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神說的話

 

      關於神的有無這個問題,就當它已經解決了,現在我們都是相信有神的人。

      我們還要作一個尋求真理的人,研究這位不可知的神,到底是怎麼一回事。神是一位最奧祕的不可知者,我們要多花一點工夫,來看這一位不可知者是怎樣的一位神。

      已過的幾千年中,常有人問說,這位神是怎樣的神?祂慈愛麼?公義麼?祂對我們是冷冰冰的呢,還是非常熱切的?因為人對神的事完全不知道,所以就產生出來許多的宗教。甚麼叫作宗教呢?宗教就是人對神的探討和人對神的解釋。人探討並解釋說,神是這麼一回事,或說神是那麼一回事,這就是宗教。到底神是怎樣的一位神?這是一個很大的問題,也是一個十分嚴重的問題。你別以為你沒有想過這個問題,其實你沒有徹底去想過就是了。很可能在你三五歲,七八歲的時候,你那小小的頭腦裏早已想過,到底這一位神是怎樣的一位神?世界上無論是受過教育或是沒有受過教育的人,總是想了想,看了看,問說,這位神到底是怎樣的一位?

      可是我要說,人猜想神,就像甚麼呢?像一隻螞蟻來猜想人一樣,甚至比螞蟻猜想人更難。一隻螞蟻要知道人的生活是怎樣的、人的性情是怎樣的、人心裏所想的又是怎樣的,是非常難的事。照樣,要我們人來知道神的事,也是非常不容易的。因此,幾千年來,有那麼多的人在思想神、探討神,有那麼多的宗教家、哲學家在想神、看神。可是,神怎漾作呢?祂不理我們麼?或者也願意打開自己給我們看見,與我們往來呢?朋友們,請你想想看,神應該有怎樣的情形呢?或者祂說,我是,神,我不管你們人的事,你們在那裏猜想,在那裏尋找,我不管,我就是在天上作我的神,任憑人對我莫名其妙吧!或是說,神也喜歡顯給人看,甚至祂也喜歡來找你呢?

      我在印度的時候,看見過一些人,赤身子躺在釘床上,還有人赤腳走在炭火上。我就覺得說,這些人是花了很大的力量來找神。可是神怎麼辦?祂就是那樣的躲在那裏不理?就是那樣的作一個永遠不可知者?哦,這是一個大問題。我們還得很客觀的,以科學的態度和知識,來看神對我們到底是怎麼一回事。

 

生命的物質】幾年前,我在齊魯大學醫科的禮堂裏,和一些學生講到類似的問題。我說,人是個生物(Bios),神也是個生物。人的生命比下等生物的生命等級高。神這生物的生命,比人的生命更高。我就問那些同學說,所有生物的生命,都有共同的定律,也有一定的現象,請你們列舉一下,那些是生物的特有定律和現象。有的同學這樣說,有的同學那樣說,末了,我們得了一個結論:每一種生物,都具有兩個共同的特點,或者說是定律,或者說是現象。第一個,每種生物都喜歡保存、或是再生存自己的生命。或者說他要有後代,把生命繼續綿延下去。第二個現象,生命喜歡與其他的生命往來交通。若是你把他關起來,孤立起來,他是受不住的。人與人的交通若不夠,他就去養狗養貓,或者養魚養鳥,生物必須要彼此有交通才可以。

      因為生物有這兩個特點,就是一面喜歡保留生命,喜歡延續生命,一面又喜歡與另外的生物交通,所以許多國家的律法,就根據這兩個特點來刑罰人。譬如死刑。犯人雖然喜歡保留生命,但是刑罰要殺死他,斷絕他的生命,就叫他感覺非常痛苦。或者,他犯的罪沒有那麼重,只要關在監牢裏就可以了,叫他與其他的生命不能有交通來往,違反生物的原則,也是叫他很痛苦的。這都是根據生命的原則而應用的。

      我們找出了這兩個生物共有的現象,也是兩個最要緊的現象,那麼我們就用此來看神。神是個生物,而且是比人更高一等的生物,祂必定也受這生物定律的支配。這樣,我們就可以從神生命具有的現象和特點來認識神,看祂是不是喜歡和我們人交通來往。

