第十六章 恩慈和嚴厲
一.
保羅在羅馬書十一章2 2節說：“可見神的恩慈，和嚴厲。”這裏關鍵性的字眼是“和”字。使徒保羅是在解釋神計劃中猶太人和外邦人的關系。他剛提醒外邦的讀者說，神因當時絕大部份猶太人的不信而丟棄了他們，但同時卻使很多像讀者一般的外邦人因信而得救。現在保羅請他們注意神在這件事上顯明的兩種性情。“可見神的恩慈，和嚴厲，向那跌倒的人，是嚴厲的，向你是有恩慈的。”在羅馬的基督徒，不應只注重神的恩慈，或只注重他的嚴厲，卻要兩者並重。兩者都是神的屬性——即他啟示的性情。在神的恩典中，兩者並行不悖。如要真正認識神，兩者必須同時認識。
自保羅寫下這話以來，可能沒有別的時代，比今天更需要強調這真理了。現代人對相信神的意義，已到了糊裏糊塗、雜亂無章得難以形容的地步。人說相信神，卻不知道相信的是誰，或相信他究竟有何不同。基督徒若要幫助七歪八倒的朋友，去獲得好像某張舊福音單張所說的“安穩、確實、和享受”，恐怕也不知道從何著手：他所聽到那些令人驚奇的、紛亂的對神的幻想，必使他目瞪口呆。他會問，人怎麼會弄到這一團糟？混淆的根源在那裏？清理這一切的頭緒在那裏？對這些問題，有幾個答案可彼此補充。其一是：人沒有從神自己的話語去認識他，卻追求自己宗教的感覺；我們要嘗試幫助他們破除產生這種態度的驕傲、對聖經的驕傲（有時是錯誤的觀念），從而把他們的信心，建立在聖經而不在感覺上面。其二是：現代人以為所有宗教皆相同平等，而從異教及基督教吸取有關神的思想；我們要嘗試向人顯明主耶穌基督的獨特性和最後性，他是神給人最後的話。其三是：人已不再認識到自己罪性的實在，這罪性在他們一切思想行為中，滲進了對神某種程度的悖謬和敵對；我們要嘗試引人認識這關乎他們的事實，使他們不信任自己，願受基督話語的矯正。其四是：和前三項同樣基本的，是現代人已慣於把神的恩慈和他的嚴厲分開；找們要設法使他們擺脫這種習慣，因為這習慣一旦存在，除了錯誤的信仰之外，就什麼事都不可能發生了。
這裏要說的習慣，最先由上一世紀一些才高八斗的德國神學家學到，現在已傳染到整個西方的更正教。今天在一般人當中，已拒絕所有神忿怒和審判的思想，以為在聖經很多地方都被歪曲（果真！）了的神的個性，其實是沒有嚴厲的，而是寬大的仁慈；這想法已成為常規而不是例外了。不錯，最近有些神性家起而反抗，嘗試重新確定神的聖潔的真理，但他們的努力，似乎是漫不經心，他們的話，也給人當耳邊風了。現代的更正教徒，不會單單因為有一個蔔仁納(Brunner)或一個尼布爾(Niebuhr)在懷疑這是否全部真相，就放棄“開明”的趨附那把神當作天上聖誕老人的教義。很多人堅信，神（如果有神的話）除了是無限的忍耐和仁慈以外，並無別的；這信念已像叢生的雜草般難以清除。基督教一旦這樣往下紮根，就真真正正的枯死了。因為基督教的精髓，是相信藉著基督在十架上救贖的工作，罪得赦免。俱根據聖誕老人式的神學，罪就不成問題，贖罪也大可不必；神主動的恩惠，對那些漠視他誡命的人，就不會比那些遵守他誡命的人所得的少了。一般人根本不會想到：神對我的態度，會受到我是否照他所說的去做的影響。任何人若嘗試叫別人在神面前存敬畏的心，在他的話語中戰兢，立刻會被認為老土得無可救藥，被冠上“維多利亞時代”、“清教徒”、和“次等基督徒”等名號。
然則，聖誕老人式的神學，本身也孕育著使自己敗亡的種子，因它對罪惡的事實無法自圓其說。當相信一位“良善的神”的自由主義在木世紀初流行的時候，那所謂“罪惡問題”（從前根本不成問題）突然也躍占基督教護教學的首要地位；這事殊非意外。這是難免的，因為在令人痛心和毀滅性的事情上，例如殘暴、婚姻的不貞忠、車禍傷人、或肺癌，根本看不到天上的聖誕老人的好意。唯一救援自山派對神這種思想的方法，就是把神和這些事件分開，否定他和這些有任何直接的關系或管制；換言之，否定它他對這世界的無所不能和主權。五十年前，自由派神學家已走上這條路；一般人到今天才走。因此，一般人所剩下的神，是一心地良善的神，卻不能常常保守他的兒女免於困難和傷痛。因此，困難一來，除了一笑置之強忍下去之外，還能怎樣？這樣一來，相信一位完全恩慈而不嚴厲的神，就要肯定人宿命論式的、悲觀的人生態度；這豈不是可笑的矛盾？
這可算是現代宗教的羊腸小徑的其中一條，引人進入（所有這類小徑都殊途同歸）“懷疑堡”和“大絕望”的仙境。迷途的人怎樣回到正路呢？只有藉著學習以聖經為根基，把神的恩慈與嚴厲聯合起來。下文就要概略敘述聖經在這方面的教訓的精髓。
二.
