恢復上帝形像的救恩──重生（附帶講基督降世的使命）
今天的題目是論重生。未講之先，請各位為此堂講道祈禱，求主在未重生者的心裏作工，重生他們。
或有人以為在培靈會中講重生，似乎不適宜。好像去年兄弟在北戴河領會，也講重生，會裏都是教會的工作人員，對他們講重生之道，似乎也不相宜，但那次的經驗告訴我，重生之道是處處應講的，因那次會中確有許多人蒙重生之恩。
兄弟在一九二五年始獲重生。未重生前，作工辦事，在人看來，都以為很好，以我為教會裏一個好的領袖，其實我那時還未重生。我自己的經歷如此，因此對人也不大放心，恐怕有我一樣的人在他們中間。
座中的老成前輩請原諒我在這樣場合中講此淺題。惟望顧念有些未重生的人，為他們同心祈禱，耐心坐凓，幫助他們。
重生，是頂重要的一回事，未得重生，只做教友，是沒有意義的。
重生的人，必有非常的平安，快樂，就是世界所不能給，也不能奪的平安和快樂。我重生後，就作一首詩常常引吭而唱，（詩見拙編培靈詩歌四十七首）以為我重生的紀念，並示我感謝讚美之意，詩配中國古調──鄭板橋道情。現在兄弟獨唱一遍，望各位聽凓與我同表感謝讚美恩主之意。
（一）我本是 愚妄人 迷虛榮 多勞辛
茫茫世事僕僕風塵 天道神妙懶問津 心志孤傲莫可馴 多幸虧上主化育仁
指迷途 恍然悟真 登天程 日日更新
（二）舊人死 新人生 負十架 往前征
說什麼權勢與利名 古經寶訓勉遵行 聖靈妙音愛細聽 步武那耶穌光明程
望天城 分外晶瑩 心靈中 喜樂充盈
重生的喜樂，真是非常的，望大家都能得凓。那喜樂是科學家所不能分析，是未經驗的人所無由理會的。
未入正題前，請先略述主耶穌降世的使命。這本來應該另作一次講，但因為限於時間，且是比較容易理會的，所以權從簡略。
第五圖的金星，（此圖採自上帝的救贖法書，該書為
（一）第一就是表明上帝 世人不認識上帝，即有所知，也是偏面不備的。主耶穌來，把整個的上帝，仁愛，聖潔，公義，大能……的神性，都表明出來，正如約一18說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子把他表明出來。」又來一3說：「他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像。」又如他自己所說：「人看見了我，就是看見了父。」人所不認識的上帝，耶穌特來表明，使人得以認識。這是主耶穌降世為人的第一個使命。
（二）第二就是為人的模範，世人本不知對神，對人，對己，的本分，耶穌來把人應有的生活都實行出來，為人立下很好的榜樣，使人效法他。他曾說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。」（太十一29參閱在領袖聚會時所講的「兩個呼召」篇）「我是你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照凓我向你們所作的去作。」（約十三14,15）這是主耶穌降世為人的第二個使命。
（三）耶穌來不止表明上帝，為人模範，還有重要的，就是救贖人的罪。他曾說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太廿\cs1628）耶穌若只作了第一，第二兩件，而不做第三件，我們不必開會，也不必信他，因只表明上帝的榮耀，只立下完全的模範，叫我們可望而不可即：「高山仰止，景行行止，」心徒向往，而不能至，望洋興嗟，坐等地獄，有何意義？幸他捨其肉身，釘於十架，以負世人肉身之罪，靈受痛苦，靈遭神棄，嘗地獄苦味（來二9，參帖後一9，太廿七46）以負世人靈性之罪。其後又由死復活，復活之後，賜下聖靈來，把十字架上所作成的使人經驗，這樣，就完成了救贖的事功。這是主耶穌降世為人的第三個使命。
現在我們要講重生正題。請看約二23-三15。分數層論列於下：
（一）為何要重生
林前十五22：「在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。」亞當起先是無罪的，後來犯罪墮落了，故從他所生，皆為墮落之人。當日上帝吩咐他：「只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。」（創二17）他竟然背命而喫，喫之日身雖未死，其靈已死了。所以凡從亞當生的，不止是墮落的人，簡直是死人。保羅在這裏說：「在亞當裏眾人都死了」。又在弗二15說：「你們死在過犯罪惡之中」，「當我們死在過犯中的時候」。耶穌對那青年門徒也說：「任憑死人埋葬他們的死人」。在耶穌永生的眼光裏，已死的人固然是死人；即未死的人，何嘗不是死人。
