拾陸 無酵餅與加酵的餅
【問】
聖經以酵來表徵罪惡敗壞的事；舊約時代神的選民以色列人，在逾越節晚上蒙神拯救免去了死亡之後，神立刻要求他們要守無酵節，喫無酵餅，說，「在你們各家中，七日之內不可有酵，因為凡喫有酵之物的，無論是寄居的，是本地的，必從以色列的會中剪除。有酵的物，你們都不可喫，在你們一切住處要喫無酵餅」（出十二19~20）。
對新約的信徒也說同樣的要求，說，「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的基督，已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅」（林前五7~8）。
但是整本聖經中有兩處明說，准許用加酵的餅：
「要用有酵的餅，和為感謝獻的平安祭，與供物一同獻上」（利七13）。
「要從你們的住處取出細麵十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物，獻給耶和華」（利二十三17）。
請問，這裏准許有酵的餅，有甚麼屬靈的表徵意義？
【答】
關於加酵的餅，大部分的書籍都避而不提；有些書雖然提及，但不夠明確。有的說，「表徵獻祭的人，雖然享受基督為無罪者，但他們仍然有罪」
；「在五旬節的階段豫表教會的兩部分，一是猶太的教會，一是外邦的教會，二者之內都有了罪（並且說，那罪是徒五1~11，及徒六1。言下之意，就是，亞拿尼亞和撒非喇欺哄聖靈而死的罪，就是猶太教會的罪。有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，是外邦教會的罪。這樣的解釋，有一點牽強。）」；也有的說，「七七節的末了，五旬節要獻的新素祭，表徵，那時基督已經不在地上了；但那些屬祂的信徒，他們就是祂所造之萬物中初熟的果子。他們是地上的初熟之物，但被發現他們有罪；所以雖然是獻給神的供物，但他們不能當作馨香的祭，燒在壇上。雖然如此，因為加酵的餅是與贖罪祭的供物一同獻上的，所以他們身上仍然有贖罪的果效」等等。
壹 進一步的探討
整本的聖經中，祇有利未記第七章13節，第二十三章17節，兩處准許用有酵的餅，其餘的一律嚴禁使用有酵餅，或是有酵的。而兩處准許的，都是附加於平安祭的供物。這和出埃及第二十三章18節，「不可將我祭牲的血，和有酵的餅，一同獻上」是很顯明的對照。根據聖經的教訓，信徒在未信主以前所犯的罪，在信主重生時，都已經蒙基督救贖，洗淨，赦免了（參照太二十六28；徒二十28；林前六20，七23；弗一7；來九14，22；彼前一18~19；約壹一7；啟一5，五9，七14）。神不會再定我們的罪了（羅八1，34）。但是主也要求我們不要再犯罪（約八11；羅六1，12，13；林前十五34；弗四26；提前五22；來十二1；約壹二1）。特別嚴厲警誡信徒不要故意犯罪（來十26）。若是因不小心被過犯所勝，應該立刻認罪，對付所犯的罪行（約壹一9）。
信徒的罪，有單數的罪「罪性」，和多數的罪「罪行」兩面。人所以會犯罪「乃是住在我裏頭的罪（罪性）作的」（羅七20）。而人所犯的罪行是藉著耶穌的血洗淨的（參照來九14；約壹一7，9；啟七14；弗一7）；但是聖經從無記載，主的寶血能治死，或是洗淨人的罪性。人的罪性是住在人肉體的情慾裏（參照羅七14，17）；照著主為我們成就的客觀事實而言，我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕了（羅六6），所以我們向罪也當看自己是死的（羅六11）。但是照著主觀的經歷而言，是藉著「生命之靈」（參照羅八2），把客觀的事實執行到主觀的經歷上面（參照加五16~24）。十字架的救贖，客觀的事實，是一次就永遠成功。但靠著生命之靈，治死肉體的邪情私慾（參照羅八13；加五24~25），是今生不斷要操練的救恩。這就是把有酵餅（尚有罪性），和搖祭（基督復活成為生命之靈）擺在一起，題醒信徒有待操練「既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」（彼後一4），這個魂的救恩。今世是操練要得著魂救恩的時候，是信徒一生的功課。而操練的路是：
一 否認自己
主說，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命（生命原文是魂，以下同）的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，就必得著生命。」（太十六24~25；參照可八34~35；路十四27）。否認自己，就是取用，主為我們成功「同釘死」的客觀救贖；也就是當看自己是死的。
