罪、諸罪與罪人
【這次聚會的性質──教福音】今天晚上是我這次查經聚會的起頭。當我還沒有起頭查經之先，我盼望先說幾句，我們這一次的聚會是甚麼性質。我不知道今天晚上有沒有是第一次到這裏來的。有的人第一次來到這個地方，你會覺得頂難找。許多人說，文德里這個地方頂難找。有的人說，我已經到文德里了，我已經坐在這裏了，但是叫我聚會完了出去，我還不知道怎麼走，那一個彎是怎麼轉的，怎麼轉幾轉就到汽車行門口，怎麼走幾步再轉一轉就到電車站或者汽車站。你覺得說你雖然進來了，但是剛才是怎麼進來的，還有點記不大清楚。許多基督徒就是這樣。你問他說，你信主了沒有？他說信主了。但是你問他，你是怎麼信主的？他就說，這我不大清楚。他是怎麼信主的，他不大清楚。
所以這一次的聚會，請你們記得，不是一個復興會，也不是一個佈道會。這一次的聚會，題目還是福音，不過不是傳福音，而是教福音。為甚麼要教福音呢？是因為許多人已經得救了，已經作基督徒了，但是對於他到底是怎麼作基督徒的，他不知道。今天我們所作的就是告訴你，你是怎麼作基督徒的。換一句話說，今天我們所作的，就是告訴你，從愛文義路是怎麼向南轉，怎麼一直走，便走到一個汽車行門口；又從汽車行門口怎麼轉，就到了文德里；到了文德里，怎麼走幾步就到了聚會房子的窗那裏，再怎麼往前走就到了一個垃圾桶旁邊，再怎麼走就到了聚會的門口，就進了聚會的房子。所以我們這一次並不是勸你進來，我們乃是告訴你怎麼進來。
如果有人還沒有信主，這一次也許你要失望。這一次我們是要給已經信主的人知道，他是怎麼信主的。有的弟兄姊妹對於福音是很清楚的，也許這些他都知道了。但是我們願意主祝福我們，叫我們得新的亮光。盼望你們能夠清楚，這一次聚會是查經的聚會，是對已經信主而不知道怎麼信主的人講的。這一次我不是要鼓勵你，復興你，不過是指示你而已。換一句話說，這一次我們是作嚮導的工作，不是作甚麼別的。
【罪、諸罪與罪人】關於福音方面，我們想從頂低的地方作起，盼望我們每一天晚上都能夠進步。第一天晚上，我們所免不了的題目，是人所不大喜歡的題目，就是說到罪、諸罪與罪人。
聖經裏關於罪的問題是最看重的，因為惟獨當你對於罪的問題看清楚的時候，你才知道甚麼叫作救恩。所以人如果要知道甚麼是神的福音，甚麼是神的救恩，他就必須知道甚麼是罪。我們必須先看見，罪到底是怎麼摸我們，我們到底怎麼是一個罪人，然後我們才能夠清楚知道神的救恩。所以今天晚上我們第一要看的，就像我們每一個人讀「人之初」一樣，先看甚麼是罪，甚麼是諸罪，甚麼是罪人。
【罪與諸罪的分別】我們很容易明白罪和諸罪的分別。罪就是單數的罪，諸罪就是多數的罪。罪和諸罪的分別是我們所必須知道的。如果你不能分清楚罪和諸罪，你必定對於你的得救也不清楚。人對於罪和諸罪分不清楚的，他就是得救了，也是得救得不清楚。在聖經裏甚麼叫作罪呢？甚麼叫作諸罪呢？讓我們稍微下一個定義。罪是指那在你裏面有能力支配你去犯罪的，而諸罪就是你在外面所行出來的那一件一件數得出來的罪。
甚麼是罪呢？我不願意用罪根、罪母，或者本罪、原罪等等的名詞。這些名詞都是神學家造出來的，我們不必用它們，我們還是簡單一點。在這裏我們要從經驗上來看。我們看見在我們裏面，有一個支配我們，強迫我們，叫我們有一個自然的傾向，催逼我們往私慾、往情慾的路上去的，這就是聖經裏所說的罪。但是我們不只有這一個在裏面強迫我們、催逼我們的罪，並且還有一件一件在外面作出來的罪。在聖經裏，諸罪是屬乎行為的；罪是屬乎生命的。諸罪是我們的手、腳、心，整個身體所行出來的。這就是保羅所說身體裏所作的事。但是罪呢？罪是在我們肉體之中有一個支配我們的律，每一次都是它催逼我們去犯罪作惡，這就叫作罪。
我們如果好好的分別罪和諸罪，頂自然的有一段聖經是我們不能不看的，就是羅馬書一章到、八章。羅馬書一章到八章就是給我們看見，完全的罪是甚麼。這八章聖經有一件頂希奇的事，從一章到五章十一節止都是說諸罪(sins)，從來沒有說罪(sin)。但是從羅馬書五章十二節起到八章為止，所給我們看見的是罪，不是諸罪。從羅馬書一章到五章十一節是給我們看見，人怎樣在神的面前犯了罪。從羅馬書五章十二節以後是給我們看見，人在神的面前是甚麼，人在神的面前是罪人。罪是說到我們的生命是甚麼。在羅馬書五章十一節之前，從來沒有說要叫死人活過來。因為問題不是你裏面需要不需要活，問題乃是你所犯一件一件的罪怎麼才能得赦免。從五章十二節以後，在第二段裏面你看見，在你裏面有一個強有力的作你肢體的律，有一個罪來拉你，拖你去犯罪。為這一個，你需要被拯救出來脫離它。
諸罪是我們的行為，所以聖經給我們看見，對於諸罪是需要赦免。但是罪是那引誘我們，壓逼我們去犯罪的，聖經給我們看見，對於這個罪是需要得釋放。有一次我碰到一個西國教士，在談話的時侯他說the forgiveness
