創造是使無變成有，救贖是從死亡中得生命，教會的建造是從生命顯出無限的榮耀與豐富。所以教會的建造稱得上是神最稱心的傑作，就如以弗所書二章十節所說的，「我們原是祂的工作（原意是傑作），在基督耶穌裡造成的。」神使基督從死裡復活敗壞了撒但，神再要使用作基督的身體的教會去徹底的摧毀撒但和它整個的權勢。
神怎麼來造成基督的身體呢？那是救恩所帶來的果效，人接受了主，教會就成形了。但神所要的不是僅僅成形的教會，而是要長成的教會，教會不長成就不能對付撒但。我們必須要記住，以弗所書的末了給我們看到，教會是要能爭戰的，並且要在爭戰中顯出得勝來。教會不長成就不能爭戰，能爭戰的教會必須要長成，所以神在教會成形以後，就繼續在教會中進行建造，好使教會得以長成，在爭戰中可以得勝，在得勝中彰顯神豐富的榮耀。
在基督身體的建造中，神自己也在負責作好安排和執行。為了教會的建造，祂賜下了恩賜，「祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11～12）這些恩賜顯在神選中的人身上，這些人照神的心意使用恩賜，把眾聖徒都造就成功，使眾聖徒都能發出屬靈的效用，也都能顯出基督的榮耀、權柄，和能力。這樣一來，教會就脫離僅僅成形的光景，進入長成，教會的建造就成功了，神因此就得能爭戰的教會，能完全彰顯祂豐滿的榮耀的教會。
聖靈讓保羅深深的體會神的心意，所以他宣告說，「現在我為你們受苦，倒覺得歡樂，並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一24）神在這世代所要作的，是一心一意的要把教會建造好，保羅體會神的心意，他把自己擺上了，願主也叫我們有一樣的看見，也同樣的甘心把自己擺進這個榮耀的心意中。──
王國顯《這家是永生神的教會》