耶利米書第四十三章
c.先知下埃及（四十三1-7）
第四十三章一至二節 「耶利米向眾百姓說完了耶和華他們神的一切話，就是耶和華他們神差遣他去所說的話。何沙雅的兒子亞撒利雅，和加利亞的兒子約哈難，並一切狂傲的人，就對耶利米說，你說謊言。耶和華我們的神並沒有差遣你來說，你們不可進入埃及在那裏寄居。」
在上文四十二章十九至廿二節已經記述眾人的叛逆。他們正式拒絕耶利米的警語是在此處。
這些軍長以及其他「狂傲的人」，不敢說他們故意叛逆神，晗先否認耶利米先知傳話的功能。如果神沒有差遣耶利米，耶利米就是假先知，他所傳的信息當然不足置信。這樣說來，他們沒有違背神的話，只不接受耶利米的警告。所以他們可稱為狂傲的人。
七十士譯本沒有「狂傲」的字樣。他們對耶利米「說」，這「說」字（o{mer|^m），若改為另一字（hammo{r|^m），就成為「叛逆」。他們反叛耶利米，不肯聽他的話。
他們明明是錯誤的，晗自以為是，將是非混淆，不肯接受別人的勸告。這可以說是古今中外罪惡的現象。
第四十三章三節 「這是尼利亞的兒子巴錄挑唆你害我們，要將我們交在迦勒底人的手中，使我們有被殺的，有被擄到巴比倫去的。」
他們現在責怪起巴錄來。巴錄不僅作耶利米的文書，也必給予耶利米相當的影響力。在本書卅二、卅六章，巴錄只作耶利米之文書，完全秉承耶利米的心意。但在四十五章，巴錄似有他自己的意見，他當然有獨立的見解。如果照一般所說，本書卅七章至四十四章是巴錄書寫的（這是一般的認識），那麼此處別人誣告他，必有原因。巴錄與耶利米有相當長的時間在一起，彼此交通分享，見解相同，因為他們一同尋求神的旨意，所以遭受他人的批評與責難。
第四十三章四至七節 「於是加利亞的兒子約哈難和一切軍長並眾百姓，不聽從耶和華的話住在猶大地。加利亞的兒子約哈難和一切軍長，晗將所剩下的猶大人，就是從被趕到各國回來，在猶大地寄居的男人、婦女、孩童和眾公主，並護却長尼布撒拉旦所留在沙番的孫子亞希甘的兒子基大利那裏的眾人，與先知耶利米，以及尼利亞的兒子巴錄，都帶入埃及地，到了答比匿，這是因他們不聽從耶和華的話。」
這些剩下的猶大人究竟有多少，甚難計算。在587年耶路撒冷城陷落之後，留下來被擄的，人數不少。許多並沒有到米斯巴基大利那裏去。有的逃到伯利恆，他們又到約但河東去避難，以後才回到猶大（四十11-12）。在米斯巴附近的猶大人也並未都參加這個逃亡的團體。以後當被擄的猶大人歸回時，有不少遺留在猶大的人與他們接應。
但是現在所提準備到埃及地的這些人，當中有許多重要的人物，例如居領導地位的眾軍長和有身分的人如眾公主。耶利米與巴錄也被迫與他們同在。這些人對將來不存什麼希望。他們既是背叛耶和華的，當然不信神對猶大復興的應許。那些遺留在猶大的人們，還能作什麼呢？他們對將來的復興，不會有什麼貢獻。在巴比倫人看來，這些人也都是叛徒，是不會回來，也不敢回來。
耶利米與巴錄大概是被迫的。耶利米既勸阻他們去埃及，他自己必不會志願與他們同去。但是這些人又為什麼強迫他去呢？他們既不聽從耶和華的話，就不需要耶和華的發言人先知耶利米。有耶利米在他們中間，反而有許多麻煩。忠言既然逆耳，先知必成為他們的眼中釘。但是先知說了有關災禍的話，日後若果真發生在埃及，他們仍需要耶利米與巴錄為他們代求，求耶和華的拯救。
