第十一章 你話是真理
一.
關於三位一體的耶和華，有兩件事實，聖經中每一段經文若沒有明說，也已蘊含了。第一是：神是王——寧宙的絕對君王，安排一切事情，籍一切發生的事完成他的旨意。第二是：他說話一一用話語說出他的旨意，使它成全。第一個神統管的主題，前面已論述了。現在要討論第二個主題：神的話語。事實上，研究第二個主題會促進瞭解第一個主題；因為神的主權如何使我們明白神和他與世界的關系，聖經所說關於他的話語，也同樣幫助我們明白他的主權。
像古代所有的君王一般，一位絕對的君王通常會在兩個層次上說話，以達致兩種目的。一方面他會制定規則和律法，來直接規范庶民生活的必須環境——法律的、經濟的、文化的。另一方面，他會公開演講，以盡力建立他和庶民的個別關系，爭取他們對他所做的事最大的支持和合作。聖經也描繪神的話語有類似的雙重性質。神是王；我們是他的造物，他的庶民。他的話關乎我們周圍的事，也直接關乎我們：神的說話已決定我們的環境，也要我們全心全意去遵從。
前一項關系屬於創造和安排的範疇，神的話就成為至高無上的命令——“要有”。在後一種關系，神的話向我們個別的說，就
神直接向我們說的話（像君王的演詞，甚至有過之而無不及），是統治也是交往的工具。因為神雖然是偉大的君王，卻不願意遠離庶民而居。相反的，他造我們的目的，就是要和我們永遠在愛的關系中同行。但這樣的關系，只有雙方彼此有相當認識時才存在。創造我們的神，在我們未開口之前已完全認識我們（詩一三九1—4）；但除非神向我們說話，我們卻不能認識他。因此，這就是神向我們說話的另一個原因，他不但要促使我們按他的旨意而行，也使我們認識他，纔可以愛他。因此，神傳給我們的話語，具有傳授知識和邀請兩種特性。他的話像情話，叫我們神魂顛倒，也對我們諄諄勸導，他不但給我們看見神做了什麼或在做什麼，也邀請我們和親愛的主自己有個別的交往。
二.
在聖經頭三章，就看到神的話語有不同的陳述。先看創世記第一章創造的故事。這章聖經一部份目的，是要保證在我們的自然環境中，每一項目都由神命定。第一節就陳述了這一章以後要闡明的主題：“起初神創造天地。”第二節則描繪創造時的景象，以便進一步詳細分析神的創造奇功。那景象是：地是一片荒廢，沒有生命，黑暗，完全被水淹沒。然後第三節說，神怎樣在這混亂和荒蕪中說話。“神說，要有光。”結果呢？立刻“就有了光”。另外七次（6，9，11，14，20，24，26節），神都說了創造的話“要有”，萬物就逐步存在且井然有序。畫與夜（5節），天與海（6節），海與地（9節）都分開了。綠色植物（12節），天體（14節），魚和飛禽（20節），昆蟲和動物（24節），最後人自己（26節），都出現了。一切都是神的話語完成的（參詩卅三6，9；來十一3：彼後三5）。
這記載又帶我們進入另一階段。神向他所造的男人女人說話，“神對他們說”（ 28節）。神這時直接向人說話；因此神人之間的交往開始了。注意後來神向人說的話屬於那一類。神向亞當夏娃說的第一句話是命令，召喚他們從事人類統管被造物的事業。（“要生養眾參治理這地。”（28節））隨後有見證的話（“看哪”（29節）），是神解釋說，一切菜蔬、五穀、果實都造來給人和動物吃的。後來又有一個禁戒，附帶刑罰：“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（二l7）最後，人墮落以後，神臨近亞當夏娃，再向他們說話，這次卻說出了應許，有好的有不好的——因為他一方面要使女人的後裔打傷蛇的頭，另一方面他命定夏娃有生產的痛苦，亞當要艱苦操勞，而兩人都必定死（15—20節）。
在這短短三章聖經的指引之下，我們看見神的話語對世界和世人一切的關系——一方面規範了人的景況及環境，另一方面也命令人要順服，邀請他信靠，向他敞開造物者的心意。聖經其他部份記載很多神的話語，但這些話語，再也不能歸納出神和被造物的關系的新類別了。它們只重申和證實了創世記第一章至第三章中神所說的話而已。
因此，整本聖經一方面堅持說，神的話——創造者那無所不能的“要有”——已命定世上所有環境和事物。聖經描述一切發生的事，從天氣的變幻（詩一四七15—18；一四八 8）以至邦國的興衰，都在成就神的話語。神呼召耶利米做先知的時候，第一個教導他的功課，就是神的話語實在決定世事這個真理。神對他說：“看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立栽植。”（耶一10）