of sin，我就站起來拉他的手說，聖經裏甚麼地方有the forgiveness
of sin？他說，那多得很。我說，你找一個地方出來給我看。他說，怎麼，難道沒有麼？我說，全部聖經從來沒有一次說the forgiveness
of sin，每一次都是說the forgiveness
of sins。是諸罪得赦免，不是罪得赦免。他不相信，他去翻聖經，後來他來對我說，倪先生，頂奇怪，每一次都加上一個s。你看見是諸罪得赦免。
諸罪是在你外面，所以需要赦免。還有一個在你裏面的，那個強有力的，催逼你去犯罪的，那一個東西不必赦免，只要逃掉就夠了；只要你不在它的權下，不與它發生關係就不成問題了。對於諸罪是以赦免來解決的，對於罪是不在它下面，不跟它發生關係來解決的。諸罪是我們的行為，是一件一件作出來的，所以需要赦免。但是罪是在我們裏面的，所以需要脫離。
因此在聖經裏，從來沒有一次說罪得赦免，都是說諸罪得赦免。同時也沒有說從諸罪得釋放。我敢擔保沒有。聖經裏只有從罪得釋放，沒有從諸罪得釋放。為甚麼呢？那一個在你裏面有能力壓逼你，帶領你去犯罪的東西，如果你能夠逃出來，得釋放就好了。這是聖經裏頂清楚的分別。
我在這裏可以給你們一個比較：
罪，聖經裏說是在肉體中的；諸罪，聖經裏所提起的都是行為上的。
罪是在我們身上作原則的──生命的原則；諸罪是在我們身上作事實的──生命的事實。
罪是肢體中的律；諸罪是事實上的過犯，是實際上怍出來的。
罪是與我們所是的有關；諸罪是與我們所作的有關。
罪是我們所是的；諸罪是我們所作的。
罪的範圍是生命的範圍；諸罪的範圍是真心的範圍。(罪是生命的能力；諸罪是良心的能力。你是在生命裏受罪的支配；你在外面有許多的罪，你的良心就受控告，不會平安。)
罪是合一的；諸罪是一件一樣的。
罪是在自己裏面的；諸罪是在神面前的。
罪是需要釋放的；諸罪是需要赦免的。
罪是與成聖有關的；諸罪是與稱義有關的。
罪的問題是得勝的問題；諸罪的問題是心裏平安的問題。
罪是在人的天性裏的；諸罪是在人的道路裏的。
以比喻來說，罪是像樹；諸罪是像樹上的果子。
引個簡單的比喻：我們傳福音常常將罪人比作欠債的人。我想大家都知道，欠債是一件很不好的事。但是請記得，欠債的人，他欠債是一個問題，他裏面有一個欠債的脾氣又是一個問題。你一次欠債，二次欠債，三次欠債，你就每一次用人的錢都不算一回事了。所以聖經說，基督徒不能欠人，基督徒不能向人借貸。比方你向人借二百塊錢、三百塊錢；你向人借二千塊錢、三千塊錢；以後你沒有力量還，你的親戚、你的弟兄、你的朋友、你親近的人替你還了。但是你過了三五天，心裏又想向人借，這怎麼辦？你看見，借債是一件事，借債的心又是一件事。外面的債就好比聖經所說的諸罪。你裏面的習慣脾氣，兩下子就想借債，那個借錢的心就是罪。他不會因為人給他還債而不借債，也許會因為人給他還債而更借債。
所以神對我們不是只把罪案對付了，神同時也對付了我們裏面那一個傾向的心。我們看見諸罪的對付是要緊的，罪的對付也是要緊的。我們必須看見這兩方面「才知道我們的救恩是完全的。
【誰是罪人】現在我要問一個問題，誰是罪人？今天在這裏的弟兄姊妹，我知道有的人信主已經二十年了，有的人作主工作也已經十五年了。現在我問你的問題，可以算作聖經裏的「人之初」。到底誰是罪人？我想許多人會這樣回答：犯罪者是罪人。你若是去翻韋氏大字典，恐怕它也是這樣說，犯罪者是罪人。但是你如果讀這本聖經，你就得把這句話劃掉。不是「犯罪者是罪人」，乃是「罪人犯罪」。這句話怎麼說呢？我們中間有許多弟兄姊妹都讀過羅馬書。我聽見許多人說，保羅為證明世人都是罪人的緣故，所以在羅馬書第三章說，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；神尋找義人，一個也沒有；神尋找明白的，尋求神的，一個也沒有；人都是撒謊的，人都是偏離正路的，所以所有的世人都是罪人。哦，小心！說話不可太快。羅馬書三章有沒有說罪人？如果有人從羅馬書三章裏找出「罪人」來，我謝謝你。有誰找得出來？請你記得，沒有。有人說羅馬書三章講人在那裏犯罪，所以證明他是罪人。但事實上不是羅馬書三章說罪人，乃是羅馬書五章說罪人。所以請你們分別一下，羅馬書三章是說犯罪的問題，羅馬書五章才告訴我們罪人的問題。羅馬書三章不過是告訴我們，所有的人都犯罪；羅馬書五章才告訴我們，甚麼人是罪人。
所有從亞當生的都是罪人。這是羅馬書五章十九節告訴我們的。如果有人有達祕的新繙譯英文聖經，你就看見這節裏「成為罪人」，達祕的繙譯是「have been
constituted sinners」。「constitution」的意思是「構成」。我們眾人憑構成說是罪人。你寫履歷，有兩件事是必須填的，一個是籍貫，遠有一個是職業。從神看，我們的籍貫就是罪人，我們的職業就是犯罪。因為我們的籍貫是罪人的緣故，所以犯罪也好，不犯罪也好，我們就是罪人。
