耶利米書第五十章
九、論巴比倫（五十1-五十一64）
耶利米論列國的預言，最後的信息是論巴比倫，是最長的，幾乎是論列國預言的總和（列國的信息共一百廿一節，但論巴比倫單獨的有一百十節）。從長度可以看出其重要性。在主前第七世紀末葉及第六世紀初期，巴比倫在西亞西亞全部有十分重要的地位，在論列國的信息中，都涉及巴比倫，直接提說的在四十六章二、十三、廿五節及四十九章廿八至卅三節。從猶大的立場看，列國都被巴比倫擄去了，巴比倫是耶和華刑罰祂子民的工具，也是最主要的仇敵，所以論巴比倫的預言那麼詳盡。
分析那麼詳盡的預言，要用概括的要義以三言兩語來說明，並不容易。只以分段論述，要把握其中的中心要義。整個信息的主題，論及巴比倫的傾覆與猶大的歸回與復興。有些是短詩，加插凓散文。耶利米預見巴比倫的敗亡，是十分清楚的見解（廿七7，廿九10，比較五十一59-64）。他只說巴比倫必受敵人的攻擊，晗並未指明誰是敵人，完全沒有提到波斯與瑪代，也沒有提到古列。古列是波斯王，在主前550年傾覆瑪代王亞斯丟淇（Astyages），在主前539年征服巴比倫。這些都沒有在此處論巴比倫的預言中反映出來。
巴比倫王尼布甲尼撒在主前562年去世，新巴比倫的強權也只維持二十幾年。他的兒子亞米瑪度（Amel-maduk,
Evil-Merodach）繼任後不久，被他姐夫尼里格立撒（Neriglissar）在主前560年刺殺身亡。尼氏任王至主前556年，由他兒子拉巴許瑪度（Labashi-marduk）繼位。但只幾個月，即被尼布尼達（Nabonidus）篡位，一直到主前539年。波斯國的興起，在古列王的治理之下，統制了整個東方。
以這整個的信息來看，而且以詩體為分段的方法，可以分成三首詩（其實誠如上述，若干短詩，中間加插散文），即五十章二至二十節為第一首，五十章廿一至四十六節為第二首，五十一章一至卅七節為第三首。這三首較為完整。如有第四首，應為五十一章卅八至五十八節，不甚有次序。452至於五十一章五十九至六十四節作為附錄，為歷史的注釋：巴比倫永遠沉淪。453以內容來分段，有十個單元的結構。第一單元為五十章二至十三節，這又可分為四項：(1)二至三節：巴比倫之爭戰；(2)四至七節：以色列的歸回；(3)八至十節：將亡之民以色列，離開敗亡之國巴比倫；(4)十一至十三節：巴比倫終必傾倒。
第二單元為五十章十四至廿四節。十四至十六節為引言，與二至三節相似，都是指巴比倫的戰爭。十七至二十節又可與四至七節對比，指以色列的歸回。廿一至廿三節，正如八至十節為補充語。廿四節為結語，因為廿五節的命令詞開始，應屬另一單元。
第三單元為五十章廿五至卅二節。廿五至廿七節以命令詞為主。廿八節注意力轉移至錫安，好似第五節。廿九節的「狂傲」，在卅一、卅二節再重複。
第四單元為五十章卅三至卅八節，從卅九節至章底（46節）為附加的。此處的重點在以色列人、猶大人（33節），巴比倫居民、迦勒底人（35節）的對比。萬軍之耶和華（34節）與偶像（38節）的對比。
第五單元為五十一章一至六節。第二節「遭禍的日子」與第六節「耶和華報仇的時候」為重點。
第六單元為五十一章七至十九節。八至十節引述以色列的話。十一、十二節是戰爭的命令，十三、十四節對巴比倫譏刺的話。十五至十九節又是附加的話，正如第四單元一樣。
第七單元為五十一章二十至廿六節。二十至廿四節向以色列說話。廿五、廿六節對巴比倫說話，尤其使人回想巴別塔（創十一4）。
第八單元為五十一章廿七至卅三節，戰爭的呼喊繼續，兵慌馬亂是尤其生動的描繪。
第九單元為五十一章卅四至四十八節。「春」在卅四節，又在四十四節。以巴比倫喻為獅子，如在五十章十四至廿四節。四十五至四十八節是附加的。
第十單位為五十一章四十九至五十八節。四十九節如接續四十四節，「毀滅」在五十三節及五十五節。
這些單元以先三項與後三項最長，中間四項較短整個以短、長、短的形式寫成，可稱之為「扭轉式的交叉」（Skewed Chiasmus）：交叉前後均衡，中間稱為扭轉，足見其文體的秀麗。454單元之間互為重複，也相映成趣。刀劍與兵器在第四單元及第七單元。引述以色列的話，在第六單元及第九、十單元（五十一8-10、34-35、51）。蒙羞在第一單元（五十2、12）及第十單元（五十一51）。
論巴比倫的預言，有兩段經文說出可能的場合。首先在五十一章五十九至六十四節，那是在主前594年，巴錄的兄弟西萊雅將耶利米的書卷帶到巴比倫，內中載有一切要臨到巴比倫的災禍。「論到這地方說要剪除，甚至連人帶牲畜沒有在這裏居住的，必永遠荒㜈。」（五十一62）參考三十章二節，他寫信給被擄的人，預言未來的事：巴比倫必敗亡，猶大人將歸回故土。
另段經文在五十章四、五節。第四節描述以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭。在卅一章九節上也相同：「他們要哭泣而來，我要照他們懇求的引導他們。」五十章五節：「來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。」參照卅一章卅一至卅四節「新約」，這些經文的時間大概在主前588至587年。
可能五十、五十一章論巴比倫，為綜合性的預言，前後幾年的信息彙集在一起。以下分段為求詮釋的清楚，並不按照以上的單元。
452 Albert Condamin, Le Livre de Jere*mie, 1936, 351.
453 Wilhelm Rudolph, Das
Buch Jeremia, 1968, 297-298.
