耶利米書第四十六至五十一章
拾貳 萬國的統治者（四十六至五十一章）
四十六章一節至五十一章五十八節的注釋
在以下的六章中（除了五十一章最後六節是例外）包含了詩集和散文短篇，它們論及猶大四周許多國家，而且特別是那些深切涉及與引致耶路撒冷毀滅的國家。它們既冗長而又複雜，毋須抄錄在這本注釋中，因為我們不打算詳細逐段研究其中的資料。若要切實這樣做，便需要給許多地名以及歷史的典故加以解釋，而關於這些，有許多我們所知甚少。迅速讀完四十八章，就是論摩押的一章，你就會明白我們所指的事。要透徹的了解它，你就得有個精通摩押人的導遊在你身邊，而這樣的人現在為數並不多！
資料的次序大致已反映我們在廿五章十九節及以下各節見過的經文注釋中（參注解──上帝的審判正強烈醞釀）。我們從論埃及的四十六章開始：然後我們沿海岸平原北上，並論及非利士（四十七章）；從那裏我們轉向內陸，找到摩押（四十八章）、亞捫（四十九1-6）和以東（四十九7-22）諸國。東部曠野之阿拉伯諸部落（四十九28-33）頗奇異地夾雜在遙遠西南方的伊朗之大馬色（四十九23-27）和以攔（四十九34-39）之間。就我們所知，二者都沒有在耶利米時代的猶大國歷史上扮演過任何角色。這結集由論巴比倫冗長的兩章（五十至五十一章）作結束，是不足為奇的。
正如我們已特別提及的，這資料在希臘文的耶利米書中出現於廿五章十二節之後，而且在其中那些各別的段落的先後次序也不同。在一個時候耶利米書其餘的部分必定是獨立地流傳的。這是不足為奇的。這資料反映我們在舊約其他先知書中發現之先知『論攻擊列國之神諭』是有漫長的傳統：值得注意的有那些構成阿摩司書一章三節至二章三節的簡短神諭，以賽亞書十三至廿三章，以西結書廿五至三十章，論及亞述人的那鴻書，以及論及以東人的俄巴底亞書，在耶利米書這幾章中的資料與我們在其他先知書中發現之攻擊列國的神諭之間，在措辭和思想上有許多密切的連繫。只要舉兩個例子，論摩押的四十八章與以賽亞書十五、十六章有許多類似之處；同時論以東的那一段（四十九7-22）和俄巴底亞書，讀起來像一系列論同一主題之不同版本。
再者，我們現在論及的資料，因為它基本上是論同一的主題，或許以口流傳了一段時間，故此是可能用於不同的處境中。我們大概在某些時候聽過關於不同民族，而且以不同的地方為背景的同一故事。因此，我們在四十九章十九至廿一節有針對以東和提幔居民的指摘，而五十章四十四至四十六節，實際上用相同的言辭攻擊巴比倫和迦勒底人之地。考慮到耶利米所處之先知傳統中，以及他在生時，國家風雨飄搖的政治歷史，我們會感到詫異，一個曾蒙召作『列國的先知』（一5）的人為何不沿用其他先知曾用以攻擊列國的神諭，並提出他對這些神諭的個人意見。那兩個對耶利米時代猶大國之命運作出最關鍵性影響的國家是埃及和巴比倫。所以，這些結集一起的段落始於埃及而終於巴比倫。
我們雖然不打算詳細研究這幾章，但這決不可認為是意味我們低估它們的重要性。我們在這裏接觸到的，是舊約所有主要先知之基本觀點的某些信念，不僅是耶利米。
有某些危險是所有熱心的宗教人士都暴露於其中的，而且他們愈是熱情地相信，那些危險也愈大。其中之一便是把我們所相信，所敬拜的上帝變為我們自己的守護神。這一位上帝的存在主要是為滿足我們的需要，保護我們的利益，並應允我們的禱告。我們愛好將宗教私有化。這種情形在以色列歷史中再三地發生。阿摩司在百姓的態度中遇見這種情形，他們相信作上帝的子民便意味上帝會無條件使他們的國家強大和繁榮（摩三1-2，五18-20）。耶利米在那些傳平安（shalom）之先知的信息中，在那些齊集圍繞耶路撒冷聖殿之人的期望中看到這種情形。上帝在這裏，在他們中間；耶路撒冷決不致毀壞（參第七章）。但這樣的一位上帝充其量只是私人或國家的偶像。從阿摩司至耶利米的眾先知都力言，相信耶和華就是相信一位全世界都掌握在祂手中的上帝，就是相信一位統治萬國的上帝。