這一次我在廣州與弟兄們查經，我說，全世界上有兩種罪人：一種是叫犯罪的罪人，一種是叫道德的罪人。不管是犯罪的罪人也好，道德的罪人也好，都是罪人。神是說，從亞當生的就是罪人。不管你是怎樣，只要你是亞當生的，你就是罪人。你如果犯罪，你就稱為犯罪的罪人；你如果不犯罪，或者說得準一點，你如果少犯罪，你就稱作道德的罪人，少犯罪的罪人。或者你如果是高尚的，你就是高尚的罪人。如果你看自己是聖潔的，你就是聖潔的罪人。你還是罪人。今天人有一個最大的錯誤，就是以為犯罪的人才是罪人，不犯罪的人就不是罪人。沒有這件事。不管你犯罪也好，不犯罪也好，只要你是個人，你就是個罪人。只要你是亞當所生的，你就是罪人。人不是因為犯罪所以成為罪人，而是因為是罪人所以才犯罪。
所以朋友們，請你記得神的話。我們是罪人，我們不是作罪人。我們不必作罪人。有一次我和陳弟兄在一起談話，在他面前有一個熱水瓶。他說，這是一個熟水瓶，如果它禱告說，我要作熱水瓶，那怎麼樣呢？我說，已經是了，就不必作了。你已經是了，就不必作了！
請你記得，我們的罪能夠得赦免，但我們還是罪人。我們可以稱自己作罪被赦免的罪人。但是這些日子，許多人相信說，他不再是罪人了。好像再說罪人，他就不大懂得福音似的。不見得吧！保羅不是說，我的罪沒有得赦免；但是保羅說，我是個罪人。你看見這裏的分別麼？你如果去問保羅說，保羅，你的罪赦免了沒有？保羅不能謙卑到一個地步說，我的罪沒有赦免。但是保羅能夠謙卑到一個地步說，我是個罪人。神在他身上的工作沒有法子推翻，但是他在亞當裏的地位也沒有法子推翻。我們在基督裏雖然是得了新的恩典，但是罪的除去，神今天還沒有作，我們還是罪人。要到新天新地的時候，罪的問題才能完全解決。這不是說，我們沒有得完全的拯救，請你們不要誤會。再過幾天我們要看這一個。
這一件事我們要看得非常清楚，非常準確，就是說全世界的人都是罪人。不管你犯罪，或者不犯罪，只要你是人，就是罪人。人在那裏聽福音的時候，一直在那裏爭說我犯許多的罪，或者我犯很少的罪。但是在神的面前只有一個問題，就是你是在基督裏面呢，或者你是在亞當裏面？在亞當裏面的都是罪人。你如果是罪人，就已經夠了。
那保羅為甚麼寫羅馬書一章、二章、三章，告訴人犯了那麼多的罪呢？那幾章是給我們看見說，罪人是會犯罪的。羅馬書頭三章是以犯罪來證明人是罪人。羅馬書第五章是說罪人自己到底是甚麼。我這一次出門，有一天晚上到了江西的吉安，踫一個弟兄是作巡警的，他不相信我是傳道的，他不相信我是作主工的。那問題就發生了。我是作主工的人，我是基督的僕人，但是他不相信，那我就必須給他證明。我給了他許多證明，後來他就相信了。同樣，我們早已是罪人了，但是是沒有證明的罪人。羅馬書頭三章是來證明你是罪人，是找出憑據來給你看，你那樣犯罪，所以是罪人。五章是說你是罪人，頭三章是證明給你看你是罪人。
我再說一件事。在福建有一些作土匪、作綁票的人，曾經在基督教裏作過教友。他們作了土匪，但是他們還有一點良心，凡是牧師、傳道的被捉去，總是白白的放回來，不必花錢。這樣一來，有些綁去的人，就說他是某某會的牧師、某某會的傳道。那怎麼辦呢？他們就想出一個辦法來，每一次有人說他是牧師的時候，就說，你把十條誡命背給我聽，你把主禱文背給我聽，你把八福背給我聽。會背的就是牧師，就叫他們回去。這是我這一次聽見的。我聽了覺得頂有趣。是不是牧師，是要證明的。土匪要這些人證明給他們看是不是牧師；同樣，神要證明給你看，你是不是罪人。如果沒有證明，你會忘記你的面目。就是為看這個，因此羅馬書一章、二章、三章才寫了那麼多的罪來告訴你說，你是個罪人。因為你經過了這麼多的事情，這就證明你是個罪人。
所以今天晚上你千萬不要以為，有了那些罪你才是罪人。不，你老早就是了。不是有了那些罪才是罪人。我們必須把根基弄清楚。所以今天我到馬路上去，或者到人家裏去，我能夠用手拉每一個人說，你是罪人。他說，我也不殺人，我也不放火，我怎麼是罪人呢？你能夠對他說，那你是個不殺人、不放火的罪人。如果人說，我不作強盜，我不犯姦淫；那你能夠對他說，好，你是不作強盜、不犯姦淫的罪人。你無論碰到甚麼人，都能夠斷定說，他是罪人。
全部新約只有羅馬書五章十九節告訴我們，誰是罪人。新約聖經在別的地方都是告訴我們，罪人作了甚麼；只有這一個地方說，罪人是誰。罪人可以作千千萬萬的事，也可以一件事都不作，但只要他是亞當所生的，他就是罪人。
【最大的罪】我們已經看過罪、諸罪，和誰是罪人。我們的籍貫是罪人，我們的行事為人，都與罪人的籍貫相稱。我們是罪人，所行出來的都與罪人相稱。世界上有許多「君子」遮蓋自己的罪，不承認自己是罪人，但他並非不是罪人，不過是裝作一個無罪的人而已。我們的籍貫是罪人，我們的職業，我們的行事為人就是犯罪。我再說，不是因為犯罪，所以成為罪人；乃是因為是罪人了，所以犯罪。既然是了，所以就會犯罪。會犯罪的人，證明說他是罪人。