454 William L.
1.以色列復興在望（五十1-10）
第五十章一節 「耶和華籍先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。」
這是整個信息（五十，五十一章）的引言。巴比倫是國家，迦勒底是種族，是半遊牧民族，在吾珥之南定居。自主前第十世紀，碑文中就有這個地名（Kaldu迦勒底的名音譯為Kes%dim）。在第九世紀有些迦勒底的酋長歸服亞述王亞達尼利三世（Adadnirari, 811-784 B.C.）。尼布甲尼撒的父親尼布波拉撒（Nabopolassar），為迦勒底人，在主前626年取巴比倫的王座。建立新巴比倫帝國，直至主前539年。尼布甲尼撒在位時間最長。
第五十章二節 「你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗，要報告，不可隱瞞說，巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶，巴比倫的神像都蒙羞，他的偶像都驚惶。」
以命令詞開始，可比較四章五節。「彼勒」原意為「主」，是頭銜，相當於西北閃族的「巴力」（二8），「彼勒」是亞甲文。米羅達（Merodach）是神名，通常譯為瑪度德（Marduk），為巴比倫的國神，是創造者，又是風雨之神。455
神像與偶像，在本書中少見，都是令人可憎的用詞，「偶像」的原意為「製造」（伯十7），不過是人手所作的，毫無價值，神像也在先知著作中甚多提說，尤其在以西結書，有四十次左右，大多譯為「偶像」，是可憎之物，與「糞土」同義（番一17）。456
在巴比倫的創世記中，稱彼勒為萬神之王。但是以色列的先知都對外邦的別神極為憎惡，最標準的論述在以賽亞書四十四章九至十七節。
巴比倫的神明是百姓所倚靠的，其實偶像毫無感覺，蒙羞與驚惶只是象徵的說法。巴比倫的滅亡已成定局，不必隱瞞了。
在萬國中豎旗報告，宣布的事是公開的，普遍的，巴比倫曾為世界的第一強權，其影響也是普世性的，他的敗亡是世界局勢的扭轉。
第五十一章三節 「因有一個從北方上來攻擊他，使他的地荒㜈，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。」
巴比倫一直為北方來的仇敵，而他們自身的仇敵也是來自北方。這北方曾在四章六節，五章十五節及六章一節提說。當然四至六章是指巴比倫。但此處北方大概是指波斯，參考以賽亞書四十一章廿五節；耶利米書五十一章十一節。
當北方來侵時，巴比倫必然敗亡。他們曾使以色列人的猶大以及列國荒㜈，無人居住。現在必輪到他們了。
二節三節是一首短詩，這兩節與耶利米書其他部分甚為相連。二節好似四章十六節，對偶像的諷刺在四十八章七節以及四十六章十五節。北方又是耶利米常用的。地的荒㜈，也在二章十五節。
第五十章四節 「耶和華說，當那日子，那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。」
隨走隨哭，可參考卅一章九節。但尋求耶和華，晗在本書其他經文無法找到的。這是早期先知所提的（何三5，五6；參番一6，二3）。這裏尋求，可能是六章十六節：尋求善道，要求問耶和華當行的路，也是卅一章六節歸回錫安的道。
第五十章五節 「他們必訪問錫安，又面向這裏說，來吧，你們要與耶和華聯合，為永遠不忘的約。」
永遠的約，可參考卅一章卅一至卅四節的新約。在該段經文，神應許他們，不再記念他們的罪。記念就是不忘記。神晗不忘與以色列所立的約，永約是不忘的。在二十章十一節，羞辱是永不忘記的。耶和華的子民應悔改，歸向神，聖約得以延續，不要破壞（卅二40）。
第五十章六節 「我的百姓作了迷失的羊，牧人使他們走差路，使他們轉到山上。他們從大山走到小山，竟忘了安歇之處。」
羊（tso~n）與上節的錫安（tsion）諧音。以羊浛來比喻以色列，可參考廿三章一節。「迷失的羊」迷失就是在申命記廿六章五節：「將亡」，事實上該節可譯為迷失或漂泊的亞蘭人。牧人
耶和華雖不忘記永遠的約，但他們晗因背道而毀約，這是以色列猶大敗亡的主因。
第五十章七節 「凡遇見他們的，就把他們吞滅。敵人說，我們沒有罪，因他們得罪那作公義居所的耶和華，就是他們列祖所仰望的耶和華。」
