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第三篇  在預言中基督的奧祕

 

一、藉預言認識基督的奧祕

今天早晨,我們願意再往前看,我們從永世看見創造,現在我們要從創造看見預言,要在預言中來看基督的奧祕。彼得後書第一章告訴我們說:「預言從來沒有出於人意的,乃是人被聖靈感動說出神的話來。」我們在這裡看見:我們的神把預言賜給我們,藉著這些預言,祂叫我們認識基督的奧祕。

二、預言將基督的奧祕打開—見證基督

甚麼叫作「預言」呢?恐怕在我們普通的觀念裡,預言就是預告將來要臨到的事。當然,預言是預告將來的事,但它還有更重要的一面;它不單是預告,它也是宣告;它一面是把將來的事告訴我們:另一面是把神的心意宣告出來。我們的神乃是一位說話的神;所以在古時,祂是藉著眾先知,多次多方曉諭我們的列祖,到了最末後的日子,祂在祂兒子裡面向我們說話。我們知道,預言乃是神的特權;以賽亞書第四十六章給我們看見,神說:「除了我以外,沒有別的神!」你們拿甚麼與我相比呢?我在上古的時候,就說出末後的事情來。

所以,我們的神是藉著預言,把基督的奧祕向我們打開;我們看見聖經中充滿了預言;有時是預言、有時是宣告;所有聖經中的預言,最大的預言,最中心的預言,乃是關乎我們的主基督。在預言中,有的是關乎外邦的預言、有的是對猶太人的預言,也有時對教會的預言,這些都是時代的預言。但你要記得:這些預言都是與基督相聯的;如果把基督放在一邊而來讀預言,雖然你因讀熟了預言,差不多成為先知了,能說將來何年何月,將有何事發生;對將來的事已能一目了然,完全看見了,但仍是假先知。

弟兄姊妹!如果我們在預言裡沒有看見基督,我們只看見列國,只看見猶太國,甚至也可能看見了教會;那我們根本就不懂得預言。因為啟示錄第十九章第十節告訴我們:「預言中的靈意,乃是為基督作見證。」所以我們知道,所有的預言,都有一個屬靈的原則—見證基督。神的興趣不是在列國,也不是在猶太國,甚至我們可以說:神的興趣也不在教會;神的興趣乃是在祂兒子的裡面。神所以對教會有興趣,就是因祂兒子的緣故;神對猶太人有興趣,也是因基督的緣故;神對外邦人有興趣,也是為著基督的緣故。所以,我們看見預言的靈意,乃是為基督作見證。

三、讀預言為要看見基督—晨星顯現

彼得告訴我們說:「我們並有先知更確的預言。」這世界是個黑暗的世界,在這黑暗的世界裡,人都在暗中摸索,但我們感謝讚美神!我們有預言準備的話語。這些預言的話,好像明燈在照耀,叫我們這班信主的人,不至於在黑暗裡面。所以,當我們讀預言的時候,當這燈在照亮我們的時候,它照亮我們看見甚麼呢?他說:「你們在這預言上留意,直等到天發亮晨星在你們心裡出現……。」

我們知道「晨星」是代表「基督」;我們的主不單是公義的日頭,祂也是明亮的晨星。有一天,主要向這世界顯現,像公義的日頭一樣,有醫治在祂翅膀上,這告訴我們說:主有一天要公開的顯現。這個世界問題很多,沒有辦法可以解決,乃是等到公義的日頭出現的時候,這世界所有的問題都要得著解決了。但是在這公義的日頭還沒有出現以先,如果有儆醒的人在那裡等候,他們心裡就會先看見晨星。我們知道太陽未出來之前,就先有晨星出現,但只有那些儆醒的人才能看見;如果貪睡的人,睡得很遲才起身,那恐怕從來都看不見晨星。晨星是很美麗的一顆星,如果你是個儆醒的人就能看見。

所以這裡說:我們在讀預言時,一直要讀到晨星在我們裡面顯現才對;如果我們讀預言,而基督不在我們裡面顯現,那實在是完全不明白預言是甚麼。我們讀預言時,要看見基督;要看見祂像晨星一樣的美麗,這才是讀預言的動機。所以,今天早晨我們要在預言裡面,來看基督的奧祕。