恩慈意指一些可羡慕的、吸引人的、值得贊賞那東西，在神如此，在人亦然。聖經作者們說神是“恩慈”的時候，他們心目中普遍有著一切會使神的子民稱神為“完全”的道德質素，尤其指到他的寬宏，使他們稱它為“慈愛”和“恩惠”，談及他的“大愛”。現申述如下：
神道德的完美這個主題，不斷響徹整本聖經；他自己說的話宣示了這完美性，他子民的經歷也證實了。當神和摩西站在西乃山上，“宣告耶和華（即是他子民的耶和華神，那在恩典的約中自稱‘我是自有永有’的至高救主）的名（即他啟示的位格）”的時候，他所說的是：“耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，成千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡，萬不以有罪的為無罪”（出卅四6，7）這個神道德的完美的宣言，乃要成就他曾應許的，要顯他一切的恩慈在摩西面前（出卅三19）。這裏所提到所有特殊的完美，和附帶的一切——神的信實和可靠，他不變的公平和智慧，他的溫柔、忍耐、和對所有悔改尋求他幫助的人完全的寬容，他尊貴的慈仁，向人提供與他在聖潔和慈愛中相交的崇高目標——這一切都構成了神的恩慈；總括來說，成為他所啟示一切懮愁的總和。有當大衛說“至於神，他的道是完全的”（撒下廿二31二詩十八30）的時候，意思是說，他和甚的子民都一同經歷到，神從來不會虧負他所自詡的恩慈。“他的道是完全的，耶和華的話是煉淨的；凡投靠他的，他便作他們的盾牌。”這整首詩篇，是大衛回顧一生後，宣告他如何親身證實了神是信守應許的，且完全足以做人的盾牌和保護者。每一位沒有因離經叛道而揚棄神兒女名分的人，也享受到同樣的經歷。
（順便一提：如果你從未小心讀過這首詩篇，並在每一點上問問自己的見證是否符合大衛的見證，我勸你立刻讀一讀——然後經常間斷的讀。你會發現，這樣的操練雖會震心撼肺，卻大有裨益。）
還有，在整堆神道德的完美性中，“恩慈”這字特別指到其中一點——是神向摩西說“一切的恩慈”的時候特別抽出來的質素。他說自己是“有豐盛的慈愛和誠實”（出卅四6）。這就是寬宏的質素。寬宏意指施與他人，方法是沒有貪圖金錢的動機，也不受制於接受者應該得到什麼，卻一直超越他所應得的。寬宏啟示一個簡單的願望：希望別人得到所需要使他們
快樂的東西。可以說，寬宏是神道德完美性的焦點，這個質素，決定了神其他的優點如何彰顯出來。神有“豐盛的慈愛”——自發的恩慈，滿溢著寬宏。改革派神學家們用新約的字眼“恩典”（即白白的恩惠），來涵蓋神寬宏的每一個行動，因此界別了“創造、維系、及祝福一切生命”的“普通恩典”，和在救恩中所顯出的“特殊恩典”——“普通”和“特殊”的不同點，在於所有人都從前者得益，卻不都被後者觸及。用聖經的話說這分別，是：神給一切人有某些好處，卻給某些人有一切好處。
詩篇一四五篇說明瞭神賜下自然界祝福的寬宏。“耶和華善待萬民，他的慈悲，覆庇他一切所造的萬代都舉目仰望你，你隨時給他們食物。你張手，使有生氣的都隨願飽足。”（9，15，16節；參徒十四17 ）詩人的意思是，既然神管理一切在他世界中發生的事，每一頓飯，每一樂趣，每一財物，每一線陽光，每一睡眠，每一刻的健康和安全，所有維系和豐富生命的一切，就都是神的賞賜了。這些饋贈是多麼豐裕！小孩子合唱時也唱道：“主所賜的恩惠，樣樣都要數”；每一位認真開始列舉單單是自然界恩典的人，很快就感受到這首詩歌下一句的力量——“必能叫你希奇感謝而歡呼”。但神在自然界這層面上所施的憐憫，無論多麼豐富，都被屬靈的救贖那更大的憐憫掩蓋得黯然無光。當以色列的詩班宣召人民向神感謝，因“他本為善，他的慈愛永遠長存”（詩一0六 1；一0七 1；—一八11；一三六 1；參一04等節；代下五13；七13；耶卅三11），他們心目中往往是想到救贖的恩典，例如神拯救以色列人出埃及“大能”的恩典（詩一O六2等節；一三六），當他僕人犯罪時，他願意寬容和赦免（詩八十六 5），及他願意教導人他的律例（詩一一九68）。保羅在羅馬書十一章22節所提的恩慈，是神把“野橄欖”外邦人接在他的橄欖樹上的恩慈——則是說，他用約買贖的子民、他救贖的信徒仍合一團契。