這是回想二章三節，那時以色列還在幼年，聖約成立不久，她所表現的是誠信忠實，在耶和華面前是聖民。凡陷害她的就有罪。現在她背道，敵人可以自圓其說地表明他們沒有罪，是她自行得罪公義的耶和華。
這裏提到吞滅的是巴比倫（三十16），耶和華仍要巴比倫負責，因為「凡吞吃你的必被吞吃。」耶和華雖刑罰以色列，使用巴比倫為工具，但是巴比倫過分加害，仍應負道德的責任，不能逃罪。 耶和華作公義的居所，這可參考卅一章廿三節。這是耶和華為他們預備的，好似牧人將羊浛安置在青草地上。
列祖所仰望的，原為「所盼望的」，正如十四章八節：「以色列所盼望在患難作他救主的」。
自四節至七節，由巴比倫轉移至以色列猶大，這可謂「救恩的預言」（Heilsweissagung）。457四至五節是耶和華救恩的應許，六至七節是以色列失敗，需要耶和華救贖的恩典，使他們恢復聖約之民的地位。
第五十章八節 「我民哪，你們要從巴比倫中逃走，從迦勒底人之地出去，要像羊浛前面走的公山羊。」
在本節之首，可譯作「哦！」驚嘆號，中譯詞「我民哪」原是外加的。
巴比倫已經傾覆，被擄的以色列人可以自行釋放了。他們可以逃走，但這用詞在以賽亞書五十五章六節為「煙雲消散」。「消散」原意似為漫無目標的漂泊。也許以色列人可得自由，一時還不知道到那裏去。其實他們是可以歸回故土的了。
這裏是一幅牧羊的圖畫。羊圈的出口一開放，公羊必先衝出來。猶大也必在被擄的眾民中作先鋒。因為他們真的得凓自由。
第五十章九節 「因我必激動聯合的大國，從北方上來攻擊巴比倫。他們要擺陣攻擊他，他必從那裏被攻取。他們的箭，好像善射之勇士的箭，一枝也不徒然返回。」
聯合的大國一起由北方來攻擊巴比倫。照七十士譯本不是大國，而是大浛，或可譯為大浛諸國：諸國成了大浛，一起來攻擊巴比倫。在卅一章八節，以色列成為歸國大幫的人。再參考六章廿二節，「一大國」，國是單數。以色列為大國，歸國者成大浛，他們現在成為攻擊巴比倫的敵人了。這樣的假想不是完全憑空的，因為以色列雖沒有力量來攻擊巴比倫但他們的神耶和華發動攻擊。祂的攻擊成為祂子民的攻擊。458
神攻擊巴比倫，有爭戰的能力，他們無往而不利，節節勝利，箭都不虛發，一枝也不徒然返回。
第五十章十節 「迦勒底必成為掠物，凡擄掠他的，都必心滿意足，這是耶和華說的。」
勝利的戰士必將戰利品帶回。迦勒底整個地區全都成為掠物，一切都是擄物（四十九32）。所以他們就心滿意足，因為巴比倫財寶太多了。
從歷史的經驗見證，以色列歸回，並沒有帶走巴比倫的財物。這大浛攻擊者可見不只是以色列，也有列邦。他們必是擄掠者，正好似巴比倫一樣。但被擄歸回的猶大人，確得回原被巴比倫擄去的財物，尤其是聖殿中的金銀器具。以色列復興的希望即將實現。
在二章十四節：以色列為何成為掠物呢？但在此處，迦勒底必成為掠物。情勢完全改變了。物極必反，巴比倫過分自滿，必招損。現在滿足的是擄掠巴比倫的，在四十六章十節。在耶和華報仇的日子，刀劍必吞吃得飽，飲血飲足，同樣將飽足或滿足表達出來。
455 John Gray, "Bel", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 1, 376, "Marduk", The
Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 263, James Pritchard, The
Ancient Near Eastern Pictures, 177, figure 523.
456 Christopher R. North,
"The Essence of Idolatry", Von Ugarrt nach Qumran Beitra%ge zur alttestamentlichen und
altorientalischen Forschung Otto Eissfeldt zum 1 September 1957 dargebracht, ed. Johannes Hempel and
Leonhard Rost, 1958, 154-155.
457 W. Eugene March,
"Prophecy", Old Testament Form Criticism, ed. John H. Hayes,
1974, 141-177, esp. 162.