當然,聖經裡面滿了預言,我們不可能在短短一小時中,把聖經裡所有的預言都提出來看。我們只能提出幾個關於基督的預言,來看基督的奧祕。

1. 女人後裔—基督—傷蛇的頭

第一處在創世記第三章十五節。如果今天我們所公認聖經的年代,是差不多準確的話,那麼這個預言大概是在主前四千年所說的。那時亞當和夏娃犯了罪,我們的神就到園子裡面尋找人,當神尋找的時候,祂就說了這一句預言,祂說:「我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔也彼此為仇;女人的後裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟。」那位大傳道人司布真曾這樣說:「這是地上第一篇福音信息,而傳福音的人乃是神自己,聽福音的對象是人和撒但;神在祂審判的話中,把福音傳出來,祂是在對撒但下審判,在審判的話中把福音宣揚出來。」在這神的話語中,最少給我們看見幾件事:

一、神把一個冤仇放在女人和撒但之間。撒但誘惑了人,把人擄來作牠的親信,要想利用人的後裔來建立牠的國度。但是,我們的神把一個冤仇放在人和撒但之間;祂要從女人的後裔中,也興起一班人來,用這班人來敵對撒但的國,來建立神自己的國。這是第一件事。

二、神要興起一個向撒但挑戰的人,這個人就是女人的後裔,而這「女人的後裔」是誰呢?我們都知道,乃是基督。

三、蛇要傷他的腳跟。司布真這樣解說:「腳跟就是指著主在肉身裡面說的;主在肉身中受許多的苦難。」

四、「女人的後裔要打傷蛇的頭。」就是說:我們的主雖在肉身受苦,釘了十字架,但卻藉著十字架,把撒但踏在祂的腳下。

這就是神在預言中第一處的話。所以親愛的弟兄姊妹!我們感謝讚美神!人剛剛犯罪,神就把這應許賜給人,神的救恩已經擺在人的面前,祂要興起一個女人的後裔來,藉著女人的後裔,來拯救世界上的人。這是第一個預言,給我們看見基督的奧祕。

2. 亞伯拉罕的子孫—基督—勝過仇敵

第二個預言,乃是在創世記第二十二章十七和十八節。我們知道那時亞伯拉罕把以撒獻上,實在摸著了神的心。神看見有一個人,他愛神到一個地步,他沒有留下一樣不給神,就是他的兒子,他獨生的愛子,都可以獻上給神,所以神就與亞伯拉罕立一個約,並且是起誓來立約說:「論福,我必賜大福給你。」我們知道亞伯拉罕實在是個蒙大福的人,他不但在地上蒙福,神也給他天上的祝福。亞伯拉罕是信心之父,他是神的朋友,神把將來那座有根基的城,啟示給他看。

主在地上時曾這樣說:「亞伯拉罕看見我,就歡喜。」聽見的人說:「你還沒有五十歲呢?」其實我們的主只有三十多歲,因為我們的主在這世界上實在是太辛苦,所以祂卻像五十歲的樣子了;因此他們說:「你還沒有五十歲,怎麼亞伯拉罕能看見你呢?」(約八 56-57)亞伯拉罕在世時,大概是主前二千年左右,但是聖經記載耶穌說:「亞伯拉罕看見我,就歡喜了。」你看亞伯拉罕蒙多大的祝福阿!在主還未降生的二千年前,他已經看見主了,他在靈裡面已經看見了基督,實在是個蒙大福的人。這裡又說:「論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。」這是神賜福亞伯拉罕,叫他有屬地的後裔,好像海邊的沙那麼多。

所以親愛的弟兄姊妹!我們能否數算海邊的沙有多少粒呢?若有人要數算,那我們要說:這人實在是個愚公,因為這是不可能的事。但是神對亞伯拉罕說:你屬地的子孫要像沙那麼多,並且你屬天的子孫也要像星那麼多。天文學家一直在算天上有多少的星。但是越算越算不清楚,因為沒有人能計算天上的星究竟有多少。亞伯拉罕不但有屬地的後裔,他也有屬天的後裔,那個屬天的後裔,就是教會;因為亞伯拉罕是信心之父,我們都是跟著他走信心的道路,這是神給他的祝福。祂說:「你的子孫必得著仇敵的城門。」這個「你的子孫」是指著誰說的呢?