在另一方面，耶利米必有負擔繼續從事先知的工作。他們才是最需要的一浛。他們的背逆仍需神的僕人警告與指責，他們仍不斷被催促，在神面前悔改。因此耶利米與巴錄實在有必要與他們同行，雖然在他們中間，必有更多更大的艱難與辛勞。但是先知對神的忠心，以及對同胞之愛，仍繼續地幫助他們。
他們先到答比匿，答比匿是在尼羅河的東邊三角洲，在二章十六節曾經提說。那裏可能已經有猶太人的住處，很早就有移民留居了。在本章九節提到猶大人，大概是包括早期的移民。
自四節至七節，曾兩次提起「他們不聽從耶和華的話。」，所以他們不住在猶大，而進入埃及地。
二、在埃及（四十三8-四十五5）
1. 預言埃及被侵略（四十三8-13）
2. 耶利米最後的話（四十四1-30）
3. 巴錄失望中安慰（四十五1-5）
1.預言埃及被侵略（四十三8-13）
第四十三章八至九節 「在答比匿耶和華的話臨到耶利米說，你在猶大人眼前要用手拿幾塊大石頭，藏在砌磚的灰泥中，就是在答比匿法老的宮門那裏。」
耶利米幾乎立即重複四十二章十五節起的信息。他們逃到埃及，並不因此安全，可逃脫刀劍、饑荒與瘟疫。那執行審判的，仍是他們所懼怕的巴比倫人（四十二11、12）。
此處先知又再用象徵性的動作，來說明神的信息。他是將幾塊大石頭，埋在政府大廈的前面，法老的宮殿門口。這幾塊大石頭是表徵踏腳的石階，尼布甲尼撒要在那裏設置寶座，他已經以征服者的姿態管治埃及。這象徵的涵義大意是如此。
「礙磚的灰泥」是難解的用語。「灰泥」（melet]）一詞在舊約中只出現一次，無可與其他經文比較，在涵義並不清楚。這個同義字應在創世記十一章三節：「灰泥」（Homer），而在此處耶利米書所用的是melet]。「砌磚」一詞也在撒母耳記下十二章卅一節，那鴻書十四節的「磚𨦼」。七十士譯本完全省略「砌磚的灰泥」。但其他希臘文譯本（Symmachus Theodotion Aquila）仍將「砌磚」譯出。
此處可有兩種譯法：（一）「藏在底沉中，在砌磚上」，灰泥與砌磚分開。（二）「秘密地藏在砌磚中」，因「灰泥」可譯為「秘密」，將這字分開（一個名詞let]，冠以介系詞me，合成為melet]）。這就是七十士譯本的譯詞。但敘利亞文譯詞作「灰泥」，中譯詞似依照後者，有一較妥的譯詞：「土塊堆砌的道」（clay pavement）。278
其實「秘密」的涵義仍是存在的，因為有「藏」字。藏起來，是象徵的意思，正如十三章四至七節，耶利米曾將腰帶藏起來。腰帶埋藏起來，會霉爛。但是石頭埋藏起來不會壞。這裏是否表明石頭堆起來，作為巴比倫王寶座的高台並不理想，只是暫為應用而己，必不長久。
第四十三章十節 「對他們說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必召我的僕人巴比倫王尼布甲尼撒來，在所藏的石頭上，我要安置他的寶座，他必將光華的寶帳支搭在其上。」
神必召巴比倫王尼布甲尼撒來埃及。異族的君王，又是信奉異教的人，怎可稱為神的僕人呢？但是在本書廿五章八至九節，廿七章六節，都這樣稱呼，表明神的主權，祂可以管理並且支配任何人，作為祂的工具，來執行神的刑罰。神也可用外邦的君王，向祂的選民施恩，好似以賽亞書中的古列王（賽四十四28，四十五1，古列竟成為神所膏立的）。尼布甲尼撒要在所藏的石頭上安置寶座，還有光華的寶帳，表明他的威嚴與尊榮。他的寶座是他權力的所在，他不僅統治與管理，也有審判與生殺的權柄。有人想逃脫他權力的範圍，離開猶大，到埃及，但是在埃及，仍在巴比倫的權下。