      世界上有兩種不同的宗教。一種是天然的宗教,一種是啟示的宗教。甚麼叫天然的宗教呢?就是人設法追求神,以人為出發點,來尋求神、推想測度神。甚麼叫啟示的宗教呢?就是神來告訴我們,給我們看見,那是些甚麼事情。人所想的常是講不通的,而神指示的才是靠得住的。基督教是一種啟示的宗教,與天然的宗教不同。基督教是神那一邊發起的,是祂來找我們的,不是我們找祂的。我也不是在這裏勸你們相信基督教,或者勸你們讀聖經,這些事我現在都不作,現在我所要作的,就是先來幾個假定(Supposition),像你們作幾何證明一樣的假定。你先把幾個假定放在那裏,然後一步一步的證明下去,看看到底對不對。一面也可以看出那些假定到底是對的,還是不對的。所以有一些事情是從上證到下的,也有些是從下證到上的。證到末了,你總可看出那些假定對或不對。

      我們也要先有幾個假定。我們的第一個假定,就是說有神,這是我們已經解決了的問題。有神!而且神還要作一些事情。

 

神如何表明自己】第二,就是假定說,神要將祂自己啟示給人。如果神要顯現祂的自己,叫我們認識祂,請我們想,這一位神要用甚麼法子來叫我們認識祂?祂應該怎麼辦,才能啟示祂的自己?譬如說,神以打雷來說話,我們就不知道是怎麼一回事。如果神用閃電作筆,以電光為墨,以天作紙來寫給我們看的話,我們也就不知道祂到底寫些甚麼。那麼,神到底用甚麼法子來叫我們認識祂呢?

      神如果要啟示祂自己,好叫我們認識祂,祂必須用人的方法,或說用人所用的方法,來啟示、顯現祂的自己才可以。那麼,人和人要有交通,通常用甚麼方法呢?人和人之間交通的方法,一個是用言語,一個是用文字。即是電報、電話、記號、旗語……,都不外是這兩種方法。如果神要將自己顯明給我們看,好要我們認識祂,也得藉言語、文字這兩種方法。我們現在把用言語的方法暫時放下,先來看神如何以文字來和我們交通。

      如果神是以文字來啟示祂自己,那麼全世界、古今中外這麼多人所寫的這麼多書中,最少當有一本書,是神所寫的。這是一個最大、最厲害的測驗。如果有這本書,不但證明了神的存在,也證明了神是藉文字來向我們啟示了祂的自己。如果你能夠找到這一本書,這就證明說,神是有的,也證明神真是要用文字來與人交通的。世上真有一本書是神寫的麼?

      我還不想一下子先把聖經搬出來。我們必須按幾個基本的原則,來把這一本書找出來。譬如說,我請一個人到商務印書館去買一本書,如果我告訴他書名,他一下子就買來了。如果我忘了那本書的書名,我就得告訴他,那本書的作者是誰,內容說些甚麼,大概的樣子怎麼樣,書面是甚麼顏色。他就去商務印書館,按照我告訴他的那些資料,從千萬本書中,找出我所要買的那一本來。現在神也有一本書,就在這世界億萬本書中,可是我們不知道它的名字,我們要用甚麼方法,才能找出這一本書來呢?我們必須先找出這本書當有些甚麼特點。如果有一本書是神所寫的,這本書必定具有某些條件,也具有某種資格,才能知道它是從神來的。

 

那一本書是神寫的?】我現在稍微提起幾個設想來。如果有一本書是神所寫的,必須要把神自己說出來。祂要你知道這書是從祂來的,這書的著者是神。這是第一個條件。第二,這書裏道德格調,必須比人高才可以。如果是假冒神寫的,它的道德格調必定低下,或者最多也和人一樣而已。第三,如果這一本書是神所寫的,它必定會告訴我們宇宙和世界以往是怎樣的,宇宙和世界的將來又是怎樣的。對於宇宙和世界的以往和將來,只有神能清清楚楚的告訴我們,也叫我們能證明祂是神。第四,這本書也必須是十分淺顯的,叫我們容易懂得,也必須是普遍流通的,叫每一個人都容易讀到。若是全世界只有那麼一本,但只有一班極少數的人才能看見,而不能叫大家看見,這樣也不行。在美國就有一班人說,他們就有一本從天上掉下來的神的書,只有十二頁,還是金子作的,那我們中國人就永不得見了。神不會為我們寫了一本書卻使我們不能看見。