你看加拉太書第三章,就告訴我們這個「子孫」是單數的,不是多數的;那子孫就是指著基督說的。從亞伯拉罕出來的這位耶穌基督,祂要勝過祂一切的仇敵;祂要把仇敵擄掠過來,明明的羞辱牠。感謝讚美主!這裡又說:「地上的萬國,都必因你的後裔得福。」所有地上的萬國,都要因他的後裔得著祝福。當然,我們知道這不是指著以撒說的,乃是以撒所代表的這一個子孫,就是我們的主耶穌。因著我們的主,今天全世界都蒙了恩典,所以這就是第二個預言。在此給我們看見:將來亞伯拉罕有一個子孫要來,這一個子孫要勝過一切的仇敵;這一個子孫要叫列國都蒙祝福。所以難怪馬太寫福音書的時候,他說:「亞伯拉罕的兒子,大衛的兒子;耶穌基督的家譜。」耶穌基督的家譜,是從亞伯拉罕開始的;因為在預言裡面,他就是那一個子孫。

3. 出於雅各的星和杖—基督—君王

我們在時間上再越過一千五百年,在民數記第二十四章,這裡有一件很奇妙的事,神把祂的百姓帶到摩押地約但河東邊的平原上。這時米甸王非常懼怕,所以他就僱了一個先知來,就是聖經中所記的外邦的先知巴蘭。所以世上也有外邦的先知,恐怕中國的孔夫子就是一個外邦的先知,因為孔夫子說:「在我五百年之後,有一位王要來。」我們的主就是生在孔夫子五百年之後,所以我在想,或許孔夫子也是一位外邦的先知。

 民數記中有一位外邦的先知,名叫「巴蘭」,是一個很貪財的先知,所以他被請來咒詛以色列人,但是每當他咒詛時,神就將他說的話改變了,叫他來祝福,使他實在沒有辦法。到了最後一次,就是在第二十四章十五節開始,是非常有趣的事:「比珥的兒子巴蘭說:眼目閉住的人說:得聽神的言語,明白至高者的旨意,看見全能者的異象,眼目睜開而仆倒的人說:……。」他在這裡告訴我們:他聽見神的話,他也明白至高者的旨意,他也看見全能者的異象,那麼他的眼睛開了,但是人都仆倒了。

所以弟兄姊妹!每一次你眼睛開了,那你這個人就一定仆倒;如果你說:你看見了,而你還站得很穩,那你是還沒有看見!如果你看見全能者的異象,你就不能不仆倒在神的面前。聖經中每一次人看見異象,他總是仆倒在神面前。巴蘭說:「我看他卻不在現時,我望他卻不在近日;有星要出於雅各,有杖要與於以色列,必打破摩押的四角,毀壞擾亂之子。」

所以他在這裡所看見的,是看見了祂,但卻不在今天,不是在目前,所以不是指著當時的情形而說的;在前幾次巴蘭說的預言裡,他有心想咒詛以色列,但是神不准他,神叫他祝福,這樣一連幾次,好像神是在與他開玩笑一樣;到了第四次,就不再是指著當時的情形。多奇妙的事!聖經中最大的預言,卻是巴蘭的預言。他看見了祂,他說不在現時,也不在近日,意思說:這位要來者是在很遠的將來。他說這預言時,是在主前一千五百年。他說:「我看見有顆星要出於雅各,這顆星是從天上來的,它有天上的權柄,但這顆星也是那根王杖,這王杖是出於以色列。」

