撒迦利亞書第四章
E.
第五異象：金燈檯及兩橄欖樹（四1-14）
第五異象與上異象亦有頗密切的關係；上文為一幅以色列重建作祭司國度的異象，此次則指出祭司國度的中心━━聖殿━━必得重建。上文主要是鼓勵約書亞在重建聖殿時不要灰心，此次卻是幫助所羅巴伯在複建時勿要絕望。（注45）
1.
異象的情況（四1-3）
那與我說話的天使又來叫醒我，好像人睡覺被喚醒一樣。他問我說，你看見了什麼？我說，我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子。旁邊有兩棵橄欖樹，一棵在燈盞的右邊，一棵在燈盞的左邊。
先知經歷首四異象後，精神極為疲憊而睡著了（或可能因得著莫大的安慰，故安臥在神的應許中熟睡了）。先前與他說話的天使（即彌賽亞）前來喚醒他，他舉目一看，見有一「金燈檯」（menorah，七柄形的，象徵以色列國，（注46）非指教會）（注47）。燈檯之每柄各有七「管子」（mutsaqoth直譯「倒之器皿」，即pourers；有譯作「嘴唇」），共有四十九管子，連接至燈檯頂上，懸在不高之半空中的一油盞（名gullah）上。燈檯兩旁橄欖樹的橄欖枝自動注油入此油盞內，再流進連接燈檯的各管子中（主張有四十九管子的學者如Baron、Feinberg、Cashdan、Leupold、M. F. Unger、唐佑之等；只有七管的有ICC，希臘與拉丁譯本為代表）。
這是一個特別的燈檯，管子之多前所未有，象徵光明與豐富。關於這眾多管子的「怪形」，學者們各有不同的解說：(1)將四2b的「每盞」譯作「七盞」，燈檯有七管連接到橄欖樹上去，故這燈檯是常見的那類「如Kimchi、Von Orelli）；(2)管子譯作「嘴口」，故每盞燈有七嘴囗，以放燈蕊，所以這是一座光明燦爛的燈檯。（注48）C. L. Feinberg稱，原文的結構與辭彙即每盞七管，共四十九管的這類結構非無前例（參撒下廿一20，代上二十6）。（注49）
2.
安慰的預言（四4-14）
a、 有關金燈檯（四4-10）
我問與我說話的天使說，主阿，這是什麼意思，與我說話的天使回答我說，你不知道這是什麼意思麼？我說，主阿，我不知道。他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的靈，方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前你必成為平地。他必搬出一塊石頭，安在殿頂上；人且大聲歡呼說，願恩惠恩惠，歸與這殿（殿或作石）。耶和華的話，又臨到我說，所羅巴伯的手，立了這殿的根基。他的手也必完成這工。你就知道萬軍之耶和華差遣我到你們這裏來了。誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地。見所羅巴伯手拿線鉈，就歡喜。
如先前的經歷般（一9、19；二1），先知莫名異象之妙，於是向天使查詢（四4）；天使故意拖延回答，非顯神秘，而是加強重點（四5）。原來這異像是特為所羅巴伯而設的。神藉先知的囗傳遞信息給所羅巴伯，要他在指揮重建聖殿事宜上該認識一個屬靈原則：凡屬神的工作非靠「勢力」（Chayil,意「軍事力量」，如出十四4、9；撒上十七20）或「纔能」（Koach，意「人力」，如士十六5；賽四十四12），而靠神的靈方能成事（四6）。
天使續說，大山（指建殿的攔阻（注50），非指外邦國（注51））必成為平地（四
上文的話（四6-7）雖是對所羅巴伯說的，但先知亦蒙神給予三方面特別的預告：
(1) 神的手必親自引導所羅巴伯，完成建殿工程（四9）；
(2) 這日（重建聖殿的工程）沒有人敢「藐視」（Baz,亦意拒絕，抵擋）？
(3) 所羅巴伯所搬的石頭就是那有七眼的「那塊」（注52），表示神的眼目遍察全地，他早已看見所羅巴伯歡喜地拿著線鉈，這是聖殿重建完成之時，他拿著量准的儀器，巡視並確定重建聖殿之全部竣工。
本段說明金燈檯的存在是表示聖殿必先存在，神藉這異象安慰先知，透過他鼓勵及堅固建造的人。
b、 有關兩橄欖樹（四11-14）
我又問天使說，這燈檯左右的兩棵橄欖樹，是什麼意思。我二次問他說，這兩根橄欖樹枝，在兩個流出金色油的金嘴旁邊，是什麼意思。他對我說，你不知道這是什麼意思麼？我說，主阿，我不知道。他說，這是兩個受膏者，站在普天下主的旁邊。
撒迦利亞還有一點疑問要弄清楚的，就是在燈檯旁的兩棵橄欖樹究竟代表什麼（四11）。天使正要回答，他又迫不及待地問（「二次問」另一問題：這兩棵橄欖樹上的枝（shebbalay，意「滿了子的枝」，在左右兩個金咀旁邊正把金色油倒進去的作用又是什麼（四12直譯），即是枝上的橄欖正在將油倒進燈檯頂上的燈盞（gullah），再由燈盞經過四十九管子流入各金燈內（參四2）。
天使澄清先知發問的動機後（四13），便告訴他，兩棵橄欖樹就是象徵站在普天下主旁的兩個受膏者（四14）。
「普天下主」一詞是預指「神是全地之王」的意思（參彌四13；詩九十七5）。這固然在彌賽亞國度建立時才實現。在次經中（猶滴傳二5），此詞用作形容尼布甲尼撒王的威武，但至先知撒迦利亞時，他的國度早已埋在灰塵中了，故這詞現今用作神的代名詞是最合適不過。但這兩個受膏者（直譯「油之子」意帶有油，即聖靈的能力與特徵）究竟是誰，經學家亦有甚多臆測，主要有六：
(1) 他們代表舊約━━即律法書與先知書（舊約的二分法）；
(2) 他們代表舊、新約；
(3) 他們代表摩西及基督；
(4) 他們代表基督的神、人兩屬性；
(5) 他們代表哈該及撒迦利亞；
(6) 他們代表神的兩特使約書亞及所羅巴伯（因他們二人是祭司與君王的後裔，故象徵祭司與君尊的身份歸回以色列了）。（注53）
在本異象的意義及全書的背景下看，第(6)解釋是正確的。先知所見就是重建聖殿及聖民的兩大領袖━━約書亞及所羅巴伯━━事奉神時所需的力量，非人力（勢力纔能）而是靈力。靈力的支取在乎油（聖靈）的供應，這是一個原則，也是一個應許，他們必得著神靈之助，建殿工作必得完成；故此，這異象亦帶來莫大的鼓舞，尤其是對督工的領袖所羅巴伯。
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》