二 隨從靈（生命之靈）
所有重生的信徒，都有從神生的生命（永生，聖靈，或說生命之靈）。因此，經上說，「凡從神生的，就不犯罪」（約壹三9，五18）。隨從靈，就是不斷地取用生命之靈，治死肉體邪情私慾（參照羅八13）；至終是，心思更新而變化（羅十二2），與神的性情有分（彼後一4），得著魂的救恩（來十39）。
然而完全的救恩，要等到被提，身體得贖的時候；也就是收藏節來臨的時候。今天我們仍然是在五旬節至收藏節的路途中；雖然蒙主重生，「有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息勞苦，等候得著兒子的名分，乃是我們身體得贖」（羅八23）；所以還要「存心忍耐奔那擺在我門前頭的路程」（來十二1）。「有一天那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了」（提後四7），「主耶穌基督，從天降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」（腓三20~21）。「那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。死阿，你得勝的權勢在那裏；死阿，你的毒鉤在那裏；死的毒鉤就是罪」（參照林前十五54~56）。不再有加酵的餅，都成為聖潔了。今天我們還在等候那榮耀的被提；因此，就著主觀的經歷而言，那單數的罪（罪性）還住在我們肉體的情慾裏，我們還是加酵的餅。但是，我們不可隨從肉體，使他變成罪行。這樣，我們和神之間的平安就不至於發生問題。我信，這就是在平安祭的供物上，容許有酵的餅作見證，我們都是蒙恩的罪人，有待我們殷勤操練敬虔，取用生命之靈的大能大力，治死肉體情慾的真正屬靈涵義。
至於罪行，過犯，神絕對不容許，在不認罪，不對付之前，就隨隨便便來獻祭，那就是把祭牲的血，和有酵的餅一同獻上（參照出二十三18；林前五7~8），等於否定基督寶血的救贖，「把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂」（來六6），「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（參照來十26~27）。這是何等嚴肅的警告。正因如此，我們要格外謹慎，參加擘餅聚會之前，先好好尋求蒙光照，一自覺有罪，立刻認罪，求主赦免，然後纔參加擘餅聚會（過逾越節，喫無酵餅）。「所以無論何人，不按理喫主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了。人應當自己省察，然後喫這餅，喝這杯」（參照林前十一17~34）。
貳 從神的中心思想來看三個節期的真意義
永生神有一個喜悅的旨意，永遠的計劃，祂要把永生的豐富、美麗、榮耀、傳輸給在祂喜悅的旨意裏豫定、揀選的人；使他們有神的形像、樣式、和生命；使他們成為聖潔無有瑕疵；藉著祂兒子耶穌基督得著兒子的名分，成為神的眾子，也是基督的身體。然後在他們具有看得見的肉身生活行動上，把這一位從來沒有人看見的神，各樣神性的美德、豐富、榮耀都宣揚，表明出來，使祂的榮耀得著稱讚；並且藉著教會合一的生活見證，把那些互相殘殺，鬥爭的萬有，都在基督裏面同歸於一。在舊約時代，神的選民以色列人；他們是新約時代的基督徒，教會的表徵。
神不希望以色列人，因長期的分地居住，各自為政，至終四散流離。所以在祂的律例典章中規定，一年三次在神選擇立祂名的居所（參照申十二5~7，13~14，17~18），聚集在一起過節。而舊約的過節，所表徵的就是新約的教會生活。
一 除酵節（出二十三15；民二十八16~25；申十六1~8）
「正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節，這月十五日，是向耶和華守的無酵節；你們要喫無酵餅七日。第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作；要將火祭獻給耶和華七日；第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作」（利二十三5~8）。
