第十七篇 靈的新樣
讀經：羅馬七章六節：“但我們既然向捆我們的律法死了，現今就脫離了律法；叫我們在靈的新樣裏服事主，不在儀文（或作字句）的舊樣裏”。（原文）
加拉太五章十八節：“你們若被聖靈引導，就不在律法以下。”
內住之靈的工作，乃是榮耀基督，將祂啟示在我們裏面。這內住之靈在信徒裏面的工作，有光照人，使人成聖，並加入力量三方面，正合于基督作先知、祭
在寫給那在世界首都羅馬教會的書信中，保羅蒙神呼召，對神的福音和祂救贖的計畫，作了一個完全而有系統的解釋。在神這福音和救贖的計畫裏，聖靈的工作必須占一個重要的地位。他引“義人必因信得生”的經文作題目（羅一章十七節）。藉此鋪砌了一條路，為著要講明義和生都是因信而得的。在他頭一段到五章十一節的辯論裏，他講明什麼是信心的義。然後在五章十二至二十一節，他接著證明，這個義是如何生根於我們與末後的亞當那活的聯結裏，並一個屬於生命的稱義裏。我們個人得以經歷這生命，是因著我們相信接受基督的向罪而死，和祂的向神而活，作為我們的向罪死和向神活（六章一至十三節），並且也是因著我們甘心將自己獻上，作神和義的器具（六章十二至二十三節）。再向前他就指明，我們在基督裏不只向罪死了，也向罪之權勢的律法死了。到此，他就自然說到神的福音所帶來那代替舊律法的新律法，就是那在基督耶穌裏生命之靈的律。
我們都知道，對比是能加強印象的。使徒在六章十三至二十三節，怎樣把那對罪的服事，和那對義的服事，互相比較；他在七章四至六節，照樣也把那在作法捆綁之下，按著儀文之舊樣的服事，和那在主耶穌藉著聖靈所賜的自由與能力裏，按著靈之新樣的服事，彼此比較，以充分的指出什麼是聖靈的能力和工作。在後面七章十四至二十五節，和八章一至十六節的經文中，我們看見前文所比較的實行出來了。只有在前文那個比較的亮光裏，後文所描寫的這兩種情形，纔能正確的被人領會。這兩種情形，每一種都有它的鑰字，以指明所描述之生命的特性。在羅馬七章裏，“律法”或“律”（“律法”和“律”在原文是同樣的字—譯者注）這字用了二十次，而“靈”字只用了一次。相反的，在羅馬八章頭十六節裏，“靈”字就用了十六次。這是基督徒的生命在律法下或在靈裏，可能有的兩種情形的比較。保羅不只曾著重的說，你們向罪死了，而脫離了罪，使你們成為義和神的奴僕（羅六章），並且也曾著重的說：“我們向捆我們的律法死了，就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裏服事主，不在儀文的舊樣裏。”因此我們對於羅馬六章的教訓得到雙重的進展。在那裏是向罪死了，脫離了罪；在這裏是向律法死了，脫離了律法。在那裏是“生命的新樣”（羅六章四節原文），乃是一個客觀的事實，是我們在基督裏所得到的；在這裏是“靈的新樣”（羅七章六節），乃是一個主觀的經歷，是我們藉著聖靈的內住所有的。那要完全明白並享受在靈裏之生命的人，必須知道什麼是在律法之下的生命，以及聖靈使他脫離律法，那釋放是何等的完全。
保羅在羅馬七章描述一個仍在律法捆綁之下，要守律法之信徒的生命，用了三種說法，概述那種生命的特徵。第一是“肉體”。“我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。…在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。”（十四十八節）。我們若要明白“肉體”這個辭，就必須參考保羅在哥林多前書三章一至三節，對於這個辭的解釋。他在那裏用這個辭，說到一班基督徒，他們雖然得了重生，但沒有將自己完全降服於靈，使他們成為屬靈的。他們有靈，但讓肉體得勢。所以在基督徒中間，照著他們裏面最強的成分，有稱為屬肉體的或屬靈的分別。雖然他們有靈，但不管是因著什麼原因，只要他們沒有完全接受祂大能的拯救，而用自己的力量掙扎，他們就不是，也不能成為屬靈的。保羅在這裏是述說一個已經重生而仍活在他自己裏面的人。他靠靈得生，但像加拉太五章二十五節所說的，沒有靠靈行事。照以西結書三十六章二十一節所說的，他在裏面有了新靈，但他沒有明智而實際的接受神自己的靈到那新靈裏面來居住並管理，以神的生命作生命。他仍是屬肉體的。