今天晚上，在這裏有幾位西國的朋友，也許你們都會說上海話。上海人會說上海話，但不能說會說上海話的人，就是上海人。有的人盡力量學上海話，但他並不是上海人；也許有的上海人不會說上海話。不能因為他不會說上海話，而不是上海人；他還是上海人，不過他是不會說上海話的上海人。上海人很少是不會說上海話的；普通說來，上海人都會說上海話。如果他是上海人，他也會說上海話，那自然是了。有罪人的生命，過犯罪的生活，這是免不了的。
說到罪人所犯的罪，今天晚上我不喜歡像許多人一樣，把罪的單子開出來。我今天晚上只願意稍微提起一點，來證明人的罪。新約和舊約都有幾個所特別注意的罪。舊約裏有一個罪是特別注意的，就是不愛神。新約裏有一個罪是特別注意的，就是不信主。聖經裏說人被定罪，聖經裏說人在神的面前是罪人，不是說人犯了許多惹起神忿怒的罪，不是說你殺人、你放火、你姦淫、你驕傲、你吃喝嫖賭，你犯了許許多多污穢的罪，不可告人的罪。這不是聖經裏所看重的。聖經裏所看重的就是人與神發生了問題。律法的總綱就是要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神。所以問題不是說我偷了人的東西，也不是說我殺人、我放火，也不是說我這個人的情慾怎麼樣，思想怎麼樣，話語怎麼樣。問題是你與神怎麼樣。
在諸罪裏面，在那麼多的罪裏面，有一個是領頭的罪。有了那一個罪，就帶來了許多的罪；有了那一個罪，就跟來了許多的罪。聖經裏說，罪是藉一人入了世界。我們要問，那一個人所犯的是甚麼罪？是姦淫麼？是偷盜麼？是殺人麼？是放火麼？在伊甸園裏面沒有這些事。今天世界上有這麼多凶惡的事、污穢的事、了不得的事發生，都是因為亞當那一次帶進來的。但是當時亞當作了甚麼事呢？亞當沒有殺人，亞當沒有姦淫，亞當沒有犯那許多凶惡污穢的罪。亞當犯的那一個罪很乾淨、很清潔。亞當那一次是想說，神有一件東西留下不給我，我如果吃那樹上的果子，我就能像神。亞當犯的罪，就是與神中間出了事情。神盼望亞當站在他的地位上，但是亞當不相信神所給他的是有益的；他對於神的愛起了疑惑，他對於神的愛發生了問題。
亞當那一次沒有與那麼多的罪有分，亞當那一次沒有賭錢，亞當那一次沒有走在馬路上看不好的東西，亞當那一次沒有讀不好的書。亞當那一次犯罪是因為與神出了問題，於是下面許多罪就跟來了。亞當一犯罪，各種各樣的罪就都來了。罪是各從其類的，一起都來了。但是起頭的那一個罪，不是我們所以為的罪。那一個罪，是舊約裏唯一的罪，就是不愛神。因為人與神出了問題，所以人與人也出了問題。在伊甸園裏人出了問題，在伊甸園外哥哥殺弟弟，各種各樣的罪就都發生了。所以我們看見，罪並不是以我們所想的那些厲害污穢的罪作為起頭的。聖經裏給我們看見，罪是以一個很清潔的罪作為起頭的。實在說，起頭那一個罪是最厲害的罪，就是人與神出了問題。
到了新約，你看見一件事，主耶穌自己一直說，信的人能夠得永生。在新約裏，恐怕有五十幾次主說，信的人得永生。甚麼人沉淪？是殺人的要下地獄？是姦淫的人要滅亡？是思想不清潔的人，行為不正確的人要沉淪？不！約翰福音再三、再四的說，不信的人罪已經定了。不信的人，神的震怒常在他身上。主耶穌又說，聖靈來了，要叫你們為罪、為義、為審判，自己責備自己。是為甚麼罪？因為這幾天你看戲？因為這幾天你賭錢？因為你殺過人？因為你放過火？不是。「為罪，是因他們不信我」(約十六9)。
我們今天有一個最大的難處，我們以為污穢是罪，但我們不大注意主所說的，神所以為罪的。主說，不信的人罪已經定了。人所以犯那許多罪，就是因為與主耶穌沒有正當的關係。在舊約的時候，人是因為與神失去了正當的關係，所以就犯出許許多多的罪來。在新約裏，人是因為與主耶穌失去了正當的關係，所以就犯出許許多多的罪來。這是所有的問題。你今天晚上坐在這裏，也許心裏說，雖然你說我是個罪人，但是我沒有犯過許多罪。但是請你記得，世界上沒有一個人能說他沒有犯不愛神的罪；世界上沒有一個人能說他沒有犯不信主的罪。所以沒有一個人能夠不承認他是罪人。
你記得在路加福音十五章有一個浪子，有一個父親。浪子離開父親，把家業都花光了。但是請你們說，浪子甚麼時候才作浪子？他在遠方的時候，口袋裏錢頂多的時候、頂闊的時候，那個時候是不是浪子？或者是到他把錢花光了的時候、放豬的時候、餓了的時候，才是浪子？我告訴你，他離開父親的那一天，就已經是浪子了。在他一個錢都沒有花的時侯，已經是浪子了。不是等到他錢花光了、放豬了、吃豆莢了、衣服破了、吐子餓了的時候才是浪子，乃是在他離開父家的時候，就是浪子了。我問你們，如果那一個小兒子到遠方去不花費錢，反而賺到錢；他去作買賣，發了財，甚至他所有的比父親所有的還多，他是不是浪子？他還是浪子。從他父親的眼光看來，他是浪子。