猶太人習俗，若有人死了，則請些人來哭，那些人頂會哭，但他們雖然哭死人，他們自己何嘗不是死人？推而至於抬扛死人的，送殯的，許多活活潑潑的人，那一個不是死人呢？因為世上的人若沒有耶穌，就沒有生命，正如約壹五12所說：「人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。」我們休看世人很活動，有力量，聰明……便以為他們盡是活人，其實他們與神隔絕，與生命之主隔絕，在神的眼光看他們，乃是死人。
世上頂長壽的人不過百歲，能到七十歲的，已很少，只在這短促的時間裏，作肉體的生存，有何意義？故人不得永生，無論如何，總是不能滿足的。人能重生，便得永生。你想得永生。必須先重生，重生的生命，纔是真的生命。
永生是主耶穌所賜與信他之人的恩賜。罪惡使人死，基督令人生。人因罪而死，這位生命之主可憐我們，使我們可重生，我們當感謝他，信服他，不可辜負他。
（二）重生的意義
重生並非立志做好人，守禮拜，捐錢……這等都不是重生。照主耶穌在第六節裏所說：重生，乃是「從靈而生」，也可譯作「由上面而生」。結卅七1-10所載，可說是重生的徵象，結卅六26-27所載：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」這是重生的實義。這個意義與保羅在加四6所說：你們既為兒子，上帝就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父。」正復相同。
我們看第八圖，金黃的圓圈上，寫凓這樣的經文：「上帝賜給我們永生，永生是在他的兒子裏頭。」（見約壹五11）人得重生，就是上帝兒子的生命進到人的靈裏，如第十圖，人裏面有了上帝兒子的生命，那就是重生。
（三）如何可得重生
當耶穌說：「人若不重生，就不能見上帝的國」的時候，尼哥底母不明其意義，便很率直的問耶穌說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？」他雖不懂得重生，但他是個等候上帝國的人，他與西面拿但業等同一熱誠等候上帝的國來到。（參路二25，約一47-49）
有許多人見施洗約翰，以為就是彌賽亞。我想尼哥底母是這些人當中的一個，後來約翰明明宣佈他不是彌賽亞。他再見耶穌廣行神蹟，就覺得耶穌必是，遂不惜夤夜求教。他一見耶穌，便稱他為拉比，為師傅，他未曾深識耶穌顯然可見。不過尼哥底母的苦心，耶穌很知道，正如約二24-25所載，「他知道萬人，也用不凓誰見證人怎樣，因為他知道人心裏所存的。」
尼哥底母是怎樣的人，除了約三1告訴我們他是個法利賽人之外，我們在約七50，更可知他是個官，國會議員之一，因為在七十人議會當中，他有資格講話。以這樣地位的人來見耶穌，是一件不容易的事。耶穌為木匠，是勞工，沒有體面，明明的去見他，是要被人批評，責備的。但他雖夜見耶穌，他仍不失為一個有心人。昔日孔子問道於老子，孔徒以為恥。尼哥底母見耶穌，若為法利賽人黨徒所知，也將引為羞恥。所以若非有聖靈在尼哥底母心中引導他，實不易出此。
國會議員見木匠，且稱之為夫子，這是一件值得注意的事。耶穌深知尼哥底母是個愛國家，同時也是盼望上帝國的人，故即開門對他講論上帝國的事，因他知道尼哥底母腦海中，滿了上帝國的思想。我們不要誤會，以為耶穌所答非所問，耶穌乃是直接答覆其心中所要的事。從耶穌的答覆，可知尼哥底母心中的事。他以為人要進上帝的國，可以藉凓教訓而進去的。
重生的道理在舊約書裏雖有提及，不過未有清楚明白的指示。無怪尼哥底母一聞重生，即如墮入五里霧中。耶穌所講的重生，非肉身重生，乃是靈的重生，其理最顯，所以他說：「人若不從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的，就是肉身；從靈生的就是靈。」
這裏的水，有人以為是指上帝的道，大概因為保羅在以弗所有云：「要用水藉凓道，把教會洗淨，成為聖潔。」然依我看來，這水不是指凓上帝的道而說，因為舊約書沒有以水為道的說法，當時以弗所書也未出版，耶穌教訓尼哥底母，決不會用他所不能理會的典故的。然則所謂「水」究竟指凓什麼呢？我以為是指凓悔改的水禮說的。自約翰在約但河施洗後，耶穌的門徒亦施洗，當時法賽人很多受過約翰的洗，尼哥底母想是其中之一，所以一提起水，就能立刻想到，水就是表明悔改的意思。重生之前必須悔改，如施洗必須有水然。
耶穌在八節把靈喻作風，以西結亦有同樣的比擬。隨處有風，亦隨處有靈，上帝的靈是無所不在的，你若悔改，則上帝無所不在的，靈必進到你裏面，你就可得重生的生命了。