第二種說法，是在十八節：“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”保羅在七章十五至二十一節裏面，盡可能的用各種說法，清楚指明，人在律法之下用自己的力量遵行律法，那種絕對軟弱無能的痛苦情形。在那種情形裏面，律法和人遵行律法的努力，不過將人撇在這種境地：“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。”願意，卻作不出：這是在五旬節以前的生命，在儀文的舊樣裏，服事神的光景。（參看太二十六章四十一節）。人更新的靈已經接受並同意神的旨意；但是那能行能作之能力的秘訣，就是神的靈作內住的靈，人仍未知道。相反的，神在那些知道什麼是靈裏生命的人裏面運行，使他們立志且行事，既願意又能行。有基督徒見證說：“我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”但只有藉著信心與聖靈，纔能這樣。律法是說，“行這些事的，就必因此活著；”若信徒還未有意識的脫離律法，和律法所說的這個‘行"，他對於遵行神旨意的努力，仍必不斷的遇到失敗。他可以甚至隨從裏面的人喜歡神的律，但是缺乏能力來遵行。只有當他因著知道他已經脫離了律法，而順服信心的律就是"凡活著的，就必行這些事"的時候，他纔能與另外一位，就是與那藉著它的聖靈在他裏面作工之活的主耶穌，聯結起來，叫他真的結果子給神。（參看羅七章四節）。
第三種說法我們要注意的，是在二十三節“我覺得肢體中另有個律，…把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。”“擄去”這個辭，像“賣給罪”一樣，所指明的意思，乃是奴隸被賣到人的轄制之下，沒有自由或能力去作他們所願意作的。這些話回頭指到使徒在七章起頭所說的，就是我們已經脫離了律法；在這裏明顯的有人尚未知道那個自由。這些話也向前指到使徒在八章二節所要說的：“在基督耶穌裏生命之靈的律釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”（原文）。我們若沒有合法的靈，就不能豐滿的接受或經歷那在基督裏使我們得釋放的自由，就是擺在我們信心跟前要我們信心接受的。只有藉著在我們裏面基督的靈，纔能得到完全的自由。在靈的新樣裏像在儀文的舊樣裏一樣，也有雙重的關係：客觀的或外面的，並主觀的或個人的。在我的上面和外面有神的律，並且在我的肢體中有罪的律，從那客觀的律（就是神的律—譯者注）。得到力量。照樣，既使我脫離了律法，就有那擺在我信心跟前，要我信心接受的，在基督裏客觀的自由，並且有個人在這客觀自由的豐滿和能力中，享受這客觀自由的主觀經歷，—這經歷只有藉著聖靈住在我裏面，管理我的肢體，像罪的律所作的一樣，纔能得到。只有這個能使那被擄者的悲歎：“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”變成那蒙救贖者的凱歌：“感謝神，藉著我們的主耶穌基督，”“靈的律釋放了我。”
現在我們如何注意羅馬書七章十四至二十三節，與八章一至十六節，所擺在我們面前的兩種情形呢？他們是互換的，或是相繼的，或是同時的呢？
有許多人想，這些是信徒生命不同經歷的描寫。信徒雖然常常當他靠著神的恩典能行善，且能活得討神喜悅的時候，就經歷八章的恩典，但同時罪的感覺或失敗，使他再陷入七章的苦境中。雖然有時是這種經歷更顯著，有時是那種經歷更明顯，但天天都有這兩種經歷。
另有一些人覺得，這不是神所要信徒有的生命，也不是神恩典的準備所叫我們能達到的生命。聖靈住在我們裏面，就有一個在基督使我們得釋放之自由裏的生命，是我們能達到的。當他們看見這個，並且進入這生命時，的確就以為他們從今以後，永遠將羅馬七章的經歷撇在背後，視之像以色列人在曠野的生活，一種永不返回的生活。並且有很多人能見證，當他們看見了什麼是從律法的捆綁之下，進到靈的自由裏，那蒙祝福的轉遷時，就有何等的亮光典祝福臨到他們。
這個看法，不管適合真理到何種程度，仍不能完全使我們滿意。因為信徒感覺沒有一日得以離開“在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善”的這句話，即使當他頂喜樂的被保守在神的旨意裏，而且得著力量，不只願意，並且也能行的時候，他也知道那不是他，乃是神的恩典：“在我裏頭，沒有良善。”所以信徒就看見，不是兩種經歷，乃是兩種情形，同時而有。並且他看見，即使當他頂豐滿的經歷在基督耶穌裏生命之靈的律釋放了他的時候，他仍帶著罪和死的身體。（注）乃是信徒不斷的經歷基督的靈所維持那無窮的生命，他才得到聖靈的釋放，從罪的權勢之下得蒙拯救，而向神獻上感謝之歌。當我被聖靈引導的時候，我就不在律法之下。在律法之下受捆綁的靈，和律法因肉體而有的軟弱，以及律法所產生的定罪和痛苦的感覺，都被聖靈的自由趕逐出去。