我們今天有一個最錯誤的思想，這一個思想必須從我們的頭腦裏拔出去，就是想說我們人作得不好，所以就成為罪人。完全不對。只要人離開神，就是罪人。就是他道德比別人好十倍，只要他離開神，就已經是罪人了。所以請你們記得，我們今天作了基督徒，外面的工作還可以照舊去作，外面的事情還可以照舊去作，禱告還可以照舊，讀聖經還可以照舊，聚會還可以照舊，所有的行為都可以與從前一樣一式，也許比從前更多；但是我們如果與神出了事情，那就是犯罪了。當初的愛心，如果失去了，就已經出事情了。甚麼是浪子？不是把家產都花光了，才是浪子。他離開父家的那一天，就已經是浪子了。就是他在外面發了財，還是浪子。但是世界上從來沒有一個發財的浪子。浪子不會發財，浪子必定把錢花光。神讓他把錢花光，給他看見遠離神不是好事情，給他看見無論如何他是罪人。
現在我們已經看見，我們怎樣會有罪人的資格，怎樣會成為一個罪人。我們成為罪人，因為我們與罪發生了關係；我們是犯罪的，因為我們與諸罪有了關係。這兩個是有分別的。因為我是從亞當生的，因為我是服在罪的權下，罪就成為我生活的原則、生命的原則，所以我是一個罪人。同樣，因為我外面有了這麼多一件一件的罪，所以我是一個犯罪的人。犯罪是與諸罪發生關係的，罪人是與罪發生關係的。
【其餘的罪】這並不是說，其餘的罪是不要緊的。因為所有的罪都是有刑罰的。舊約的人，因為不愛神的緣故，就自然而然的產生了許多其他的罪。新約的人，因為不信主的緣故，就自然而然的產生了許多的罪人。
我們今天有一個最錯誤的思想，這一個思想必須從我們的頭腦裏拔出去，就是想說我們人作得不好，所以就成為罪人。完全不對。只要人離開神，就是罪人。就是他道德比別人好十倍，只要他離開神，就已經是罪人了。所以請你們記得，我們今天作了基督徒，外面的工作還可以照舊去作，外面的事情還可以照舊去作，禱告還可以照舊，讀聖經還可以照舊，聚會還可以照舊，所有的行為都可以與從前一樣一式，也許比從前更多；但是我們如果與神出了事情，那就是犯罪了。當初的愛心，如果失去了，就已經出事情了。甚麼是浪子？不是把家產都花光了，才是浪子。他離開父家的那一天，就已經是浪子了。就是他在外面發了財，還是浪子。但是世界上從來沒有一個發財的浪子。浪子不會發財，浪子必定把錢花光。神讓他把錢花光，給他看見遠離神不是好事情，給他看見無論如何他是罪人。
現在我們已經看見，我們怎樣會有罪人的資格，怎樣會成為一個罪人。我們成為罪人，因為我們與罪發生了關係；我們是犯罪的，因為我們與諸罪有了關係。這兩個是有分別的。因為我是從亞當生的，因為我是服在罪的權下，罪就成為我生活的原則、生命的原則，所以我是一個罪人。同樣，因為我外面有了這麼多一件一件的罪，所以我是一個犯罪的人。犯罪是與諸罪發生關係的，罪人是與罪發生關係的。
這並不是說，其餘的罪是不要緊的。因為所有的罪都是有刑罰的。舊約的人，因為不愛神的緣故，就自然而然的產生了許多其他的罪。新約的人，因為不信主的緣故，就自然而然的產生了許多的罪。不愛神和不信主是兩個最主要的罪，從它們就產生了許多其他的罪，就如不義、邪惡、貪婪、惡毒、嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨、讒毀、背後說人、怨恨神、侮慢人、狂傲、自誇、捏造惡事、違背父母、無知背約、無親情、不憐憫人、專顧自己、貪愛錢財、忘恩負義、心不聖潔、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意等等。這些罪並不是人所犯最要緊的罪，但這些罪在神面前也是罪。可惜人並不知道這些罪之所以產生，是因為人有那一個主要的罪。今天在罪人中，在教會裏，好像人所注重的都是要對付這些罪，好像把這些罪對付清楚了，就沒有罪了。豈不知這些罪在聖經裏不過是次要的呢！
有一件頂明顯的事，如果人在神面前蒙恩，把這些其他的罪都對付清楚(自然這是不能的)，如果他是一個舊約的人，如果他看見自己還有不愛神的罪，就頂自然的雖然沒有其餘的罪，他的良心也是不會叫他平安的。如果他是一個新約的人，如果他看見自己還有不信主的罪，就他雖然沒有其餘的罪來叫他自責，但是在他心裏最深的地方也總是覺得不能滿意。這是因為神的靈在那裏作工，叫人因為不信，為罪自責。
人所以滅亡的緣故，自然是因為他們不信。不信就叫其餘的罪所有的刑罰，都落在不信的人身上。人之所以會沉淪，最初的原因是因為人有諸罪，最近的原因是因為人有不信的罪。所以我們要重看不信的罪，但是我們也不能輕看其餘的罪。