這一位上帝，萬國為了達成祂的旨意而存在，不論他們知不知道；這一位上帝，祂的公正和公義的普世標準，萬國若忽視，他們就有危險，包括以色列國和猶大國。雖然那些先知都是身處自己的年代，而且主要是在接觸自己同胞的生活上展望世界事件──而且在這一點上沒有一處比在五十至五十一章所說關於巴比倫的話更真實了──他們也並非只是關注其他國家可能對他們自己同胞所作的事。他們的視野要深遠得多。人的驕傲、權力欲、強權就是公理的信念，為實現帝國主義的野心而犧牲別國人──這些在上帝統管的世界上是必然引致公正懲罰的事。因此，埃及若自信它強大的兵力，追求概括在如下話語中的政策（四十六8）：
我要漲發遮蓋遍地；
我要毀滅城邑和其中的居民。
那樣它便是在它自己死刑執行狀上簽字，而且就會給那夢想征服世界的法老一個新的名字：
坐失良機的吹牛王。
（四十六17，現代英文譯本）
這種情形在今日並無不同。
目前在我們的世界上有一種往往喬裝為國家利益的權力崇拜；有一種則往往喬裝為維護法紀秩序的鎮壓崇拜；還有一種往往喬裝為保護我們生活標準的經濟剝削崇拜。有一種是退到個人靈性之安逸世界，並相信世界上那些複雜且棘手的問題，與基督徒信仰無多大關係而專注『我的上帝』之崇拜。但每一種崇拜都意味把某人或某事──最危險是將上帝的圖像──而不是那統治萬國和人生每一方面之上帝置於人生的中心。只要這是我們世界之真相的話，我們便要面對談及非利士人之話語中那些令人困擾的問題了（四十七6-7）：
耶和華的刀劍哪，你到幾時才止息呢？
你要入鞘，安靖不動。
耶和華既吩咐你攻擊，焉能止息呢？
在這攻擊非利士人的神諭中，耶和華的刀劍指向非利士人其中一個城市亞實基倫；它今日豈不是同樣指向種族隔離政策，指向在飢餓世界中的糧山，指向貧窮世界中的武器競賽，指向剝奪人民的人類尊嚴的經濟制度麼？
巴比倫必沉淪（五十一59-64）
攻擊列國的神諭在論及巴比倫的五十和五十一章這長篇大論的兩章中達至頂點。這兩章預期而且慶祝巴比倫的敗亡和毀滅。公義的報應臨到一個曾被上帝用來懲罰祂百姓的國家，但這個國家已『向耶和華以色列的聖者，發了狂傲』（五十29）。它曾贏得殘忍暴虐和權欲無饜足的名聲。它在世人面前可以炫耀它的權勢，但是：
巴比倫雖升到天上，
雖使他堅固的高處更堅固，
還有行毀滅的從我這裏到他那裏，
這是耶和華說的。（耶五十一53）
在論巴比倫這兩章有關耶利米的象徵行動的記載，所強調那同一的信息是耶利米多年來工作的一部分，日期是主前五九四年，西底家在反巴比倫陰謀失敗之後（參廿七章），似乎被召往巴比倫。在那裏無疑強行地給指出他這種行動的不適當。西萊雅，王的『軍需官』（按字義是『寢宮官員』。譯按：和合本作『王宮的大臣』），耶利米叫他在巴比倫念先知所寫的一個書卷，其中寫凓『一切要臨到巴比倫的災禍』（60節）。順便一提，西萊雅可能是巴錄的兄弟，耶利米之另一個近身的代言者；至少二者都被描述為『瑪西雅的孫子，尼利亞的兒子』（59節；巴錄，參卅二12）。西萊雅念了論災禍的話之後，他要拿那書卷，把一塊石頭拴在書卷上，扔在幼發拉底河（即伯拉河）中。書卷下沉時，隨即說，『巴比倫因耶和華所要降與她的災禍，必如此沉下去，不再興起』（64節）。
這象徵行動的日期是饒有意味的。同一年較早的時候，正如我們從廿七至廿八章得知的，耶利米曾極力反對那些小的附庸國家，包括猶大國，背叛她們巴比倫霸主的企圖。這極可能使一些人民認為他在政治上贊同巴比倫。其實不是。他藉凓一種象徵的行動，肩上負軛出現於耶路撒冷的街道上，揚言人無法擺脫巴比倫之軛，以證明他反對這有計畫的背叛（廿七章）。藉凓現在這個象徵的行動，他表明巴比倫和猶大都在上帝的審判之下。若想按純政治的角度去衡量耶利米的活動，就是完全誤解了他。那似乎是耶路撒冷許多人所犯的錯誤；正如今日在南非和拉丁美洲教會中先知的聲音，被人攻擊為『政治宣言』並烙上馬克思的印記。
――《每日研經叢書》