這怎可能？神呼召耶利米並非去做政治家或世界君王，而是做先知，做神的報訊小童（7節）。一個毫無官方地位，職責是傳授說話的人，怎能成為神所派是轄制列國的統治者呢？原因很簡單，因為他口中有主的話（9節）：任何神賜給他講關於列國國運的話語，都必兌現。為使這個深印耶利米心中，神給他第一個異象。“耶利米你看見什麼？”“一根杏樹枝（原文：shaqed）。”“你看得不錯，因為我留意保守（原文：Shoqed）我的話，使得成就。”（耶一11等節）
神藉以賽亞用以下象徵宣告同一真理：“雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實我口所出的話，也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的”（賽五十五10等節）全部聖經堅持這立場說，神的話是成就一切世間事情的工具。誠然只有他，而非別人，所說的才會去。神的話真的管治世界，這就決定了我們的禍與福。
另一方面，聖經一致的記載，神直接給我們的話，像伊甸園所說的一樣，有三重性質。有時它以律法出現——如在西乃山，和先知很多的講章，基督的教訓，叫人悔改佈道性的命令（徒十七30），叫人相信主耶穌基督（約壹三23）。有時它以應許出現——像給亞伯拉罕使他後裔繁盛和與他立約的應許，（創十五5；十七1等節），拯救脫離埃及的應許（出三7等節），彌賽亞的應許（參賽九6等節；十一1等節），和神國度的應許（但二44等節；七13等節），和新約給信徒稱義、復活、得榮耀等應許。
有時又以見證出現——有關信心的事實和敬虔的原則等屬天的訓示，有歷史的敘述、神學的辯論、詩篇、智慧文學等形式。聖經常常強調，神的話語對我們來說是絕對的，我們必須接受、相信、和順從，因為是神王的話。不敬虔的本質，就是“這惡民，不肯聽我的話”（耶十三10）這種驕傲的意志。相反，真正謙卑和敬虔的標記，是“因我話而戰兢的人”（賽六十六2）的表現。
三.
但神的話語在我們身上的權柄，不單視乎我們和他的關系，作他被造物和子民。我們要相信、順服他的話，不僅因為他要我們這樣做，主要因為那是真話。它的作者是“誠實的神”（詩卅一5；賽六十五16），“有豐盛的誠實”（出卅四6）。他的“誠實，達到穹蒼”（詩一0八4；參五十七10），即宇宙性、無止境的。因此他的“道就是真理”（約十七17）。“神話是真實是永遠長存。”（詩—一九160）“惟有你是神，你的話是真實的。”（撒下七28）
聖經中所說的真理，主要是人的本質之一，其次纔是道理的本質。它是指穩固、可靠、堅定、可信，是一個完全不自相矛盾、坦誠、實在、不詐騙的人的本質。神就是一個這樣的位格。上述的真實是他的本性，此外並無別的。因此他不會扯謊（多一2；參民廿三19；撒上十五29；來六18）。因此他所說的話是真的，全無虛言。他的話是真相的指數：指出事物真正的現狀，並根據我們是否聽神的話而指出將來的情景。
這可從兩方面討論。
1、神的命令是真的。
“你一切的命令盡都真實。”（詩—一九151）為什麼？首先，神的命令穩定恒久，頒布了神所要求、每世代的人應有的生活；其次，它說明瞭關於我們自己的本性不變的真理。因為這是神律法的一部分的目的：給我們對真正的人性有一個可行的定義。它告訴我們人被造成什麼，教導我們如何做真正的人，警告我們不要在道德上自我毀滅。這事極其重要，現在就要詳細討論。
我們常常說，人體想機器，需要適當、固定的食物、休息和運動，纔能有效的運作；若盛滿了錯誤的“燃料”，如酒精、藥物、毒品，就會失去健康的功能，最終必致“一命嗚呼”，身體死亡。神也要我們同樣對待靈魂；或許，這是我們瞭解的較為遲鈍的。神造我們為有理性的人，是要佩戴他道德的形象——即是說，我們被造的靈魂，是要藉著崇拜神、守律法、真實、正道、紀律、自製、服事神和人而運作的。如果不做這些，不但在神的面前有罪，也逐步毀滅自己的靈魂。良心萎縮了，羞恥感乾涸了，真實、忠誠、和正直的本能也腐蝕了，個性也崩潰了。人不但可憐得無可救藥，也漸漸失去了人性。這是屬靈死亡的一面。巴克斯特（Richard Baxter）提出“非聖人即禽獸”（A Saint