【罪的結果與諸罪的結果】人一順服罪的能力，他就犯出諸罪來。人一有了諸罪，他在神面前就有了罪辜，或者說就有了罪名，有了罪狀。罪辜這一個辭，我覺得頂好，這與英文裏的guilty一樣的，意思就是「有罪」。我們一有了諸罪，立刻就發生罪辜的問題，發生有罪的問題。這「有罪」兩個字的意思，不是你有罪或者沒有罪的意思，乃是在法庭上宣告你有罪沒有罪的問題，乃是在法律上你有罪沒有罪的問題。以個人來說，聖經好像是以為我們不負「罪」的責任，但是我們要負「諸罪」的責任。因此，我們的有「罪」，並不叫我們在神面前發生罪辜的問題；乃是我們犯了「諸罪」，才叫我們在神面前有了罪辜的責任。所以你看見聖經說，我們若說我們自己無罪，就是自己欺騙自己。但是同時聖經並沒有叫我們負有罪的責任(約壹一8)。反之，聖經說我們如果承認我們的諸罪，神就必定赦免我們(約壹一9)。在這裏我們就可以知道，諸罪是我們所當負責的。
因為有了諸罪的緣故，就有罪辜。有了罪辜，就發生刑罰的問題。有了刑罰的問題，就有了良心的不平安，就有遠離神的感覺。諸罪叫我們在神面前成為被定罪的人。諸罪叫我們只好等待神忿怒的顯現。所以人需要赦免，他的良心才能夠平安，才能夠有膽量到神面前去。但是諸罪雖然赦免了，如果罪的問題沒有解決，就依然還要連接產生諸罪，依然又要有罪辜的問題發生。所以神赦免了我們的諸罪之後，神還得救我們脫離罪。
【人對罪及諸罪的認識】當你沒有得救的時候，你不覺得罪的可惡。當你還沒有作基督徒的時候，你只覺得諸罪的可惡。就是你才作基督徒的時侯，叫你心中覺得難過的也都是諸罪，不是罪。是諸罪叫你難受，不是罪叫你難受。比方，你已經得救了，但是又撒謊了。你已經得救了，但是又發睥氣了。你已經得救了，但是又嫉妒了。你已經得救了，但是又驕傲了。或者說，你在不小心的時候，又把別人的東西馬虎過來了。你覺得一件一件的罪打擾你。那你怎麼樣昵？你就到神面前去一件一件的求神赦免。神阿，我今天又不好了，又犯罪了，求你赦免我。你昨天作了十二件不好的事，你心裏難受；今天如果只作了兩件不好的事，你心裏就起頭快樂了，你覺得我今天少犯了許多罪，我身上的諸罪少多了。我告訴你，這是基督徒生活才起頭的時候所有的光景。你對於你的諸罪會覺得難受。
但是等到你作基督徒多年之後，那個時候你要看見，叫你覺得難受，叫你覺得打擾的是罪，不是諸罪。到後來你要找出來說，不是我所作的事情不對，乃是我這個人不對。不是我所作的事情壞，是我這個人壞。你看見你所作的不過是外面的事，但是你自己是壞的，在你裏面有一個天然的原則是叫你去犯罪的。外面所作的事有各種各樣，你可以稱它作驕傲，稱它作嫉妒，稱它作污穢，你能夠起各種各樣的名稱。在你外面雖然有這許多各種各樣的罪，但是在你裏面只有一個原則，在你裏面有一個東西是喜歡罪的，在你裏面有一個意思是傾向罪的，在你裏面有一個東西是傾向這些外面的事情的。所以聖經裏稱那外面的罪是多數的，因為是一件一件的；驕傲是一件，撒謊是一件，姦淫是一件。驕傲與殺人不是一樣的，撒謊與姦淫不是一樣的。但是在你裏面支配你，引誘你，叫你去傾向罪的只有一個。你犯罪都是因為在你裏面有一個律，一直叫你去傾向外面的罪。這一個罪，在聖經裏是單數的。這一個罪不是指我們的行為，乃是指我們的性情。這個罪是在我們天性裏的。我們需要蒙拯救脫離這個罪。
神對於我們世人所立的救法，既是完全的，神就必須救我們脫離諸罪，也必須救我們脫離罪。如果神只救我們脫離諸罪，而不救我們脫離罪，神的救法就不能算是完全的。既然在我們身上有罪和諸罪這兩樣，我們就需要兩方面的拯救，一方面拯救我們脫離諸罪，一方面拯救我們脫離罪。以後我們盼望逐一來看，神在基督的救贖裏，怎樣成功了完全的救恩，救我們脫離諸罪和罪。
我想我可以引一個比喻。諸罪就像一棵樹上的果子，是一個一個的。一棵樹可以結一百個果子，或者可以結兩百個果子。這是諸罪。罪就是樹自己。我們今天這些罪人，眼睛所能見的就是果子。你看見你的果子不好，你沒有看見你這棵樹不好。你的果子所以壞，是因為你這棵樹壞。今天神帶領我們認識罪也是這樣，起頭的時候是給你看見一件一件的罪，到後來的時候就給你看見你自己。在起頭的時候是因為你犯了罪，所以需要赦免。過些日子你看見你是一個罪人，所以需要拯救。
【罪的三方面】在聖經裏，神給我們看見，罪有三方面，或者說罪在這三個地方。第一，罪是在神的面前；第二，罪是在良心裏；第三，罪是在肉體裏。在全本聖經裏，對於罪都是一直從三條線給我們看見，好像一條河，是從三個水流合在一起的。所以你對罪要有深切的認識，就必須清楚知道這三條線；罪怎樣在神面前，罪怎樣在良心裏，罪怎樣在肉體裏。如果你對這三條線看不清楚，不會分別，你對於罪的問題就弄不清楚。你如果把這三條線混在一起，你就不知道神對於罪的看法，你就不知道神對付罪的工作是何等完全。你如果知道那一個需要，你就知道那一個應付是對的。你如果不知道那個需要，你就還以為那個應付是不必需的。所以我們必須先知道罪，我們才知道神的救恩是完全的。