如果有一個功課，是那要享受聖靈豐富內住的信徒，所必須要學的，那就是這裏所極力教導的這一個：律法，肉體以及自己的力量，在使我們能事奉神的事上，都是絕對軟弱無能的。乃是在裏面的靈，代替了在外面的律法，能帶領我們進入基督使我們得釋放的自由中。“主的靈在那裏，那裏就得以自由。”
禱告
可愛的主耶穌！我謙卑的求你向我指明聖靈生命的有福秘訣。教導我什麼叫作我們向律法死了，使我們不再在儀文的舊樣裏事奉神；什麼叫作我們歸於別人，就是歸於你自己，歸於你這位從死裏復活的，叫我們藉著你，在靈的新樣裏服事神，而結果子給神。
可稱頌的主阿！我深深羞慚的承認我天性的罪，就是“在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，”“我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。”我真的稱頌你，為了你答應我這呼求：“誰能救我脫離這取死的身體呢？”你曾教導我這樣回答：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督；”“在基督耶穌裏生命之靈的律釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”
可稱頌的主人阿！求你現在教導我在新樣和自由裏，在生命之靈永遠新鮮的喜樂裏，事奉你。教導我以大而全心的信，將自己降服於這位聖靈，使我的生命真的是在神兒女榮耀的自由裏，是在內住救主的能力裏，這位內住的救主在我裏面運行，使我立志且行事使我既願意又能行，正如父在祂裏面運行一樣。阿們！
附言
（一）我們光知道有兩個需要我們服事的主人，就是神和罪，（羅六章十五至二十二節，）並將我們自己單單獻給神，還是不夠。我們必須要看見，把神當作獨一的主人來服事，有兩種方法：在儀文的舊樣裏或在靈的新樣裏。（羅七章一至六節）。只有等到一個人明白此二者的分別，承認那舊方法的危險與無能，正如在羅馬七章十）四至二十五節中所描述的，並且絕對棄絕那舊方法，他纔能完全知道什麼是在靈的新樣和喜樂裏的事奉。他必須向著那相信肉體的舊生命死；那新方法是只能從這個死裏興起來的。
（二）在教會問答中，每個問題都有解答。但有很多人從未停止這個問題就是：“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”很少有這樣誇勝的解答：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督；…因為在基督耶穌裏生命之靈的律釋放了我。”羅馬八章一至十六節，乃是這個解答的說明。永不要問一個問題，而不作解答。
（三）羅馬書裏用“律法”或“律”這個字，有兩個意思。一個是指著那在我們裏面的規律，就是我們天性裏的一個能力所遵循以活動的。並且“律”這個字，是用以指明那個能力的本身。另一個是指著那在道德方面外面的規律，就是那沒有自然遵行這規律的人，所必須照著受教導而行的。這外面的律法，總是證明那裏面的律是缺乏的。當裏面的律得勢時，外面的律法就不需要了。“你們若被靈引導，就不在律法以下。”內住的靈使我們脫離律法。
（四）整個成聖的秘訣，是在於新約的這個應許中：“我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。”每種植物生長時，怎樣自然的順服神放在它最裏面的律，照樣，那按著這新約應許的豐滿而接受這應許的信徒，也在那裏面之律的能力裏生活行動。裏面的靈使我們脫離外面的律法。
（五）要仔細的注意這應許的兩部分，“新靈在你們裏面，”和“我的靈在你們裏面，”是怎樣與羅馬書七章和八章相符合。在前者，是喜歡神的律，願意而無能力去行。在後者，是聖靈，就是神拯救的能，使我們既願意又能行。
（注）：要注意情形與經歷的分別。就情形說，信徒在身體裏，（羅六章六節，八章十三節），帶著與神為仇的肉體，沒有一個能離開羅馬七章。就經歷說，沒有一個信徒需要留在羅馬七章裏，因為有那靈的生命每時每刻，都能使信徒蒙到拯救而得勝
。── 慕安得烈《基督的靈》