阿摩司書第五章
承擔惡果（四）（五4∼15）
．宗教生活（4∼6）──伯特利是以色列其中一個偶像（牛犢）敬拜的中心，吉甲位於耶利哥之東面，同為偶像敬拜之主要地方；別是巴位於耶路撒冷西南面四十八哩，為古時的敬拜之地，但單單到別是巴行宗教儀式絕不能代表一種真正的宗教生活。「吉甲」與「必被擄掠」的輔音均為 g 和 i ，故此先知乃藉此以加強語氣；「伯特利」則與「歸於無有」在意義上相對，因伯特利原意雖為「神之家」，但在當時言，卻成了偶像之家，而「偶像」一字的字意為「空虛」，正與「歸於無有」的意義相合。
．社會狀況（10∼13）──先知再重複指出他們的惡行，總括為不喜正直、強暴奸詐，苦待義人、欺壓窮人；這樣的指控，暗示那時居位掌權者的惡行滔天，令人髮指。「通達人」可指對時勢明瞭的先知、教師，他們身處其境，也只有沉默不言，暗指已「無可救藥」。
．回轉之道──先知並未單單消極地控訴、指責，他進一步的指出一條回轉的路：
① 神是掌管宇宙、生死的神，惟祂可靠；
② 心意回轉，棄惡從善是再蒙恩眷的要求，也當為回轉者的自然表現；
③ 秉行公義，對那些享有特殊利益的聽眾是一大挑戰，而放棄從不義而來的好處，豈非一個悔改者當有的表現嗎？
「或者」施福（15下）──這是受刑者的一線生機，試想以一個罪惡昭彰的世代來看，神的恩典已是極之寬宏，但可惜以色列人連這「或者」的機會也不保留，終至家國破損、荒蕪遍地作為他們歷史的結語。
祈禱 主啊，我盼見家國興盛，同胞蒙恩，求𣿫在人心動工，使眾人甘心回轉，領受𣿫所賜的恩福。
承擔惡果（五）（五16∼27）
這段經文可分為四個小段：
．哀哉哀哉（16∼17）──這種悲切的呼號遍於全地，「農夫」哀哭因一切種植損壞，無論城、鄉均在審判之列。「我必從你中間經過」是作為「哀哭」的原因，表示神親自察看他們的惡行。試想我們的生活，能否讓神也在我們當中經過，卻稱讚我們為又良善、又忠心的僕人呢？
．耶和華的日子（18∼20）──在普遍的以色列人心中，耶和華的日子是充滿歡樂，因為神在他們當中帶領他們，作他們的王。但先知所言耶和華的日子，卻是悲痛、可畏的時刻。對行惡犯罪的人而言，那日子是可怕的，但對行公義、好憐憫的人，卻是大有喜樂的時候。
．神的要求（21∼24）──神沒有希望屬祂的子民只在外表、禮儀上表達他們的信仰生活，而當主耶穌斥責法利賽人為「假冒為善」時，也要帶出神對選民的要求。神要求的公平、公義要像江河的滔滔不息不絕。
．性本頑劣（25∼26）──這兩節經文的出現，使人對神的慈愛及忍耐更感偉大，祂寬容人的過犯歷數百年而不息，試問那些依舊偏愛己行的人怎樣回答神的責備呢？「摩洛」是亞捫的神袛，但原文與「君王」相似，故暗指他們以君王為敬奉的對象。而龕、神星均指天象、星的偶像敬拜。
作為受懲罰的人，他們所受的，正如他們所行的一致，當人蔑視神的恩典，逆轉不跟從神的時候，災禍就近於眼前。但感謝神，祂還有豐富的恩典，使我們可以悔改。
感謝 主啊，𣿫有豐盛的恩典，以致我可以悔改，成為屬𣿫的人。──《新舊約輔讀》