【在神面前的罪案】神是公義的神，神是宇宙政治中最高的，神是宇宙的統治者，所以神對於罪有一定的律法，一定的規矩。人怎麼作，神就要給他甚麼報答；人怎麼作，神就要給他甚麼報應。神是以統治者的地位來對待全世界的人。在亞當的時候有亞當的律法，雖然沒有這樣的名稱。從挪亞以後，也有挪亞的律法，雖然沒有這樣的名稱。從摩西以後，才有律法的名稱；從那個時候起，才有定意的律法擺在人面前。不管摩西之後定意的律法也好，還是摩西之前沒有定意的律法也好，神定規的是說，犯了罪的人必定死。神定規說，人如果違背律法，就要受刑罰，就是永遠死亡。人活的時候，肉體雖然活，但是靈性已經起首死了。至終，人的肉體也要死亡。在永世裏面，靈、魂、體都得死亡。人如果沒有罪，神就不責罰；人如果有罪，神就要責罰。祂對於人犯罪，是有章程，是有律法的。
我們在生活裏有罪發生，第一，在神面前就有了罪案。比方說，這些日子，你開汽車，在路邊就不好隨便停泊；前兩個月，你卻可以把車隨便停泊，你把車子停在路右邊也可以，你把車子無論朝那一頭停都可以。但這兩個月工部局不許可了。如果你靠左邊走的話，你看見馬路上所有的汽車頭都與你的瞼一個方向(按當時交通法規，車子該靠左行)。現在，在這裏有一個新的律法，就是汽車靠在路旁邊的時候，車子的頭必須是朝前面；如果不這樣，就是犯法。今天如果一個弟兄開了一部車子來，停在哈同路的旁邊，車頭的方向不對，然後他來到這裏聚會。工部局那些專門查車的人一旦看見了，在工部局那裏就登記了一個案件。無論是你知道也好，你不知道也好，這個案件不是在馬路上，這個案件乃是在工部局裏。事情是發生在哈同路，但是登記案件的地方是在靜安寺巡捕房裏。
罪的歷史是在人身上，但是人一犯罪，在神那裏就有了罪案。神是世界的統治者，祂管理所有的事。我們在生命的歷史裏，如果違背了律法，我們在神的面前就有了罪。所以你在舊約聖經裏，一直看見一句話說，我在耶和華面前有罪了，我得罪耶和華了。罪的事實所以可惡，罪的事實所以可怕，就是因為罪一犯出來，就有罪案。神說犯罪的必定死，神就得執行罪的刑罰。我們沒有法子逃脫，因為罪案已經發生了。
【在良心上罪的控告】第二方面，在神的面前一發生罪案，這一件事，你如果不知道不成問題，也許你坐在這裏，你還會笑，你還會歡喜快樂。你如果不知道，你還能若無其事的作這個，作那個。但是你如果一知道那個罪，在神那裏的罪就跑到你良心裏來。本來這罪是在神面前的，現在你在良心裏看見了。良心是甚麼？良心是窗戶。神的光是藉良心這個窗戶照進來的。甚麼時候神的光照到你裏面，你裏面就不平安了，你裏面就知道錯了方向。
今天晚上，如果你這個人坐在這裏，正好是剛才把車子的頭停錯了方向，你本來不知道，本來是頂高興的，現在給我一提，你裏面就不舒服了。我這幾句話，就是把工部局裏面的罪案搬到你裏面來了。所以良心是憑知識來運轉的。你沒有知識，你不知道，良心在你裏面毫無難處，你裏面很平安。但是如果你有知識，你稍微看見神的看法，你稍微看見律法對於你的看法，我告訴你，你的良心就不讓你過去。
是不是個個人都有良心呢？是的，個個人都有良心。但是，有的人的良心是關起來的，所以光透不進去。有的人的良心像廚房裏的玻璃窗，有一層厚厚的油垢，人也許看得見裏面有影子在動，但是看不見人。你的良心透不進神的光，所以你滿不在乎的，快快樂樂的。但是當你聽見福音的時候，當你看見罪的時候，當你看見你在神面前的地位的時侯，當你知道了你在神面前的罪案之後，你的良心就發生問題，良心就難受，良心就不平安，良心就控告你。你就看見，我應當作甚麼才能在公義的神面前過去呢？我應當作甚麼才能在公義的神面前作一個稱義的人呢？
頂希奇，良心這一件東西只能睡覺，良心這一件東西從來不肯死。千萬不要以為說你的良心死了；你的良心不會死，但是你的良心會睡覺。不過許多人良心醒過來的時侯，太遲了，叫他沒有機會相信，叫他沒有機會得救。你不要以為良心可以隨你過去，到有一天它就不讓你過去，它就要說話。我看見過不少這樣的人，他們作了頂多不好的事，以為可以過去，但是有一天良心醒過來的時侯，就不能過去。
但是良心一醒過來，人知道自己有罪以後，地打算怎麼辦呢？人的良心一過不去，人就打算去作好，去行善。人行善的目的是甚麼呢？就是要賄賂良心。良心給你看見有罪，你就打算多作一點善事，多行一點好事，來對你的良心說，雖然我不對，但是我也作了這麼多的好事。行善是甚麼？行善就是因為良心有控告，所以要行善來賄賂真心，叫良心不發出控告。這是人自己想出來得救的方法。
但是請你記得，這根本是錯誤的。這裏根本的錯誤是在那裏呢？因為你以為罪只在你的良心裏，忘記了你的罪也在神面前。如果你的罪光是在良心裏，那你作了一次錯，行了十次好，總可以抵得過了。但是現在問題不是在良心裏，問題是在神面前怎麼辦。我能不能因為一百次把車子靠在左邊，就能夠叫那一次的靠在右邊免去刑罰？噯，這是在神面前的，不只是在良心裏的。我們不只要解決良心裏的罪，我們也要解決在神面前的罪。你把在神面前的罪案解決之後，才能解決你在良心裏的問題。你不能夠先解決良心裹的問題，因為你很可以用自欺的方法，叫良心平安。但是良永遠不會死。