「寶帳」一詞（s%apr|^r）意義並不確定，有的譯作「地毯」舖在寶座下或「寶座的帳蓬」，但都是權力與威榮的表象。279
第四十三章十一節 「他要來攻擊埃及地，定為死亡的，必至死亡；定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必被刀殺。」
這節經文似重複十五章二節。
在語句方面，晗十分特別，是以一種頓挫的方式（Staccato）：「定死罪的，死亡；定為擄掠的，被擄；定刀刑的，被殺。」
這就是聖約中的咒詛，刀劍、饑荒、瘟疫，都可置人於死地。不死的被擄掠，也是飽受苦楚，不得安逸。逃亡至埃及的人，必在埃及受耶和華公義的刑罰。
巴比倫王來攻擊埃及，因為埃及一直使巴比倫頭痛的。尤其在猶大敗亡前的末期，猶大還想仰仗埃及來敵擋巴比倫。所以巴比倫擊敗埃及之後，必有非常凶暴的行為。凡逃往埃及的猶大人，一向是親埃及的。必為巴比倫王所憎惡的，會對他們極為不利。
第四十三章十二節 「我要在埃及神的廟中使火㶭起，巴比倫王要將廟宇焚燒，神像擄去。他要得埃及地，好像牧人披上外衣，從那裏安然而去。」
尼布甲尼撒必焚燬埃及的廟宇，將廟中的神像擄去，運到巴比倫。這些神像可能都是金銀所鑄成的，可以打碎熔化為金塊銀塊，作為寶物，可參看以賽亞書四十六章一、二節，在亞述王家的碑文中，也有這樣的記載。280
本節下的隱喻有雙重的涵義。巴比倫王將埃及奪取，好似抓了一件外衣，披上穿戴，他把埃及當作一件外衣裹身，不費吹灰之力，是輕而易舉的事。「披」在阿拉伯文是作「裹」字，拉丁文譯本、敘利亞文譯本及亞蘭文譯本都這樣譯出。這好比在曠野的牧人，將外袍披上裹身。
另一種解釋，照阿拉伯文的同義字`at]a{「抓緊」，表明抓緊埃及不放，為的是統制與管轄。281牧人與「治者」同義，
第四十三章十三節 「他必打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇。」
這裏特別提出埃及廟宇中的柱像。282是在伯示麥。伯士麥原意太陽之所，即太陽神的廟。這原為埃及的地名，七十士譯本作希里波立（Heliopolis），283舊約的名稱為安城（創四十一45），在開羅之東北郊外。在古時每一城市大多為某種神明的敬拜中心。這城也成為太陽神（Atum-Re）的廟宇所在地。
可能耶利米在此處是指答比匿的太陽神廟，因此在許多譯本中，沒有直譯其意，只是音譯為「伯示麥」。
尼布甲尼撒王確曾來侵犯埃及，是他在位第卅七年，即主前567年，背景可參考經文在以西結書廿九章十七至二十節。照碑文的片斷資料。尼布甲尼撒並無意長期佔領埃及，只是阻止埃及，不再在中東地區有所作為。當時埃及王法老阿瑪西（Pharaoh Amasis, 570-526 B.C.）雖然戰敗，但並無失去獨立地位，還與巴比倫保持一種友好的關係。這樣說來，耶利米的預言並未完全應驗。但是至少巴比倫確曾侵犯埃及，而且他的權力也已到達埃及，對逃亡的猶大人造成嚴重的打擊，確是事實。這就證明耶利米是真先知，由耶和華神啟示的話，日後必次第實現。
278
282 Thomas O. Lambdin, "Obelisk",
The Interpreter's Dictionary of the Bible, 3, 581-582.
283 Thomas O. Lambdin, "
── 唐佑之《天道聖經註釋──耶利米書》