      這樣事情好辦了,現在把這四個條件擺在這裏:一,如果這本書是神所寫的,就必定叫我們知道神是這本書的著者。二,這本書的道德格調必定比人高。三,這本書對宇宙和世界的以往和將來,必有仔細的述說。四,這本書又必是很普遍的,容易找到的。我們就把一些被人看重的書,拿來與這四個條件對一對,看看那一本是神所寫的書。

      我們當然不去說那些不好的書。我們先把中國儒家的書,像論語、孟子、五經等拿來看一看,可是這些書在第一條上就通不過去,因為沒有一處說是神寫的。不錯,它們的道德格調是很高的,但是對於人的來源,宇宙和世界的來源如何,並沒有講說;對於未來如何也沒有說。我不是說這些書沒有價值,而是該有的條件它們沒有,這不是我們要找的那本書。

      或者我們來找外國的書,你立刻可看見一大堆的名著擺在那裏,但是第一條也都通不過去。那裏明明的寫是某人著的。你可以當作那是世界上高超道德的書,或是世上哲學的名著,但是你不能說那是神的著作,也不是神啟示自己的書。這些書我們都得放在一邊,再繼續去找。

我們可以在印度找到一本叫《雷維達》(Reveda)的書,曾經支配了整個佛教,但是這本書也從來沒有說是從神來的。再看下去,波斯的裘羅斯達(Gorosta),他的書叫《集維達》(Ziuveda),在中東的勢力也很大,它也沒有說是從神來的,而且裏面道德的格調也普通。

      現在我們找到回教的可蘭經,這一本書非常近了,因為可蘭經說它是從神來的,第一個條件是通過了。可是第二個條件,我們不能讓它過去,它的道德格調太低了,那裏的天堂都充滿了肉慾和人慾。如果是神寫的書,就不可能充滿人慾、肉慾,這一點不能通過。

 

唯一通過四倏件的書】你找來找去,至終你只能找到一本書──《聖經》。若是神喜歡與人來往,而也用文字來與人來往,你只能找到這一本書,能通過這四個條件,顯然是神寫給人的唯一的書。

      這一本書怎麼說呢?在舊約的律法書中,有五百多次說:「耶和華如此說」。在舊約其他的書裏,也有七百多次說:「耶和華如此說」。單是舊約中,就有一千二百多次說:「耶和華神如此說」。再加上新約中「神如此說」的,共有二千多次。先不要說理由,要看它的事實,這本書事實上有二千多次的說:「耶和華神如此說」。如果神不願意和人來往,這本書就可以丟在一邊。如果神真是要藉文字和人來往,這一本書就有重要的價值。不知道你們可曾找到一本書,有這麼多次的提到這是神說的麼?

      我們還要看《聖經》是否通得過第二個條件,就是它的道德格調如何。讀過這書的人,都承認這本書的道德格調是最高的了。書中最好的人犯了罪,它也不徇情面的記下來,指出他的罪。曾有一個人,一直寫文章來反對聖經。他的兒子問他說,「爸爸,你為甚麼這樣反對聖經?」他說:「如果我不反對它,它就要來反對我。」哦!這本書不隨便放我們過去。人是說,在正當婚姻之外的性行為是姦淫,但是聖經說,人心裏動淫念就是犯姦淫了。人是說,殺人的要受審判,聖經是說,人在心裏恨人就已經是殺人了。人是說,讓敵人過去,不加害他就可以了,但是聖經說,要愛你的仇敵。你看聖經的道德格調是多麼的高,我們在它面前,顯得多麼污穢,污穢到不能站立。你不能不承認這本書的道德格調是最高的。