你也許沒有看見良心的工作。我常常碰到良心不平安的人。我告訴你，當神的光進來的時候，人的良心不平安，如果地板上有一個洞，他就能鑽進去。如果要他作甚麼，叫他良心能夠平安，他都肯作。如果要他捨去他的性命來贖他的罪，也可以。猶大為甚麼吊死？因為良心不讓地過去。他出賣耶穌，良心不讓他過去。
為甚麼神不必差許多天使把人像石頭那樣丟到火湖裏去？為甚麼將來神不必差派許多天使看守火湖？神怕不怕地獄裏也有一次的暴動？我知道如果人犯罪，他去地獄是一個福氣，不是一個禍患。當良心起首控告人的時候，良心就要求人受刑罰。刑罰不光是神的要求，也是人的要求。當你沒有看見罪的時候，你就怕刑罰；你看見罪的時候，你就覺得刑罰是個福氣。你有沒有看見作兇手的人被處決，暗殺人的人被處決？許多人當他沒有看見他的罪的時侯，他以為殺人是一件可樂的事。但是今天他看見了他的罪，他就覺得自己被處死刑是一件可樂的事。所以地獄不只是刑罰的地方，地獄也是逃避的地方，是永遠逃避的地方。罪在良心裏，叫人在今天覺得痛苦，在來世覺得非受刑罰不可。所以請你記得，神如果要拯救我們，神就必須解決我們在祂面前的罪，神也必須解決在我們良心裹的罪。
【在肉體裏罪的能力】同時罪還有第三方面。人不只在神面前有罪，也不只在良心裏面有罪，並且在肉體裏有罪。這是羅馬書七章、八章所告訴我們的。肉體裏面的罪是甚麼呢？剛才我們看見，一方面在神面前有一個罪的案件，一方面在良心裏面有罪的控告；現在第三方面，在肉體裏面有罪的能力，有罪的作為。罪也有它的席，罪在那裏主席？請你記得，罪是在肉體裏主席。
這是甚麼意思呢？人在神面前有罪，人在良心裏面有罪，這些都不過是客觀的。因為是我在神的面前有案件，是我在良心裏面有控告，這些都不過是我對罪的感覺。但是肉體裏面的罪是主觀的，意思就是罪住在我們身上，它有能力逼我們去犯罪，它有能力推我們去犯罪，它有能力鼓勵我們，催促我們去犯罪。這是聖經裏所說肉體裏面的罪。
比方說有一位弟兄，他每個月賺一百元，卻要用一百五十元，他總喜歡欠債，這是他的癖好。他如果不借，不只手癢，頭也癢，身體也癢。一個月的薪水用了，必須再借一點來花才舒服。那從他身上就看見三方面：第一，他弄出許多債主，在債主方面有案子。第二，如果他沒有知識，不知道欠債的結果，他還平平安安的借；如果他有了光，知道他的前途頂危險，他就不只在債主面前有案子，並且在良心裏面看見了。不只這樣，他還有肉體裏面的罪。他知道借債是不對的，但是不知道為甚麼緣故，在他裏面不借不舒服。有一個東西在他裏面鼓動，催促說再來一次吧，已經有兩個月不借了。這是甚麼？這就是因為肉體裏有罪，罪在他身上一面是事實，叫他在神面前有罪案，在良心裏有罪。另一面罪在他的肉體裏是能力，一直鼓動他去犯罪，推動他去犯罪，甚至拖他、拉他去犯罪。
你如果不去攔阻罪，你就不覺得它的力量；你如果去攔阻罪，你就覺得它的力量。水往下沖的時候，你如果隨它往下去，自然不覺得它的力量；但是你如果試試逆一下水，你就覺得它的力量。中國的河流，大概都是從西到東；你如果打算從東到西，你就覺得它的力量了。全世界最認識罪的能力的人，是最聖潔的人，因為他打算站在罪的對面，與罪相反。你如果和罪連在一超，跟它走，當然你就不懂得罪的能力。你肉體裏面的罪一直鼓動你，催逼你去犯罪。當你醒過來要去對付的時候，才知道你是一個失喪的罪人，才知道你是一個滅亡的罪人。你那一天才知道你是無依無靠的，那一天才知道你是沒有辦法解決你罪的問題的，何況還有良心的存在，還有案件在神的面前，是你沒有辦法對付的呢！
所以我們看見，當神拯救我們的時候，這三方面都要對付。裏面罪的對付，乃是藉十字架，釘死我們的舊人。這一個我在這裏已經多次提過，所以不再提起。這一次的查經是講到神怎樣解決我們在祂面前的罪，以及神怎樣解決我們在良心裏的控告。大家記得我曾與你們提起罪與諸罪的問題。諸罪是在神面前的罪和在良心裏的罪。聖經裏每一次用諸罪，都是指在神面前的罪和良心裏面的罪說的。但是聖經裏每一次說到肉身裏的罪時，都是說罪，不是說諸罪。你如果記得這件事，你就不會碰離處。
我們感謝神，祂的救恩實在是完全的。祂解決我們在耶穌面前的罪，祂在主耶穌身上，審判我們的罪；同時聖靈把祂的工作擺在我們面前，叫我們接受主耶穌，良心就平安了。良心被潔淨，就再不覺得有罪了。許多時候我聽見基督徒說，主耶穌洗淨我的罪。我問他，你覺得平安不平安，快樂不快樂？他說，有的時候我還覺得有罪在那裏。這真是太奇怪了。我覺得頂歡喜，就是良心既被洗淨，就不再覺得有罪了。我們在良心裏覺得有罪，就是因為在神面前有罪案。在神的面前既然沒有罪了，怎麼我裏面還會覺得有罪呢？在神面前的罪既已解決了，我們就該對付在我們良心裏面的罪，我們就不該再覺得那一個罪了。