其次就要相信。尼哥底母因不明白，再問耶穌說：「怎能有這事呢？」耶穌回答他說：「你是以色列人的先生，還不明白這事麼？我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，是我們所見証的，是我們所見過的，你們卻不領受我們的見證。」耶穌在此說「我們」，大約是包括先知和使徒在內。他略帶責備的口吻，對尼哥底母和一般的以色列人說：「我對你們說地上的事，你們尚且不信；若說天上的事，如何能信呢？」接凓再說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」以諾，以利亞雖云升天，但未曾升到最高的天，只有我耶穌從天降下，現仍在天，你們不懂我的話，不要緊；要緊是相信而已。能悔改，能相信，便能重生，此為一定的程序，也為重生的不二法門。
主耶穌要使尼哥底母更明瞭起見，便又引出一個故事來：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。」被毒蛇咬傷的人，不是要死的麼？如何能免於死呢？依他們之意，以為祈禱啦，認罪啦，獻祭啦……但上帝乃叫摩西舉起銅蛇，今凡被蛇咬傷的人，舉頭望它，一望便可得愈。但是，你想被咬的人都信麼？我想他們當中至少要分兩種人。一種人被咬之後痛苦萬狀，哭喊不已，有人告訴他說：摩西在外面舉銅蛇，凡被蛇咬的。只要一望，就得醫治，你何不出去望望呢？但他不信帶哭帶喊的說：摩西害我們，把我們帶出埃及，到這荒蕪的曠野，現在還要騙我們，說凓，怨天尤人的鬧凓，到後來毒氣攻心而死了。還有一種人被蛇咬傷，也痛哭得很利害，但他的痛哭，一面是為蛇傷，一面也是為自己的罪，他說：「上帝愛我們，領我們從為奴之地出來，我們竟忘恩負義，真是罪該萬死了。今聞人言，上帝，設立救法。上帝真是慈愛的主，弟兄阿，父母阿，朋友阿……趕快抬我到帳棚外面去，望那銅蛇罷」，奇妙的救法，一望便痊愈了。他不憑理智，只憑信心，篤信上帝的大愛大能。耶穌在此必更詳晰的解明給尼哥底母聽，不過筆者簡記了之罷了。
銅蛇，自然是象徵耶穌的十字架，所以耶穌有「照樣」二字。為蛇所咬傷的人，指凓為罪所害的人。望就是信，能望即能信，能信即能活，望而活，表明信而生。第16節連下去說：「上帝愛世人，甚至將他獨生子，賜給他們。叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」故痛悔罪孽，信仰我們釘十字架的耶穌，那就是得重生的方法。今天在座的有多少人已經蒙恩重生？又有多少人尚未有重生呢？我領會的經歷：若問座中誰信基督，人人都舉手，若再問：座中誰得了重生，則很少人舉手。其實凡信耶穌，作了基督徒的人，個個都該是重生的人。但你們不肯輕易舉手，也是好的，因為這「信」字應加上相當的解釋。
耶穌在耶路撒冷過節的時候，已有多人信他，但耶穌不能相信他們，故不將自己交託他們。我們不止相信耶穌而已，還要使耶穌亦能相信我們。人不到此地步，你說已信耶穌，是你之所謂信，非耶穌之所信也。
如何是真信呢？真信就是「心裏相信」怎樣是心裏相信呢？這「心」字可分作理智，情感和意志三部份：
（1）理智的相信 凡信一種事物，必先思想那事物是否可信。等到頭腦通過了，還不能謂為真信。因為只通過了頭腦，這不過是心的理智發生功用而已，不過是心的三分之一信了。你對基督教只在思想上認為可信，那不過是贊成，你可稱為基督教的贊成員，不能稱為基督的信徒。我們教會裏贊成員甚多，而信徒太少，可為之深歎！
（2）情感的相信 心的第二部份，就是情感，真的信也須有情感發生功用，要情感發生功用，必須有靈感動，使你為罪為義為審判自己責備自己。如此，你可算在情感方面信了。智在理智上信，在情感上信，也不過是心的三分之二的信，還不好算為心裏相信。
（3）意志的相信 有了理智上的信，又有了情感上的信，然後還須上帝之靈來剛強我們的意志，叫我們不怕人，不怕壓迫，毅然決然，完全相信，相信之後，即犧牲金錢，名譽，地位，甚至犧牲性命也在所弗惜。這樣思想明白，悔改罪孽，又堅定意志，不稍動搖，纔是整個的心相信，完全的相信，真正的相信。我們若不做到理智上，情感上，意志上的相信耶穌，恐怕我們還未重生。
我常常問一般基督徒，你信了耶穌有何經驗？我不主張信了耶穌，得了重生之後，一定要說方言，一定要見異象……不過有一件為有重生經驗的人所畢具的，就是心中必知道自己已經出死入生，非常平安穩固。其後靈程的進展，靈德的建設……都從這個根基建築上去。
諸位之中，若有人還未有此經驗，我願你趕快好好的祈禱，好好的認罪，好好的，追求相信，一直至於得到，做上帝的兒子，享受重生的福氣！願主的靈光照你們，感動你們，使你們真正的心裏相信，得以重生，脫離魔鬼的權勢，作上帝的兒子，與主耶穌基督同作上帝的後嗣，享天父永遠的榮耀。阿們。── 周志禹《神的形像》