換言之,這顆星就是這根杖,你把這兩方面連起來看,就不會出錯誤了。我們知道,當主耶穌降生時,在東方的博士看見天上有一顆星,他們就旅行要來敬拜這個王;所以你看見這顆星是與杖連在一起的,表明了有一天我們的主要來,祂是那一顆星,祂也是那一根杖;有一天,祂要把所有的仇敵毀壞。我們已經看見了那一顆星,但尚未看見那根杖。我們的主第一次來像那顆星一樣,祂來照亮人類的黑暗,叫我們得見光明;第二次來的時候,祂就像這根杖一樣,祂要用鐵杖來管理這個宇宙。所以這也是在預言中關於基督的奧祕。

4. 基督是先知

在同時,我們再來看一個預言,這是在申命記第十八章十八至十九節,這是神藉著摩西說的預言;他說:「我必在他們弟兄中間,給他們興起一位先知像你,我要將當說的話傳給他,他要將我一切所吩咐的,都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪。」也就是神對摩西說:「我要在我百姓中間,興起一個先知來,這先知就像你一樣,我要把我的話放在他口中,意思是他要為我說話,他要把我一切的命令都傳給你們;甚麼人不聽他的話,我要追討他的罪。」

那麼弟兄姊妹!當司提反在使徒行傳第七章作見證的時候,就是引用這裡的話。他說:這一個先知就是主耶穌,神已經把這個先知差來了,祂也已經說了話,如果甚麼人不聽祂的話就要滅亡。親愛的弟兄姊妹!我們普通在講話的時候,如果你不聽,也不會滅亡的,但是這個先知所說的話,甚麼人不聽,神必追討他的罪。因為這位先知不是別人,就是祂自己的兒子。神在古時,是藉著眾先知說話,但在末後的日子,神是在祂兒子裡說話。

5. 基督是建立神國建造神殿的那一位

我們在時間上再往下走一段,來到主前一千年左右,在撒母耳記下第十章,我們看見大衛實在愛神,為著愛神的緣故,他要為神預備一個殿;這件事摸著了神的心,所以神就差遣先知去對大衛說:「你壽數滿足,與你列祖同睡的時候,我必使你的後裔接續你的位,我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠。」(撒下七12-13

神在這裡應許大衛說:「等你壽數滿足,我要為你興起一個後裔來,要接續你的王位,我要堅定祂的國,祂要為我建造殿,我要堅定祂的王位,直到永遠。」這句話,從表面看來,也許是指所羅門說的,但若仔細讀的話,我們就知道這話不是指所羅門說的,乃是指著那位比所羅門更大的後裔說的。不錯,所羅門繼續大衛作王,神也堅定他的國,但所羅門的國,沒有到永遠;不錯,所羅門也為神建造了一個殿,但這殿是用木材和石頭建成的,結果這殿毀掉了。

但是,感謝讚美神!所羅門所預表的這一位大衛的兒子,乃是我們的主耶穌,祂要來繼續大衛的位,祂的國度是永遠堅定的,祂是真正建造神殿的人,祂是用活石來建造一個靈宮,叫神能安息在裡面。所以怪不得馬太寫馬太福音時,他說:「亞伯拉罕的兒子,大衛的兒子,耶穌基督的家譜。」我們的主耶穌是大衛的兒子,祂是來作王的,祂是來建立神的國度,祂也是來建造神的殿,這一個是在預言中基督的奧祕。

6. 基督由童女所生

我們再往前二百年,看看在主前八百年左右,以賽亞所預言的。我們常常說:在舊約裡面,以賽亞好像是新約的職事;雖然他是活在舊約的時代,但我們讀「以賽亞書」,好像讀新約一樣,因為神實在給他看見基督的榮耀,所以在以賽亞書中滿了對基督的預言,我們且稍微看幾處:

以賽亞書第七章第十四節,神給亞哈斯一個預兆:「因此,主自己要給你們一個兆頭;必有童女懷孕生子,給祂起名叫以馬內利。」因為亞哈斯不信,所以神就給他這個預兆;這預兆說:「有一天,一個童女要懷孕生子。」無論是在希伯來文或是在希臘文,或是舊約或是新約;這個「童女」是指著貞潔的童女說的,這是很清楚的事。神要作一件很奇妙的事,有一個童女還沒有出嫁,但是她要生一個兒子;所以祂是「女人的後裔」,祂的名字要叫作「以馬內利」;「以馬內利」的意思,就是「神與人同在」。我們看馬太福音時,就看見馬太引用以賽亞的話,他提到主耶穌的降生,他說:「必有童女懷孕生子,人要稱祂的名為以馬內利。」