      這本書又仔細的告訴了我們宇宙和世界以往的情形,也說到將來的情形。有一次,一個朋友對我說,聖經中別的部分我還能信得過,就是創世記和啟示錄,說到天地是怎麼來的,以及天地的結局,我就是信不來。我對他說,如果這一本書是神的書,就必定告訴我們天地的來源和終局,否則我們還得去找別的書。聖經中若沒有創世記和啟示錄,就與別的書一樣,我們還得到別處去找。可是,宇宙世界以往的情形,和將來的結局,都寫在這本書裏了,這一切它都有,我們的第三個條件,它也通過了。

      這一本書的流通情形又怎麼樣呢?去年(一九三五年)賣掉了二億五千多萬本。你想,還有那一本書,去年一年能銷二億五千多萬本?不光去年一年,多少年來,年年都銷到差不多的數字。這本書一面說好像很受人的歡迎,但是另一面說,它擺在你手中像一根刺一樣,要刺痛你。這本書會叫人頭痛,裏頭有一個莫名其妙的東西,叫人不覺安逸,甚至叫人反抗它,可是一年竟然銷了二億五千萬本。

      再者,這本書有廣州話的,有福州話的,也有寧波土話的,至今已用七百二十多種不同的方言出版發行。世界上任何國家,任何人種,都有他們通用方言的聖經。在世界任何地方,要得一本聖經,都是非常容易的事。若是《雷維達》是神說的話,則世界上該沉淪的人要有一大半,因為看不到它。就是把《雷維達》擺在我手中,我也承認我讀不懂。若只是有學問的人有機會接觸神,我們只好下地獄了。若光是印度人有機會,那我們在中國的人怎麼辦呢?世上其他各地的人怎麼辦呢?若是神是藉《集維達》說話,那我們在甚麼地方才能得到《集維達》呢?或許只有跑到倫敦博物院裏才能看到它的原本,可是這又不是神要啟示給人知道的原意了。

 

《聖經》的奇妙】而且《聖經》這本書,一共有六十六卷,分成新舊二約,是由三十多人寫的,寫第一卷到寫末了一卷,時間隔了一千六百多年。寫聖經的人所在的地方也是不同的,有人在巴比倫寫的,有人在義大利寫的,有人在小亞細亞的那一邊寫的,也有人在地中海的這一邊寫的。寫的人的身分也是大不相同,有人是律師,有人是漁夫,有人是王子,有人是牧羊的。各種不同的人,用不同的語言,在不同的環境和那麼長而不同的時間裏,寫出來的東西,放在一起,希奇的是,你能說它是一本完整的書。

      作過一點編輯工作的人都知道,如果要把幾篇不同作者的東西編在一起的話,必須作者的才學、看法相差不多,才比較容易。就是他們的才學和看法差不多,只要有五六個人的東西放在一處,它們自己就會互相衝突,打起架來。但是聖經這一本書,雖然它的內容頂複雜,有歷史、詩歌、律法、預言、傳記、議論,而寫的人是那麼多,才能、身分又不相同,時間和地點又隔得那麼遠,但卻非常希奇,這些放在一起,從上到下都是一貫的,沒有一點衝突或是打架,完全是一氣的。

      這一本書,你若細心讀它,你就不能不承認說,在它背後有神的手在支配。三十多個不同背景、不同思想的人,在不同的地方、不同的時間,寫了六十六卷不同的書,現在把它集在一起,前後完全一貫,像是一個人寫的。創世記是在基督以前一千五百多年時寫的,啟示錄是在基督以後九十五年寫的,兩卷書相隔了一千六百多年。創世記說到起頭,啟示錄則說到世界的末了。創世記所有起頭的,啟示錄都給它結束起來。這些奇妙之處都是人沒有法子解釋的。它的每一句話,都是神藉人寫的。神是在後背,在它的後背作支配者。