458 William L.
2.巴比倫終必傾倒（五十11-16）
這裏充滿復仇的語氣，事實上這兩章都有這樣的語調。被擄的猶大人始終認為，他們在異邦只是短暫的，耶和華必有權能的旨意，拯救他們，使他們歸回。他們所以具有這樣堅定的信心，是因先知的信息。
第五十章十一節 「搶奪我產業的阿，你們因歡喜快樂，且像踹穀撒歡的母牛犢，又像發嘶聲的壯馬。」
這是向巴比倫的居民說的，因為他們曾搶奪以色列。以色列是「我的產業」，他們是耶和華的產業，因為以色列人是屬神的（十16）。同時地土是耶和華賜給他們的產業（二7）。因此「搶奪我產業」是搶奪以色列民以及他們的地土。
他們歡喜快樂（十五17），因為他們陶醉在勝利中。這裏有兩幅圖畫，母牛犢亂跳，因為有那麼多糧食。還有強壯的公馬，因興奮大發嘶聲。七十士譯本作「小牛贖在草場」，可參考的經文在瑪拉基書四章二節：「跳躍如圈裏的肥犢」。牛犢一從圈裏領到草地，更加狂歡地跳躍了。
壯馬在四十七章三節，形容敵人的動態：敵人壯馬蹄跳的響聲。這是一幅可怕的戰爭的圖畫，那時以色列人在敵人的淫威之下，現今報應在敵人身上。
第五十章十二節 「你們的母巴比倫就極其抱愧，生你們的必然蒙羞，他要列在諸國之末，成為曠野、旱地、沙漠。」
「母」與「生你們的」，是以同義對偶法來說明他們居民的出處，這原是將城市人格化。巴比倫大城必抱愧蒙羞，因為他們失去昔日的榮華。巴比倫原是列國之首，現在晗被列在諸國之末。真正列國之首，不在物質的財富，而是屬靈的產業。這得屬以色列，參考阿摩司書六章一節。
巴比倫這榮華的大城必變成曠野、旱地、沙漠。以前耶和華曾警告以色列，現在晗成為巴比倫的威脅。
第五十章十三節 「因耶和華的忿怒，必無人居住，要全然荒㜈。凡經過巴比倫的要受驚駭，又因他所遭的災殃嗤笑。」
耶和華的忿怒，參考十章十節。耶和華忿怒的日子必在巴比倫施報。這裏咒詛的話，在本書中多處提說：六章八節，九章十節，十二章十、十一節，十八章十六節，十九章八節，卅四章廿二節，四十四章六節，四十九章十七、卅三節等。以前是對猶大說的，現在是指向巴比倫。
第五十章十四節 「所有拉弓的，你們要在巴比倫的四圍擺陣，射箭攻擊他，不要愛惜箭枝，因他得罪了耶和華。」
拉弓的，可參考四十六章九節。這裏（14節起）命令詞都是對巴比倫的仇敵說的。攻擊的力量是四圍的，這向來是巴比倫的戰略，他們應當可以防禦，但是敵人的攻勢那麼凶猛，大量射箭，以致無法抵擋。
第五十章十五節 「你們要在他四圍吶喊，他已經投降。外郭坍塌了，城牆拆毀了，因為這是耶和華報仇的事。你們要向巴比倫報仇。他怎樣待人，也要怎樣待他。」
戰爭的吶喊使城內的人驚惶，他只有投降。「投降」一詞原意為「伸手」，好似束手待斃，是一種非常無奈的情形，耶利米哀歌五章六節也有同樣的用詞。「外郭」原意為高塔，舊約僅在此處有這用詞，這是為守望與防禦之用。高塔一倒，城牆的功能就失去了。「外郭」為高塔，在亞甲文中更為明確，可資參考。459
「拆毀」也在一章十節有同樣的用詞。「報仇」或報應，在十一章二十節以及十五章十五節。
報應是必然的，這是歷史的因果。「他怎樣待人，也要怎樣待他」。
一幅耶路撒冷城破的圖畫，已經是歷史的回憶，晗重演在巴比倫大城。歷史並不重演，是人的錯誤在重複凓。罪惡是受神公義的報應，因為人必須負道德的責任。人種的是什麼，收的就是什麼。這是從自然律看到道德律。因為神是輕慢不得的。
第五十章十六節 「你們要將巴比倫撒種的和收割時拿鐮刀的都剪除了。他們各人因怕欺壓的刀劍，必歸回本族，逃到本土。」
巴比倫的敗亡造成極大的悲劇，就是農田的荒蕪，農人的滅絕。撒種與收割二者一定是相連的，可參考詩篇一二六篇五節。拿鐮刀的農夫，在收割作物時，有特殊的技術，動作快，割得徹底，因為收割延宕或遲緩，會使莊稼損失。460
本節下，使讀者聯想以賽亞書十三章十四節。巴比倫陷落，刀劍仍未止息，殺戮的事還在進行。那些以前擄來的外族人，如猶大人，趁機逃命，免得被殺。他們惟一的去路，是逃回本地本土。有些被擄的人就這樣歸回了。
他們怕欺壓的刀劍，在四十六章十六節也有同樣的話，雖然逃離的人在那裏是埃及的傭兵。由於刀劍與饑荒二詞字根相同，刀劍與饑荒也確極為關聯。此處的涵義似乎更加清楚，因為農人都被殺，沒有食糧，饑饉頻仍是必然的，這些外族人更須速即離開，為求生存。
歸納五十章十四至十六節，與其他論外邦的信息比較，它是以戰事的命令語，描寫戰爭的可怕與殘酷，及其不堪設想的後果。神的公義必須伸張。
459 Harold R. Cohen, Biblical Haplax
Legomena in the Light of Akkadiun and Ugaritic, 1978, 46-47.
460 James Pritchard, The
Ancient Near Eastern Pictures, figure 91; Augustin-Georges Barrols, Manucl
d~arche*ologie biblique 1, 1939, 313, figure 115;
Kurt Galling, "Sichel", in Biblisches Reallexicon, 1977, 293,
figure 77.