7. 基督的職事是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的

我們再看以賽亞書第九章第六節:「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們。」聖經用字是非常的小心,它說:「有一嬰孩為我們而生」,因為我們的主生下來是一個嬰孩,而這嬰孩也就是那一個賜給我們的兒子。「兒子」是「長成」的意思;嬰兒是小孩子。當嬰孩長大後,就成為兒子。所以主耶穌降生時,祂是嬰孩為我們而生,但這嬰孩不是別人,就是神賜給我們的祂之兒子。「政權必擔在祂的肩頭上」,神把天地的政權,都放在祂的肩膀上,這是我們的主。

又說:「祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」我不知能否這樣的看法,如果錯了,請弟兄姊妹原諒,也請給我改正。我看這些名字,就是代表我們的主在祂的工作上的職事之經過,祂的名稱為「奇妙」;你知道神的名是甚麼呢?

有一次人問神說:「你叫何名呢?」神說:「你為何問我叫甚麼名字呢?我就是奇妙。」我們的神是奇妙的,祂太奇妙了!祂是一個奧祕,我們無法完全明白祂;這是指著主在永世裡面,祂是奇妙、祂是自有永有的,這是否奇妙呢?我們都是有來源的,但祂就是來源;祂是起初、祂也是末後,那實在是奇妙!

所以我們的主,就是奇妙。「策士」,我們的主,就是策士。這是指著在神格裡面,有一個會議,在這會議裡,祂們就定了一個計劃、定了一個旨意,我們的主在那裡就是一個策士,因為從那裡就要造天地了。「全能的神」,就是指著我們的主是創造萬有的神,祂用祂的權能來創造天地。「永在的父」,這個詞在翻譯時有點難處,所以令有些人說:子就是父,父就是子;這是因為說的人不明白這裡的意義。這裡說:永在的父,並不是指永遠的父,在原文裡是Father of Eternity,就是說:「永遠」是從祂開始的。

比方說:美國人稱喬治華盛頓為「國父」,意即美國的父;並非說每一個美國人都是華盛頓生下來的,乃是說美國是因他而來的;所以稱他為美國的父。這裡給我們看見,「永遠」「永生」從何處來的?是從我們的主那裡來的,「信子的人有永生。」我們因為信祂的緣故,所以今天在永遠裡面了。本來,我們都是在「時間」裡面,我們都是暫時的,但是因為信祂的緣故,祂把永遠給了我們,我們就進到永遠的國度裡;所以,祂是永在的父。

下面又說「和平的君」,有一天,當祂再來的時候,祂要把平安帶到地上,所以稱為「和平的君」。因此我心裡感覺,這些的名字,實在是代表我們主的一切;從永世開始,到創造,直到祂來到地上,再到祂第二次再臨,這都是祂的名字。換言之,都是祂的職事。這些名字並不代表祂的性格,乃是代表祂的工作。所以下面第七節說:「祂的政權與平安必加增無窮,祂必在大衛的寶座上,治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心,必成就這事。」

我們感謝讚美神!耶和華的熱心,必要成就這事。我們的主,祂要來取所有的政權,祂的國度是堅定到永遠的,祂要用公平和公義來治理這國。

8. 一卷滿了預言基督的書—以賽亞書

再如以賽亞書第五十三章,那是給我們看見那位受苦的彌賽亞。使徒行傳第八章裡,埃提阿伯的太監讀以賽亞書第五十三章,並不明白;所以聖靈就叫腓利去為他解釋,從這章的預言把主耶穌傳給他聽,他就信了主,並且受了浸,就歡歡喜喜的回到埃提阿伯去了。

又如以賽亞書第六十三章,給我們看見這一位得勝的王要來。以賽亞書中充滿了對基督的預言,而這些預言都是在主前八百年左右說的。

四、如何能與預言中基督的奧祕有分?

