十 阿拉法和俄梅嘎
讀經：
啟示錄1章8節。
為著結束， 我們來看主另一個名稱。 在啟示錄裏， 提到這個名稱共有三次。 1章8節“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。”
21章6節“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是初我是終。” 22章13節“我是阿拉法， 我是俄梅嘎， 我是首先的， 我是末後的， 我是初， 我是終。”
所以“阿拉法和俄梅嘎”是主耶穌在聖經中最末了的一個名稱。
在我們還沒有開始講資訊之先， 先看一件事： 你們都知道基督教開始於猶太人，主耶穌自己按肉身說， 他也是猶太人， 主耶穌初期的門徒， 和在耶路撒冷頭一班得救的人，
也是猶太人。 可是在主耶穌死後30年， 就有最少10萬多希臘人得救，
他們的人數比當時猶太人還多， 所以那些猶太教的觀念， 對外邦人覺得稀奇。 他們對猶太人關於救主的稱呼， 不太熟悉， 彌賽亞這個名稱， 就是猶太人的名稱， 在希臘人就不叫彌賽亞，
他們不能明白彌賽亞這個名稱的意義。 猶太人用彌賽亞這個稱呼， 是說到將來的一位， 希臘人很難瞭解， 但那時希臘文是通行的一種文字， 好象今日英文在世界上普遍通行一樣，
歐洲在地中海附近一帶的國家， 採用希臘文的最多， 新約的書信大多是寫給說希臘話的外邦人， 尤其啟示錄這本書是這樣，所以主在這裏不用猶太人的稱呼稱呼他自己， 他卻用了一個名稱是所有猶太人和外邦人都懂得的：“我是阿拉法，
我是俄梅嘎。“
我相信我們都知道α和ω是希臘文字母中首先和末後的兩個，
我們在這裏可以看見這個稱呼的意義。
第一： α，ω包括所有的話語。 所有的話語都是從α和ω產生出來的。 每一個方言， 都有一個α，ω。 都有一個首先的和末後的字母，
這首先， 末後的字母， 包括整個的話語， 所有能說話的， 都是出於α，ω。 在這個之外不可能有什麼話語。 你若想說什麼話， 必須置身於此兩個首尾字母之間。 所以主耶穌說：“我是阿拉法，
我是俄梅嘎，” 意思是說， 在基督之外沒有什麼可說了。 基督成了神對我們說話的總括。 在他兒子之外， 神對我們無話可說了。 在基督之外， 人不能認識神， 人不能從神得到交通。
你若要曉得神的事， 只能在基督裏曉得， 所以我們在這裏看見基督乃是一切關於神的事的中心。 你如要對神說什麼話， 你就被迫而沒有法子不來到α和ω之間。 在α之先，
在ω之後， 沒有什麼， 你自己沒有辦法， 這是大家馬上可以證實的事。 你若不來到α和ω當中， 你對任何人不能說什麼話。 因此你在基督之外， 你也沒有法子懂得什麼事。
他是神所定規的界限， 關於我們認識神的事，“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。” 我是始， 我是終， 在我之前， 沒有一個， 在我之後， 也沒有任何一個。
第二： 阿拉法，俄梅嘎不止包括所有的話語， 這也指出供應一切的需要。 你一定相當懂這件事， 你有千萬個字相當夠用了，
不再需要了，你可以在那些字中找到任何字來發表你的意思。 所以阿拉法， 俄梅嘎包括了你需要的一切。 保羅在論到主耶穌的時候， 他說：“神一切的豐盛， 都有形有體的住在他的裏面。
神是喜悅把一切的豐盛， 住在他的裏面。”保羅又對腓立比人說：“我的神必照他榮耀的豐富， 在基督裏， 使你們一切所需用的都充足。”你們所需用的一切， 都是神照他榮耀的豐富，
在基督裏來供應。 所以阿拉法， 俄梅嘎供應我們一切的需要。 有時造出新的字來應付新的需要， 英文字就是年年增加， 人有了新發現， 就要造出新字。 但字雖是新的，
而用的字母仍是舊的， 沒有舊字母， 就沒有法子造新字。 你們聽說過沒有， 希臘文有20多萬字， 可是都是從阿拉法，
俄梅嘎來的。 我信中文的字比希臘文還多， 豈不是都從一點一瞥來的嗎？ 我想， 你已經看見我所說的重點了。 基督是我們需要的一切， 神在這阿拉法， 俄梅嘎裏把我們需要的一切都供應給我們了。
所以阿拉法， 俄梅嘎包括我們能說的一切， 阿拉法俄梅嘎也包括我們需要的一切。
第三，聖經告訴我們， 在造物裏， 基督是首先的， 也是末後的。 我們現在讀幾處聖經：約翰福音1章3節：“萬物是藉著他造的， 凡被造的， 沒有一樣不是藉著他造的。” 哥羅西書1章16節：“因為萬有都是靠他造的， 無論是天上的， 地上的， 能看見的，