3.猶大人必將歸回（五十17-20）
本段內容有兩大重點：十七至十九節，巴比倫的災殃是耶和華給予的審判，結果令以色列得以復興；二十節強調耶和華赦免以色列的恩典，猶大人得以歸回。有關以色列的復興，在卅三、卅四節重述。
第五十章十七節 「以色列是打散的羊，是被獅子趕出的。首先是亞述王將他吞滅，末後是巴比倫王尼布甲尼撒將他的骨頭折斷。」
以色列是被趕散的羊浛。仇敵好似凶猛的獅子追趕她。這獅子先是指亞述，後是指巴比倫。亞述在主前722年吞滅北方以色列，使多人被擄（王下十七1-6）。巴比倫將他的骨頭折斷，毀滅南方猶大，將更多人被擄去（王下廿四章）。
第六節迷失的羊，是指浛羊。在此處趕散的也是羊浛整體，但重點是指個別的羊，而且也是雌的（seh）。461打散是指被擄時分散，這裏也指個別的母羊在牧場草地上走失，結果獅子來追逐，還不是一隻，而是多隻獅子，可見情況的惡劣。「追逐」一字在廿三章二節作「趕散」。以獅子喻亞述，也在以賽亞書五章廿九節；喻巴比倫，在本書四章七節。
第五十章十八節 「所以萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必罰巴比倫王和他的地，像我從前罰亞述王一樣。」
發表這信息時，亞述早已被罰了，在主前612至609年，巴比倫擄掠了亞述。巴比倫呢？也必受罰，還在以後，但這是十分可確定的，不僅在此處，在以賽亞書十章五至十九節也早已說及這信息。
第五十章十九節 「我必再領以色列回他的草場。他必在迦密和巴珊吃草，又在以法蓮山上和基列境內，得以飽足。」
耶和華是牧人，將以色列羊浛帶回她的草場，就是她原有的地土。他們的歸回，使他們重新享受豐富。
迦密，也在四十六章十八節。
巴珊，也在廿二章二十節。巴珊的牧草特別豐富，使羊肥胖（摩四1）。
以法蓮山，也在四章十五節。
基列，可參考八章廿二節。
這些地區的牧草特別豐富（彌七14）。
耶和華所賜的地土，有最豐富的供給，所以他們吃了，必定飽足。可見歸回，不僅耶和華使祂聖約的民得享自由與安定，也有物質的滿足。他們應該更加感恩。這日子即將來臨。
第五十章二十節 「耶和華說，當那日子那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見，因為我所留下的人，我必赦免。」
復興最大的恩典不是物質的，而是屬靈的更新，因為赦罪的愛，是耶和華向祂子民所要顯示的。
罪孽是明知故犯的過錯，罪惡是不合神要求的虧欠，但這些都已除去，而且完全被遺忘，怎麼找也找不凓。在卅一章卅四節，卅三章八節及卅六章三節。在其他的舊約書卷也不少（彌七18、19；結卅三10-20，卅六26-29；詩一○三12）。人們若常記得過往的罪孽，必在罪愆的感覺中不安。參考以西結書卅三章十、十一節：「我們的過犯罪惡在我們身上，我們必因此消滅，怎能存活呢？」所以罪得完全的赦免是必須的。
「我所留下的人」是餘數，這些餘民是耶和華特別保留的，使他們成為以色列民族復興的核心。這是神在歷史中救贖的計劃。在「新約」中，為餘民所預備的恩典，就是赦罪的確據：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡，這是耶和華說的。」（卅一34）。
十七至二十節，為再強調四至七節的重點。
461 Franz Zorell, Lexicon Hebraicum et
Aramaicum Veteris Testamenti, 1962, 1946. B.
4.耶和華審判來臨（五十21-40）
耶和華審判巴比倫，是本段的主題，在廿一至卅二節，「報仇」屢次重複，如在廿八節。在審判的信息中，以色列的復興再經提說（33、34節），這是在嚴責巴比倫的狂傲之後。卅五至卅八節詳盡地描述巴比倫的毀滅：人民、首領、軍隊、財富。「刀劍臨到……」的話共有五次，一氣呵成。卅九、四十節是結語。
第五十章廿一節 「耶和華說，上去攻擊米拉大翁之地，又攻擊比割的居民，要追殺滅盡，照我一切所吩咐你的去行。」
這是宣布巴比倫的毀滅，但也是對以色列的命令，要以色列去攻擊。米拉大翁與比割都是指巴比倫，米拉大翁是在亞甲文中的（na{r marratu}「苦河」，或在波斯灣或在兩條大河（底格拉斯河與幼發拉底河）的入口。
「追殺」一詞在耶利米書首次出現。「滅盡」，滅絕淨盡（h]r-m）原為聖戰的用詞，可參考廿五章九節，本章廿六節及五十一章三節。此外在民數記廿一章二、三節；申命記二章卅四節，三章六節，七章二節，十三章十六節，二十章十七節；約書亞記二章十節，六章十八、廿一節，八章廿六節，十章一、廿八、卅五、卅七、卅九、四十節，十一章十一、十二、二十、廿一節，士師記一章十七節，廿一章十一節；撒母耳記上十五章三、八、九、十五、十八、二十節，三十章十七節等。