親愛的弟兄姊妹!所舉出的這幾點,給我們看見在預言中基督的奧祕。現在我們的問題在這裡:我們說過:神是信實的,祂呼召我們,進入祂兒子我們的主耶穌基督裡;而且神把祂的奧祕向我們啟示,不是單叫我們在頭腦裡揣摸揣摸,乃是叫我們在祂兒子裡有分,叫我們能得著祂兒子「所是」和 「所作」的;那麼,今天我們看了這些關於基督的預言,究竟我們該怎樣與祂一同有分呢?

聖經給我們看得很清楚,主耶穌在世時,祂對那一班猶太人說:「你們查考聖經;因你們以為內中有永生;給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」(約五39-40

親愛的弟兄姊妹!我們看見這些猶太人,他們以為讀了預言就可以得著生命;其實,雖然這些是神的啟示,但他們所得著的是字句,沒有得著精意;他們所看見的不過是這些預言,知道將來彌賽亞要來,但是彌賽亞已經來了,也應驗了預言的話,只因他們眼睛是瞎的,所以不肯到主那裡來,叫他們得著永生。

在另一處,主又說:「你們如果相信摩西的話,你們就應相信我;因為摩西的話都是指著我說的。」猶太人說:他們是摩西的門徒,是相信摩西的,所以主就對他們說:你們真是相信摩西麼?如果你們真是相信摩西的話,那就應當相信我:「因為他書上有指著我寫的話。」

我們也記得:當我們的主復活的時候,有兩個人往以馬忤斯去,主就走在他們的中間;他們兩個人非常的憂愁,主問說:你們為甚麼憂愁呢?他們回答說:「你還不知道耶路撒冷所發生的事麼?我們所盼望的這位先知,現在死了;有幾個女人說:看見祂復活了,但這是不可能的事。」主就說:「你們的心信得太遲鈍了。」於是主就開始從先知的書,和摩西五經,給他們講解,使他們看見,主是如何先受苦,然後要得著榮耀。

當我們的主在解說的時候,他們裡面覺得很火熱。那天晚上,門徒在屋子裡,主忽然向他們顯現;他們很害怕,他們信不來;主就從摩西的律法,先知的書,和詩篇上的話,給他們看見,這是指著祂說的,叫他們能相信祂。所以親愛的弟兄姊妹!讀預言有甚麼益處呢?我們怎麼能與在預言中基督的奧祕有分呢?就是藉預言使我們相信祂。

1. 看見預言裡的基督而信便成信徒

親愛的弟兄姊妹!保羅曾在亞基帕王面前作見證,他說:「亞基帕王阿!你信先知麼?我知道你是信的。」意思是說:如果你相信先知的話,那麼你就應當相信耶穌。亞基帕王也很明白的,他說:「你想少微一勸,便叫我作基督徒阿?」所以弟兄姊妹!我們有分於預言中的基督,就叫我們作信徒。

看見在永世裡面的基督,叫我們作敬拜的人;看見在創造裡面的基督,叫我們作神的僕人;看見在預言裡面的基督,叫我們作信徒。

親愛的弟兄姊妹!我們不是信徒麼?我們相信了主耶穌,我們的信心是從那裡來的?我們的信心是從神的話來的;因為神說了話,我們相信聖經的話,所以我們這一班人都成了信徒;我們相信創世記第三章十五節,我們相信我們的主,就是那所應許女人的後裔;我們相信這女人的後裔已經傷了蛇的頭,因著祂得勝的緣故,今天我們也成了祂的後裔。

所以以賽亞書第五十三章裡面說:「神卻定意將祂壓傷,使祂受痛苦;耶和華使祂為贖罪祭;祂必看見後裔。」所以弟兄姊妹!我們的主是女人的後裔,因著我們信祂的緣故,我們就作了祂的後裔,叫祂能心滿意足。我們因為相信預言中的話,我們承認祂是亞伯拉罕的兒子,因著信祂的緣故,叫我們都得著祝福。我們相信祂是大衛的兒子,如果我們信祂是大衛的兒子,那我們應當降服於祂,因為祂是我們的君王,政權是在祂的肩頭上,不是在我們的肩上。