不能看見的， 或是有位的， 主治的， 執政的， 掌權的， 一概都是藉著他造的， 又是為他造的。”17節：“他在萬有之先，
萬有也靠他而立。”希伯來書1章2節：“就在這末世， 藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，
也曾藉著他創造諸世界。” 10節：“主啊， 你起初立了地的根基， 天也是你手所造的。”啟示錄3章14節：“那為啊們的， 為誠信真實見證的， 在神創造萬物之上為元首的說。”若把這幾處聖經仔細看一下，
就能看見在造物中基督是憑藉， 是藉著基督造出萬有來的； 基督又是萬有的圖樣， 一切又是為他而造的。 這就是說一切造物照他的性質而造， 由他而造， 也是為他而造。
他是神造物之首。 既然一切都是藉著他， 為著他而造， 他也是萬有的終結。 萬有的終結就是磨成符合基督的樣子。 所以在哥羅西書中使徒告訴我們， 神要在基督裏把一切歸於一，
叫基督在萬有上居首位。 他是萬有中的首， 他也是萬有中的終。
第四，基督在救贖中也是首先的， 末後的。 再讀希伯來書12章2節：“仰望為我們信心創始成終的耶穌。” 照原文應翻作：“仰望耶穌，
就是我們信心創始者， 成終者。”新約中這樣稱主耶穌有好幾次。“創始成終者。” 基督在救贖裏是首先的意思， 是說：在他之先沒有救贖， 在他來了以後才有救贖， 正如話語開始于“阿拉法，”
沒有“阿拉法”就沒有話語。 一直等到有了基督， 才有救贖。 除非我們到基督這裏來， 就不能得到救贖， 他是救贖之首， 也是救贖之終。 到啟示錄就看見萬事的終結。
那個末了的詩歌， 乃是救贖之歌， 啟示錄4章乃是受造之物蒙救贖之歌， 5章是信徒蒙救贖之歌。
他是救贖之首， 也是救贖之終。 他是創始救贖， 開始發起救贖這件事。 我們沒有法子開始救贖我們自己，救贖不是從我們身上開頭， 那個原因就是除非我們自己有個了結，
神沒有法子來救贖我們， 我們自己的終結，
就是基督的開頭， 我們一切努力的終結， 就是基督救贖的開始。 也許有人需要用這樣的話來提醒， 你的自己和一切的努力， 必須有一個終結， 基督才能救你。 如真的達到這樣光景，
就會說：“照我本相， 無善足稱， 為我流血， 使我得生。”他是開始， 也是終結。 他是救贖的終結， 意思是說他是完成他所開始的事。 聖經告訴我們：“那為我們動了善工的，
必成全這工， 直到耶穌基督的日子。”這些話可以幫助那些怕開始以後而不能完滿終結的人， 怕信了主而不能向前的人。 好多人說：“我怕信主以後， 又倒下去。” 這是一個錯誤的觀念，
根本不要你保守你自己， 主耶穌負責保守你。 他開始， 他也能完成。 他是救贖的開始， 也是救贖的終結， 他要一直在完滿身上作工， 向著基督那個完滿目標而去。 完滿在神一切屬天的管制之下，
一直向前， 他要負責把完滿作出最好的信徒來。
我們為著領會別人的意思， 需要一種方言， 需要阿拉法和俄梅嘎之中所包括的一切字母， 藉著這些字母， 我們能和別人交通。
你若認識字母， 再把字母製造成字， 說成方言， 人就能領會你， 所以阿拉法和俄梅嘎之間的字母都是為著發表意思。 主耶穌能叫人的生活有感覺， 你的生活也許完全紊亂，
一塌糊塗， 你歸了主， 他就叫你的生活有意義。 知道為什麼而生， 開始認識他， 也能認識神。 你也知道關乎你永遠的福樂應該做什麼事。 這些都是基督給你領會認識的，
只有他才能使我們生活有意義。 除非你來到基督這裏， 你沒有始， 也沒有終， 也沒有真正的認識， 也不能明白。 “我是首先的， 我是末後的。” 在我之外沒有別的東西，
在我裏面就有一切！ 這是這個名稱的意義。 所以主在啟示錄另一個地方稱他作“神的道。”啟示錄19章13節：“他的名稱為神之道。” 神的道藉他發表， 神首先叫他說話， 並且一直叫他說話。 神最後的話也在他裏面。 這些話語開頭是生命，
聖經末了的話還是生命， 開頭和終結都是生命。 關於生命這件事， 基督是開始的， 也是完滿的， 並且生命是豐盛的在他裏面。 正如一切在阿拉法和俄梅嘎之間， 一切能說話的，
一切所需要的都在阿拉法和俄梅嘎裏面。 所以在基督裏有生命， 並且只有在基督裏才有生命， 在他裏面生命是豐豐盛盛的。
“我是阿拉法， 我是俄梅嘎。”我想這對我們是一個很好結束。 耶穌是首先的， 也是末後的，耶穌基督乃是神作我們完全的豐滿。── 史百克《超乎萬名之上的名》