第五十章廿二節 「境內有打仗和大毀滅的響聲。」
打仗的響聲，在出埃及記卅二章十七節。「大毀滅」，在四章六節，大毀滅來自北方。大毀滅是整體的崩潰。巴比倫的敗落是全然的，這是極難想像的事。以巴比倫的榮華以及堅固的防守，是不易被攻破與毀滅的，但是激烈的戰爭，竟有那麼大的毀壞之力量。
第五十章廿三節 「全地的大錘，何竟砍斷破壞。巴比倫在列國中，何竟荒涼。」
巴比倫原為當時世界最大的強權，他是全地的大錘。但是神的話是能打碎磐石的大錘，力量更大（廿三29）。巴比倫這大錘仍經不起任何的一擊，終於被砍斷破壞。巴比倫的榮華是最引人深羨的，但荒㜈也必令人驚駭。
這是哀歌的形式，哀悼巴比倫的敗落，晗帶凓譏刺的口吻。「荒㜈」原意為令人驚駭，以前猶大耶路撒冷令人驚駭，現在巴比倫令人驚駭，而且是在列國之中成為可怕的景象。在耶利米口中，猶大地荒㜈，令人驚駭，曾多次提及（二15，四7，五30，十八16，十九8，廿五9、11、18、38，廿九18，四十二18，四十四12、22，四十六19，四十八9，四十九13、17，五十3，五十一29、37、41、43）。
第五十章廿四節 「巴比倫哪，我為你設下網羅，你不知不覺被纏住。你被尋凓，也被捉住，因為你與耶和華爭競。」
諷刺的語調在本章仍繼續凓。巴比倫如捕鳥的人一般，常設下網羅，捕捉列國，好似捕烏，猶大也是其中的犧牲品，現在他自己被纏住，還不知道，「網羅」一詞在本書只有此處。五章廿六節有同樣的描述，但用詞不同。
巴比倫用網羅，為捕捉別國，陷害別人。但陷害的不是別人，而是自己。他自己反被尋凓，反被捉住。但是這並不偶然，因為有神的心意。
巴比倫想與神相爭，這簡直是笑話。他們有什麼力量可以破壞神的計劃與作為？神在歷史中的計劃，在於祂怎樣對待以色列人。公義的審判是不能免的，恩慈的救贖也必給予。從以色列看列國的命運，是先知信心的見解。但是巴比倫驕妄，想拗過神的計劃，那就成為以卵擊石，自找滅亡。
第五十章廿五節 「耶和華已經開了武庫，拿出他惱恨的兵器，因為主萬軍之耶和華在迦勒底人之地有當作的事。」
耶和華有府庫，從那裏帶出風雨（十13），但這府庫也可成為武庫，放兵器的地方。這是指波斯的強權，在以賽亞書四十四章廿八節，甚至提出古列其名，他要成為神的牧人。神可以用任何人、任何事件，來成就祂的計劃。可見傾覆巴比倫的是耶和華，打敗他的是耶和華惱怒的兵器。以府庫為武庫，只在此處。
第五十章廿六至廿七節 「你們要從極遠的邊界來攻擊他，開他的倉廩，將他堆如高堆，毀滅淨盡，絲毫不留。要殺他的一切牛犢，使他們下去遭遇殺戮。他們有禍了，因為追討他們的日子已經來到。」
這是對巴比倫的仇敵說的。在十六節要除去農人，沒有撒種和收穫。現在是斷絕他們的糧源。同他們的倉廩，將食物堆起來，任其霉爛。上節的武庫，本節的倉廩。上節從武庫取出武器殺戮，本節從倉廩取出糧食毀壞。他們的性命不能保全，即使不被刀劍，也必因饑饉之苦而餓死，這是徹底的毀滅。
廿六節的毀滅淨盡，廿七節的殺戮，又回到廿五節。
這裏的牛犢（par）是耶利米書只在此處的用詞，大概是公牛犢，約四個月至一歲。466上節（27節）論穀倉的穀物，此節談肉食。公牛常表徵仇敵，在詩篇廿二章十二節以及以西結書卅九章十八節。
「下去遭遇殺戮」，也在四十八章十五節，在該處少年是被殺戮的，所以此處可以指巴比倫的軍人，因為公牛犢是表徵國中的壯士強者（賽卅四6、7）。
第五十章廿八節 「有從巴比倫之地逃避出來的人，在錫安揚聲報告耶和華我們的神報仇，就是為祂的殿報仇。」
被擄的人從巴比倫之地出來，他們逃避了戰爭的危險，歸回本地。他們不僅為安全逃脫而感恩，也看出神為他們報仇的作為，就在錫安揚聲報告，正式宣告這個好消息。以色列可恨的侵略者終於傾覆了（四十六10，五十15，五十一16）。
耶和華為祂的殿報仇。當巴比倫來侵犯時，毀壞了聖殿，這是極大的褻瀆。聖殿是神的居所，是神的子民敬拜的地方。這既是聖的，就不可被破壞，被褻瀆。現在神報了仇，聖殿重新分別為聖，人民歸回後可恢復敬拜。這是何等大的事，令人興奮、歡欣，也使人感恩不已。以色列真的得凓復興，敬拜生活更新了。
第五十章廿九至三十節 「招集一切弓箭手來，攻擊巴比倫，要在巴比倫四圍安營，不要容一人逃脫，照凓他所作的報應他。他怎樣待人，也要怎樣待他，因為他向耶和華以色列的聖者發了狂傲。所以他的少年人必仆倒在街上。當那日一切兵丁必默默無聲。這是耶和華說的。」
再回到攻擊巴比倫的敵人，他們被囑咐要招集一切弓箭手來，因為他們在戰場上是最有力的。弓箭手有別的戰士為他們持凓盾牌，保護他們。他們就將弓箭一直射擊不停，戰局可以扭轉，必可取得有利的情勢。467
巴比倫曾圍困耶路撒冷城，耶利米曾身處其境，至少有兩度圍城，是人們無法脫逃的，現在巴比倫得凓應得的報應，他們的城被圍。