詩篇一0七篇是闡釋神恩慈的經典之作。在這裏，詩人為要加強“要稱謝耶和華，因他本為善”的宣召，就從以色列過去被擄的經驗，和以色列民個別的需要，概括舉出四個例子，說明人如何“在苦難中哀求耶和華，他從他們的禍患不拯救他們”（6，13，19，28節）。第一例是神拯救無依無罪的人脫離仇敵，領他們從不毛之地找到居所。第二例是神拯救那些在黑暗中死蔭裏的人，這些人是神因他們的叛逆才使他們遭受這處境的。第三例是神醫治那些他用來管教蔑視他的“愚妄人”的疾病。第四例是神保護航海的人，平息人以為會翻沉他們船隻的風浪。每一情節，都以同一疊句結束：“但願人因耶和華的慈愛，和他向人所行的奇事，都稱頌他。”（8，15，21，31等）整篇詩篇對神改變人生命的恩慈行動，作了輝煌的綜覽。
三.
神的嚴厲又如何？保羅在羅馬書十一章22節所用的字，字意是“切斷”；意指神對那些拒絕他恩慈的人，斷然撤銷他的恩慈。它提醒我們，神向摩西宣告他名字的時候親自宣告的一個事實：雖然他有“豐盛的慈愛和誠實”，他卻“不以有罪的為無罪”——即指頑梗、不悔改的罪人（出卅四6等節）。保羅所指嚴厲的行動，是神棄絕整個以色列民族——從他的橄欖樹砍去（以色列人是這樹自然的枝子）——因為他們不相信耶穌基督的福音。以色列人一向依賴神的恩慈，卻漠視神在他兒子身上顯出具體的恩慈；神的反應是快速的——他砍掉以色列。保羅趁此機會警告外邦基督徒讀者說：如果他們和以色列一樣背叛，神也會砍掉他們。“你因為信，所以立得住，你不可自高，反要懼怕，神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。”（羅十一20等節）
保羅在此用的原則是：神恩慈的每一個行動背後，都有一個警告：如果該恩慈被蔑視，就有嚴厲的審判。我們若不讓神的恩慈吸引我們，在感恩和回報的愛中靠近神，當神向我們翻臉的時候，就只能自怨自艾了。在羅馬書前面幾章，保羅向那些自滿自足、論斷人的人說：神的恩慈“是要領你悔改”（新譯本）的——如腓力斯（J.B.PhilliPS）正確地意譯說：“是要領你悔改的”（譯者注：意同新譯本）。“你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣”——然而神卻容忍你們的過錯，你在別人身上看見同樣的過錯，以為別人配受神的審判，你該十分謙卑、十分感恩。可是，你若挖他人的瘡疤，自己卻忽略投靠神，那麼“你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐”，藉此“任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒”（羅二l—5）。同樣，保羅告訴羅馬基督徒說，神的恩慈在某一條件之下才屬於他們——“只要你長久在他的恩慈裏，不然，你也要被砍下來”（羅十一22）。在每種情形，都是同一原則。那些不肯藉悔改、相信、投靠和順服神旨意、回報神恩慈的人，如果神或遲或早撤銷它的思慈，因而從中獲益的機會中止了，賞罰紛至遝來，可別覺得希奇或怨人尤人了。