      這本書還有其奇妙處,它是給人生命的,但是也不知道有多少人為它失去了性命。曾經有一個時期,誰手中有這本書誰就得被殺。歷史上頂有權柄的帝國就是羅馬帝國,這個帝國曾用全部的力量來消滅這本書。凡有這本書的人都要吃許多的苦,然後被殺死或是燒死。他們殺了成千上萬的人,燒了不計其數的聖經。他們在殺基督徒的地方,立了一個很大的碑,上面寫說:「基督教葬於此。」意思是說,聖經燒光了,基督徒殺光了,基督教就躺在這裏了。哦,不久以後,這本書又出來了。就是今天在已接受基督教作國教的英國,你到那裏去看看,你能看到很多的地方,告訴你這裏埋的是甚麼人,如何為信主而被殺;那裏又是燒過聖經的地方。你走不多遠,就是一處,再走不多遠又是一處。或者,你會看到這樣的一個墳墓,寫這人叫甚麼名字,他用了不知多少的氣力來反對這本書,寫了多少本書來反對聖經。或是某一個地方,告訴你說,這裏燒過聖經,殺死過基督徒。你也會碰到個石碑記說,某年某月某日,某某人在這裏燒過聖經,殺害過基督徒。

      你看,為甚麼世界上有這麼多的人,花了這麼多的力氣,來反對這一本書呢?為甚麼別的書人都可以讓它過去,惟獨這一本書,若不是有人反對它,用全力攻擊它,就是有人連寶貴的性命也交給它!無論如何,這裏總有一點特別。你就是不相信它是神的話,也得相信這是一本與眾不同的書。

      而且聖經這一本書,看起來是很淺的,很容易懂的。你若把它當歷史看,它也不過說地、宇宙、動植物、人是怎麼來的,以後人怎麼樣建立了國家,到末了要怎樣結束。你看也不過就是這些東西,沒有甚麼特別的,但就是這樣的傳了下來,一百年,五百年,一千年的傳了下來,直傳到今天還在。並且你若不信它是,就得定它非。許多書你可以對它不聞不問,但對這一本書,你不能與它不相干。它也不會放你過去,它不斷的會來找你。無論如何,它要你給它一個斷案,它不放你過去。

      這本書還有一個希奇的地方,就是它裏面差不多一半都是預言。而這些預言,差不多一半都已經應驗了,已經過去了;另一半還要等將來才應驗。譬如它說到摩押國將來要怎樣怎樣,說到亞們國將來要怎樣怎樣,推羅城要怎樣,西頓城要怎樣。今天人們常提到倫敦、上海。但在從前,人都講推羅、西頓,這是最有名的兩個大城。對這兩個大城的預言,你可看見都已應驗了。有一次我到中東,因為別的原因,我沒有到這兩個城的舊址去,但是我買了兩張有關這兩個城的照片,我看了之後,真叫我驚訝得更不能不相信聖經,聖經曾預言這兩個又大又繁華的名城說,如果你不悔改,城要被拆毀,成為荒涼,變作土堆,作漁夫曬網之處。這兩張照片上,並沒有甚麼別的,只有漁船,以及到處曬的網。這不過是一件很小的事,證明聖經預言的真實性。

      聖經上又記一個王,一天神藉先知來對他說,你要被擄到巴比倫去。後來另一個先知來對他說,你必定看不見巴比倫。他心裏想,既然看不見巴比倫,就必定不被擄到巴比倫了,他心裏就覺得平安起來。那知,有一天,巴比倫王攻來了,把城攻破,把那個王捉住,還是要把他帶到巴比倫去!可是先把他的兩眼剜了,叫他雖被擄到巴比倫,卻是看不見巴比倫,預言還是準確的應驗了。如果你把已過的事實,拿來與聖經的預言相對照,就沒有一樣不是應驗了的。就如遠在基督降生好幾百年之前,先知以賽亞就預言祂將是「童女懷孕生子」,後來祂果然是藉童女馬利亞所生,都是準準確確的應驗了。已過的既然如此,將來的也必定一一應驗。

      我不能一一列舉。我們只是看見說,神若喜歡與我們往來,就必是藉人與人往來交通的方法,或是用人的言語,用人的文字,也就是說,世界上定規有一本書,是神啟示祂自己的書。如果有這樣一本書的話,就必須具有我們以上提出來的四個條件。那麼,我們找到那本書了。這本書告訴我們,神喜歡和我們往來,祂乃是藉這本書和我們說話。藉這本書,神不再是不可知者,我們可以憑它認識神了。這本書就是聖經,盼望你們都看一看這本書。―― 倪柝聲