「他怎樣待人，也要怎樣待他。」這公義報應的原則，在十五節已經提說，現在再重複。
他們向耶和華發了狂傲，原意指他們侮辱耶和華，與廿四節的「爭競」涵義相同。這是叛逆與褻瀆耶和華的態度，因為耶和華是聖者，不容這樣的罪惡與污穢。
少年人仆倒，無力無助而且死亡。兵丁默默無聲，也在死亡的狀態。三十節是四十九章廿六節的重複，不過在該處是論大馬色，此處論巴比倫。
第五十章卅一至卅二節 「主萬軍之耶和華說，你這狂傲的阿，我與你反對，因為我追討你的日子已經來到。狂傲的必絆跌仆倒，無人扶起，我也必使火在他的城邑中㶭起來，將他四圍所有的，盡行燒滅。」
巴比倫的狂傲，在廿九節已經提到。卅一、卅二節再重複，並且成為主題。
追討你的日子已經來到，卅一節下與廿七節下一樣，絆跌仆倒，又在四十六章六、十二、十六節。兵慌馬亂，軍隊已經完全潰亂，撞來撞去，無人扶助解救。正如四章四節，大火㶭起，無人能以熄滅。九章廿一節，因為死亡追來各家各地，無人逃脫，無人救助。
卅二節下㶭起的火，將四圍所有的盡行燒燬，可參考廿一章十四節，這節與此處，都可溯源阿摩司書一章十四節上。
在戰爭中攻取一城，必先行擄掠人與物，然後為毀滅存留餘剩的，最徹底的方法，就是放火焚燒，才可將一切盡行毀滅，這是最徹底的方法。巴比倫曾這樣徹底的對付猶大耶路撒冷，以後巴比倫也將被敵人如此毀滅，不留任何餘地。火象徵神的公義，也表明祂的作為，耶和華神乃是烈火，祂的怒氣也以火來說明，憤怒的火會焚燒一切。
第五十章卅三至卅四節 「萬軍之耶和華如此說，以色列人和猶大人一同受欺壓。凡擄掠他們的，都緊緊抓住他們，不肯釋放。他們的救贖主大有能力。萬軍之耶和華是祂的名，他必伸清他們的鞽，好使全地得平安，並攪擾巴比倫的居民。」
這裏回到以色列。他們是包括南方猶大與北方以色列的人，是神選民的整體，他們一向受欺壓。「欺壓」一詞，原是富者對窮人的壓迫（如七6，廿一12）。但這裏是以色列民族受外邦的壓迫。他們曾經在埃及受壓迫，又在亞述與巴比倫的強權下受盡壓迫。看來他們是無法得凓釋放，因為異族的壓迫是不會放過他們，只緊緊地抓住他們。「不肯釋放」是在出埃及記裏屢次強調的。七章十四節：「不肯容百姓去」，九章二節等。468巴比倫也和埃及一樣。
但是耶和華是救贖主，大有能力，曾救以色列人出埃及（出六6，十五13），也必救他們從巴比倫出來。「救贖主」在卅一章、十一節已有解釋。祂必為他們伸清鞽仇，因為伸鞽與報應在神。此處「伸鞽」的用詞為「辯護」（Ri^v）是法律的程序，與「救贖主」有同樣的涵義。在本書別處「伸鞽」用另一詞（di^n），也是法律的名詞（五28，廿二16，三十13），有異曲同工之美。此處伸鞽，連用同一個字三次，前兩次是以動詞的方式（無定詞與正動詞未來式Infinitive and Qal Imperfect）後一次是名詞，為多數的形式受詞（accusative
plural），可見文體的秀麗。
巴比倫居民被攪擾（hireg|^z），而全地因此得平安（hareg|^'a）二字也有諧音的美，「平安」或可譯為「安息」，參考卅一章二節。
此一節與以賽亞書的信息尤為相似。「救贖主」是以賽亞書四十至六十六章主題。全地得平安，在以賽亞書十四章七節：「全地得安息，享平靜。」
第五十章卅五至卅七節 「耶和華說，有刀劍臨到迦勒底人和巴比倫的居民，並他的首領與智慧人。有刀劍臨到矜誇的人，他們就成為愚昧。有刀劍臨到他的勇士，他們就驚惶。有刀劍臨到他的馬匹車輛，和其中雜族的人民，他們必像婦女一樣，有刀劍臨到他的寶物，就被搶奪。」
「有刀劍臨到……」以重複這樣的宣告，構成一首短詩。審判臨到巴比倫的人民與文化，他們都一同經驗了耶和華的忿怒，先以人民起首，再至首領。由智慧人至宗教領袖，即矜誇的人（假先知），再至勇士與傭兵（雜族的人民）。最後由人物至事物，人及物件。
矜誇的人成為愚昧，可參考以賽亞書四十四章廿五節：耶和華「使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變成愚拙。」在耶利米書四十八章三十節：「他誇大的話一無所成」。可見虛假的宗教，產生虛謊的言語。
勇士過分的驚惶，使馬匹車輛這些戰車戰馬，都無從發揮戰鬥的力量。雜族的人民是那些傭兵，參考的經文在廿五章二十節，好像婦人那樣無力，可參考三十章六節。
寶物被搶奪，原為猶大的慘狀（王下廿四13，廿五13-17），現在已經切實地臨到巴比倫身上。刀劍是神給他們的咒詛。
第五十章卅八節 「有乾旱臨到他的眾水，就必乾涸，因為這是有雕刻偶像之地，人因偶像而顛狂。」
乾旱不是指那兩條大河，而是指許多灌概用的運河。刀劍與乾旱為同一字源，以致敘利亞譯本在此處仍作「刀劍」。在上一節，刀劍搶奪了寶物，但乾旱晗影響了眾水，使水乾涸。