——or a Brute)的說法是對的：歸根結蒂，這是唯一的選擇，每個人或遲或早，或有意或無意，都在選擇其中一種。現今有人會假借“人文主義”(Humanism)之名，說“清教徒”(Puritan)本乎聖經的性道德，實在有害于達到真人性的成熟，稍為放鬆一下，可使生活更豐富。對於這種論調，我只能說，它更貼切的稱謂倒不是“人文主義”，而是“禽獸主義”(Brutism)。性開放並不使你更象人，卻是更不象人；它使你變成禽獸，把你的靈魂撕成碎片。漠視身任何一條誡命時，也是如此。只有當我們努力遵行神的誡命時，才真正過著人的生活，此外別無他途。
2.神的應許是真的：因為他守諾言。
“那應許我們的是信實的。”（來十23）聖經用最超級的字眼宣告神的信實。“你的信實，達到穹蒼。”（詩卅六5）“你的誠實，存到萬代。”（詩一一九90）“你的誠實，極其廣大。”（哀三23）神的信實怎樣顯明？永不落空的成就他的應許。他是守約的神；他從來不虧負相信他話語的人。亞伯拉罕老年時等候所應許的後裔，等了四分之一個世紀，結果證實了神的信實。自亞伯拉罕以來，千千萬萬的人也證實了。
當眾教會普遍承認聖經是“神寫下的話”的時候，人都清楚明白到，聖經中記載的應許是神給我們一切信仰生活的正當基礎，增強信心的方法，就是注意那些針對個別情況的特殊應許。末期清教徒克拉克(Samuel Clark)在他所寫《聖經應許；又名：基督徒的產業，聖經應許分題匯編》(Scripture
Promises;or,the Christian’s Inheritance,A collection of
the Promises of Scripture under their proper Heads)一書的序言中說：
“固定、經常的注意聖經應許，並堅定相信，可以避免對今生問題的操心和焦慮。這可保持心靈在每一變動中平靜而泰然，在人生各種困境中支持我們，提升消沉的心靈基督徒不信或忘記神的應許，就剝奪了自己最確實的安慰。因為沒有一種極端，會在應許之外，神的應許總是豐富足夠，讓我們在其中憩息。”
“通曉神的應許，對禱告有最大助益。當基督徒想到神多次應許聽他禱告的時候，他在基督裏向神說話，將會何等安慰！當他想到聖經應許各種恩典的經文，他向神傾訴內心已有應許的願望，又何等滿足！用這麼熱切的心靈、堅強的信心，他多麼能夠加強他的禱告，為他自己祈求各種恩典的應許！”
人對這些事都曾一度明白；但新派神學拒絕承認聖經文字是神的話，就攫奪我們默想這些應許的習慣，和根據這些應許來禱告，和在我們日常生活中進行應許所容許的信心的經歷。今天人嗤笑我們祖母們所用的“應許寶盒”，但這態度實屬不智；或許會濫用“應許寶盒”，但“應許實盒”所象徵的讀經和禱告卻是正確的。這是我們所失去而應尋回的東西。
四.
基督徒是什麼？他可從很多角度來描述，但根據以上所說的，可以這樣一言概之：他是一位承認且活在神話語之下的人。他毫無保留的順服那寫在“真確書”（但十21）上的神的話，相信其教訓、信靠其應許、服從其命令。他注目仰察聖經中的神是他的父親，看聖經中的基督是他的救主。如果你問他，他會告訴你；神的話說服他相信有罪，同時保證了赦免。他的良心，像路德（Luther）一樣被神的話俘擄了；像詩人一樣，他希望整個人生和神的話完全看齊。“但願我行事堅定，得以遵守你的律例。”“求神不要叫我偏離你的命令。”“求你將你的律例教訓我。求你使我明白你的訓詞。”“求你使我的心趨向你的法度。”“願我的心在你的律例上完全。”（詩—一九5， 10， 26等節， 36， 80）他禱告的時候，應許都在他而前，他待人接物的時候，訓詞也在他眼前。他知道神的話，除了在聖經中直接向他說話之外，也創造、控制、命定他周圍的事；但既然聖經告訴他萬事都為他的好處互相效力，一想到神命定他的處境，只有給他帶來快樂。他是獨立的，因他用聖經作問路石，試驗不同的觀點；他不會拈手任何不能確定是否聖經所准許的事。
為什麼這種描寫，和我們今天很多自命是基督徒的人不符呢？你若捫心自問，讓良心回答這個問題，必獲益匪淺。
問題討論：
1．神說話的兩個原因是什麼？
2．神的律例有哪三個特性？
3．作者說：“神傳給我們的話語，具有消息和邀請兩種特性。”他的意思是什麼？為什麼神要這樣做？
4．創世記一至三章如何呈現神創造的話語、命令的話語、見證的話語、禁戒的話話、應許的話語？
5．對神的話語正確的反應是什麼？什麼是不敬虔的反應？
6．為什麼神的命令被形容為真實的？抗逆神命令的後果是什麼？
7在第四大段，作者所提供基督徒的定義是什麼？這引申出來的描述，如何應用在你身上？
── 巴刻《認識神(二)──看你的神》