除酵節是逾越節的延續。根據林前五7~8，這個節所指的，是基督；基督是逾越節，也是除酵節。因祂的救贖，信徒不但罪得蒙赦免，免去審判、沉淪；更是得永生，能勝過罪（約壹三9，五18）的生命。從前是，「立志為善由得我，祇是行出來由不得我」（羅七18）；如今是「我靠著那加給我力量的，凡事都能作」（腓四13）。「因為賜生命之靈（原文）的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」（羅八2）。信徒可以操練敬虔，「既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」（彼後一4）。「因為我們的逾越節基督（原文），已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒，邪惡的酵，祇用誠實真正的無酵餅」（林前五7~8）。逾越節，除酵節也是表徵新約的擘餅聚會。在這個節的筵席中，信徒記念基督是我們的救贖、救恩；無罪的基督，成了信徒的筵席。信徒因著享受救恩，向神獻上所享受、所經歷的基督，作各樣的火祭（燔祭，素祭，平安祭是神悅納人的火祭；贖罪祭，贖愆祭是審判的火祭），作神和人共同的享受。舊約是一年一次，新約是天天過這樣的節。
二 收割節（出二十三16）又叫作七七節（民二十八26~31；申十六9~12）
這個節，又叫作五旬節，「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物，獻給耶和華 . . . 」（利二十三15~22）。收割節祇有一天，豫表享受復活基督之靈初結果子。
初熟的果子，有兩面的豫表。復活的基督自己，是初熟的果子（林前十五20）。從祂復活的日子算起經過七個七日的次日，共計五十天；七個七表徵七倍的豐滿，五十是一個負完全責任的數字。基督從死裏復活，成為賜生命之靈，進入信徒的裏面，作生命。經過五十天的那一天把初熟果子者之靈澆灌下來，產生教會。所以教會在萬有中作初熟的果子；從信徒而言，所有的信徒都是「在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅一18），因為信徒都是「有聖靈初結果子的」（羅八23）；祇是有很多信徒，「貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了」（來十二16）；所以「成了那必須喫奶，不能喫乾糧的人 . . . 是嬰孩」（來五12~13）。但是有些信徒，殷勤操練享受生命之靈，使他們的魂更新而變化，長大成人，比一般信徒更快成熟，得著魂的救恩。他們就是教會中的得勝者，與一般信徒相對而比，成為初熟的果子（啟十四4）。在主再來的時候，先是得勝者，也就是初熟的果子（也叫作男孩子）被提，作見證，定撒但之罪，就是導致在天上有戰爭；撒但被摔下來，逼迫地上其餘的信徒，促成整體信徒的成熟。那就是，「收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了」（啟十四15）。這就是收割節所表徵的。收割帶進千年國度。所以收割節也表徵，得著魂的救恩，及身體的得贖（羅八23）。至於加酵的兩個餅，表徵，猶太人及外邦人中，所得的兩班人都是墮落過的罪人。從他們所犯的罪行而言，因蒙基督的救贖，寶血的洗淨，已經是成聖了（參照來十29，十三12；約壹一7）；是無酵的麵（林前五7），無酵餅（林前五8）了。但是就著罪性（單數的罪）而言，不是藉著寶血洗淨的，仍然有罪，所以是加酵的餅。這個罪性是，藉著生命之靈的工作，更新心思，藉魂生命的成熟除淨的。這就是細麵加酵烤成兩個搖祭的餅，當著初熟之物，獻給耶和華的屬靈含意。
三 收藏節（出二十三16），又叫住棚節（利二十三33~44；民二十九12~40；申十六13~17）
「耶和華對摩西說，你曉諭以色列人說，這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日」。（利二十三33~44）。
從收割節帶下來的，就是收藏節。有了收割，纔有收藏。地上的莊稼熟透了才能收割。而被收割的莊稼，被提收藏在神家的倉庫裏。所以收藏節是千年國度的表徵。信徒在地上，在教會生活中操練魂的救恩，勝過罪、勝過世界、得著魂的救恩，這樣的信徒就是得勝者，在日期滿足的時候，就是在世界的末期主再來的時候，這些模成神兒子模樣的信徒，將會先被提，得著神兒子的名分，就是身體的得贖，被提到天上的新耶路撒冷，就是有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會（來十二22~23）；享受三一神豐盛的榮耀。住棚節所表徵的，是國度裏的享受、歡樂、安息和榮耀。