現在再轉向偶像，可參考八章十九節。「偶像」在此原意為「恐懼」，這在舊約中是惟一有這涵義的名詞。可能因偶像給予人無限的恐懼感，而他們竟迷信虛妄的事，愚蠢至此。人在恐懼的迷信中，生出一種十分反常的情緒，變成顛狂的樣子。乾旱使運河無法灌概農田，必定歉收，他們在慌張中不知所措，只是狂熱的膜拜，以為這樣方可引起神明的憐憫，其實完全是無濟於事的。
第五十章卅九至四十節 「所以曠野的走獸和豺狼，必住在那裏，駝鳥已經在其中，永無人煙，世世代代無人居住。耶和華說，必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要像我傾覆所多瑪、蛾摩拉，和鄰近的城邑一樣。」
曠野的走獸，大概是凶暴的野獸與豺狼，都是在十分乾旱之荒野中生活。詩篇七十二篇九節提到住在曠野和仇敵，大概也指野獸等類的怪物。有的將走獸解釋為魔鬼。469特別是根據以賽亞書卅四章十四節：「夜間的怪物」。470此處所描述的是十分荒僻的曠野，以賽亞書十三章二十節上與此處（39節下）相同。若干譯本給予不同的解釋：七十士譯本作「偶像」，拉丁文譯本作「龍與牧神」，牧野神（faun）有人形，頭上耳邊有角，有山羊之尾，半人半羊的偶像。敘利亞譯本作「海中的女神」。在阿拉伯的觀念中，認為鬼魔與野獸共同生活。471在那本來那麼繁華的大城，怎會變成那樣的荒漠，野獸鬼魔出沒之地？兩次重複「無人」居住，其荒涼的慘況可想而知。
這幅毀滅的圖畫，最後以所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城邑來描寫（參考四十九18）。耶和華曾用硫磺與火降災（創十九24、25），將一切全部燒毀，成為永遠的鑑戒。
462 William L.
463
464 Manfred Dietrich, Die Arama/er
Su/dbabyloniens in der Sargonidenzeit (700-648) 1970, 5-6; Walther Zimmerli, Ezekiel 1, 488, n.29.
465 J.A. Thompson, The Book of Jeremiah,
741.
466 Rene* Pe*ter, "p-r et shur, Note-de Lexicographie he*bra|/que," Vetus Testamentum 25 (1975) 486-496.
467 R. Barnett, Assyrian Reliefs,
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468 Martin Noth, Exodus, 1962, 34,
70; B.S. Childs, The Book of Exodus, A Critical, Exegetical Commentary,
1974, 94, 131.
469 John Bright, Jeremiah, 355.
471 Juius Wellhausen, Reste arabischen
Heidentum, 1897, 151, 152, 152, n.2.
5.巴比倫哀痛無助（五十41-46）
巴比倫一直是北方來的仇敵，是猶大的威脅（六22-24），現在巴比倫被威脅的，仍是北方來的仇敵（3、9節）。此段再述北方而來的人（41、43節），這裏所說是一種更可畏的災禍。
第五十章四十一至四十三節 「看哪，有一種民，從北方而來，並有一大國
這幾節可謂重複六章廿二至廿四節，只有少許的更改。「
第五十章四十四至四十六節 「仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來，攻擊堅固的居所。轉眼之間，我要使他們逃跑，離開這地。誰蒙揀選，我就派誰治理這地。誰能比我呢？誰能給我定規日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你們要聽耶和華攻擊巴比倫所說的謀略，和他攻擊迦勒底人之地所定的旨意。仇敵定要將他們浛眾微弱的拉去，定要使他們的居所荒㜈。因巴比倫被取的聲音地就震動，人在列邦都聽見呼喊的聲音。」
這是重複論以東的預言（四十九19-21）。巴比倫被取的聲音，是列邦等候的好消息，他們必大為歡樂，因為新的時代來到了。
被擄者的心理，在以西結書反映得十分真切，猶大人那時十分失望（結卅三10），但以西結給予他們鼓勵，因為耶和華的道是公正的（結卅三10-20）。惡人不悔改必遭刑罰，侵略者必亡，猶大的罪孽必得赦免而復興（卅四至四十八），可作耶利米信息的補充。── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》