但神在嚴厲中卻不是沒有忍耐的；正好相反。他“不輕易發怒”（尼九17；詩一O三 8；一四五 8；珥二13；拿四 2；出卅四 6；民十四18；詩八十六15）。聖經說過很多關於神的忍耐和寬容、展延應有的審判、拖長恩典的日子，賜下更多悔改的機會。彼得提醒我們說，當世界敗壞到逼使神審判的時候，“神容忍等候”（彼前三20）——聽能是指著創世紀六章3節中的“一百二十年”而言。保羅在羅馬書九章22節又說，神在歷史過程中“多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”。又再一次，彼得向他那些第一世紀的讀者解釋說，基督回來審判仍應許尚未成就，是因為神“寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”（彼後三9）；同樣的解釋，今人仍能生效。神的忍耐，給人在審判最後臨到之前有“悔改的機會”（啟二21），這是聖經故事的奇事之一。新約聖經強調，忍耐是基督徒的美德和責任，真是不足為奇；它實在是神的形像的一部份（加五22；弗四 2；西三12）
四.
從上述的思想路線，我們可學習三個功課：
—、欣賞神的恩慈。數算你所蒙的福。學習不要把自然界的益處、饋贈、享受等當作平常；學習為這一切感謝神。不要用隨便的態度，輕忽聖經或耶穌基督的福音。聖經讓你看見一位救主受苦而死，好讓我們罪人與神和好；加略山是神恩慈的量度；銘記於心吧。用詩人的問題問問自己——“我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？”求主施恩，也用詩人的答案來回答——“我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名耶和華阿，我真是你的僕人我要向耶和華還我的願。”（詩—一六12等節）
二、欣賞神的忍耐。想想他如何寬容你，現在仍寬容你，雖然你生命中與他不配的事那麼多，且你是多麼配得他拒絕你。學習贊嘆他的忍耐，求他賜恩典，在你和別人的交往中仿效他；不要再試探他的忍耐了。
三、欣賞神的管教。他是你的保護者，而且，歸根結底，是你的環境；一切由他而來，你每天的生活已飽嘗他的恩慈。這樣的經驗，帶領你悔改相信基督嗎？若不，你就在玩弄神，站在他嚴厲嚴厲的警告之下。但他現在若在你的床上放下荊棘（套用懷特腓德（Whitefield）語），這只是把你從靈命的死亡中刺醒，使你起來尋求他的憐憫。或者你是一位真基督徒，而他仍在你的床上放荊棘，這只是使你免致墮入自滿自足的昏昧中，確保你“長久在他的恩慈裏”，使你那需要神的感覺，常把你從自我貶抑和信心中帶回來，尋求他的面。神這仁厚的管教，他的嚴厲在恩慈中臨到我們，為使我們免於承擔恩慈以外的整個嚴厲的沖擊。這是愛的管教，必須接受。“我兒，你不可輕看主的管教。”（來十二5）“我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。”（詩一一九71）
問題討論：
1.為什麼羅馬書十一章22節中的“和”字是關鍵性的字眼？
2.“現代人已慣於把神的恩慈和他的嚴厲區分”，這習慣的根源是什麼？這習慣對基督教有什麼影響？為什麼？
3.為什麼“聖誕老人式的神學，本身已孕育著使自已敗亡的種子”？
4.神的恩慈是由什麼屬性構成的？
5.神特別向摩西強調的是哪一種屬性？
6.“寬宏是神道德完美性的焦點。”這句話是什麼意思？
7.“神給一切人有某些好處，卻給某些人有一切好處。”這句話是什麼意思？
8.神的嚴厲是什麼？“神每一個恩慈的行動背後，都有一個警告：如果該恩慈被蔑視，就有嚴厲的審判。”這句話是什麼意思？
9.作者討論神的恩慈和嚴厲之後，歸納三個什麼教訓？我們可以怎樣應用這些教訓？
── 巴刻《認識神(二)──看你的神》