親愛的弟兄姊妹!許多時候,我們自稱為信徒,但究竟我們信不信呢?不錯,我們相信了主耶穌作我們的救主,但這不過是信心的起初,所以羅馬書第一章告訴我們說:「這義是本於信,以致於信。」我們不但要信,而還要信,因為我們是信徒。

2. 信徒生活的原則是信,不是憑感覺

信徒若不信,那麼我們是甚麼呢?所以親愛的弟兄姊妹!在這裡有一個很嚴重的問題,就是我們這一班作信徒的人,究竟我們今天活在地上是根據甚麼原則?今天我們活在世界上,是根據信的原則或是根據感覺的原則呢?我們既然是信徒,那麼我們生活的原則就是信。如果我們信,我們就能稱義;如果我們信,我們就能成聖;我們不但要因信稱義,還要因信成聖;我們怎能過聖潔的生活呢?我們怎能討神的喜悅呢?怎能勝過罪惡呢?

如果要靠我們自己,我們永遠不能過聖潔的生活;因為這個老舊的生命,是個敗壞的生命,我們無法訓練它,叫它變成聖潔。我們如果要過聖潔的生活,我們必須要憑著信。信甚麼呢?信我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督住在我的裡面。基督是我的生命,我是靠祂而活的。許多人不能勝過試探、不能勝過罪惡;許多基督徒,他的生活是時起時沉的,為甚麼原因呢?因為他憑感覺來生活。你早晨起來,如果太陽很好,晚上也睡得很好,那麼你就好像信心很充足,覺得好像在三層天上似的;如果早晨醒過來,晚上也沒睡好,天又陰沉下雨,你馬上就覺得人很下沉;那你這基督徒怎樣過生活呢?聖經說:我們是因信而活的,但我們卻都是憑著感覺而活。

五、信是因看見預言中基督的奧祕

親愛的弟兄姊妹!讓我們在這裡看見,我們要信神的話,我們要信我們的主,信祂所是的,也信祂所作成的一切。如果你信,那麼你要看見,基督在十字架上所完成的一切,和祂所是的都是你的。我們基督徒為甚麼要受浸呢?水能為我們作甚麼呢?你就是去浸一百次,還是一樣!那為甚麼要受浸呢?受浸對我們有甚麼益處呢?

保羅在歌羅西書中告訴我們:我們受浸乃是與基督同埋葬同復活;如果你去受浸沒有信心,那就不過是洗一個澡而已,而且這個澡也洗得不完全,根本不能叫你潔淨。如果你有信心,一次就夠了!也只要一次!因為你憑著信與基督同死,主耶穌只死一次,你如果要死兩次,那是不可能的事。那第二次是你自己死了,因為你不是在主裡面死。所以你相信,相信與主同死、相信與主同埋,也只埋一次就夠了,如果你埋三次五次,我就不知道你埋的是甚麼東西!復活也只有一次,因為主耶穌活了,就永遠向神活著;這是我們的信心—因信而活。

弟兄姊妹!我們今天禱告,需要有信心,如果沒有信心,那就不必禱告了,你禱告作甚麼呢?不過是自言自語,凡是我們禱告,你如果信是得著的,就必定得著;主說:你如果有信心,信誰呢?不是信你自己,是信祂!如果你信祂,你就沒有一件難成的事;你能叫大山移到海裡;親愛的弟兄姊妹!我們今天要與仇敵爭戰,我們要用信心作籐牌,如果你沒有信心作籐牌,你就不能打這個仗。所以你要看見:我們基督徒整個的生活,乃是一個信心的原則。這個信心,乃是在於看見在預言中基督的奧祕。

親愛的弟兄姊妹!你看見在預言中的基督,你怎能不信呢?你不能不信!你如果信祂,我們就信祂一直到底。感謝讚美神!如果我們信祂,聖經說:「在信的人,凡事都能。」因為祂是凡事都能的主。── 江守道《神奧祕事的管家》