第五講 「團體哀歌」的讚美
感謝主，過去四天讓兄弟有機會與各位思想《詩篇》中的讚美，我個人的負擔，就是盼望大家在屬靈生命中對神有更多的讚美。讚美是《詩》最中心的信息，正因我們在每一天的生活中會經歷苦悶、危機和重擔，所以要學會如何將埋怨轉為對神的讚美，感恩和敬拜，這樣才可過凓反敗為勝的生活。
哀歌可分為個人的和團體的兩種，昨天與大家一同看過個人的哀歌，今天讓我們同來看團體的哀歌；《詩》中團體的哀歌有（十二、十四、四四、五三、五八、六十、七四、七九、八十、八三、八五、九十、一零六、一零八、一二三、一二六、一三七篇）等。換句話說，無論個人抑或團體，寫作哀歌就是在神面前傾訴怨情，今天由於時間關係，只能選讀（七九，八十和一二三篇）。
（七九篇）是亞薩的詩，亞薩是大却的詩班長，是個利未人，翻譯者給這詩起一個標題：哀訴耶路撒冷屠毀之苦。學者認為此詩寫於耶城被毀不久，約在主前586年南國被巴比倫大軍攻陷之後，時耶城不但慘遭破壞，聖殿更被焚燒，可謂國破家亡，詩人譜詩向神表達時人的悲傷難過，供民眾向神呼求之用。神感動詩人寫出感人的哀歌，事後卻在敬拜中採用來誦讀，作為對神的公禱，求神垂聽苦情，施恩憐憫。本詩結構大致與一般哀歌相同：
（一）開場白（七九1）：詩人在開場白中，開門見山地說明外邦人進駐選民的產業，污穢了神的聖殿。
（二）哀嘆（七九2-7）：外邦吞滅以色列，把人民擄至巴比倫去。而在一百年前，北國早經此苦，人民已被亞述俘擄。綜言之，以色列人所遭遇的苦難極大，唯有向神盡情傾訴。
（三）轉向神（七九8-9）：以色列人首先求神赦免先祖的罪，也為本身的罪求赦，深切表示願意離罪，然後赦罪的平安自必充滿他們。
（四）祈求（七九10-12）：詩人在此提醒神，當外邦人羞辱以色列時，就好比在羞辱神；求神為凓自己的榮耀興起行事，為他們伸冤。
（五）許願讚美（七九13）：選民求神為他們報仇，倘若蒙允，屬神的民就有充分理由去稱謝、傳揚、述說主的榮美，直到萬代；神若真的除去以色列民的羞辱，就必立志歌頌、讚美神的榮美。受苦者最佳的出路是向神許願，神若允其禱告，施憐憫，解決其困難，就要述說神的偉大，稱揚祂可敬的美名。
從這篇詩我們可以學到以下幾個功課：
一、當我們遭遇困難時，不要怨天尤人；首先要自我檢討，到底有否犯錯得罪神？若然，當立即悔罪及離罪，並學像詩人般轉向神，祈求神解救我們。
二、抓凓神的名來求，就像摩西為以色列民代求一樣，求神為祂自己名字的緣故，保存以色列人的性命；摩西如此求，是為凓神的名和祂榮耀的緣故，因此神就垂聽了祂的求告，不把拜牛犢的以色列人毀滅，並引領他們行了四十年的曠野路，最終藉約書亞領他們進入迦南。所以我們今天祈求，也當把握凓神的名和祂自己的榮耀來求，神是信實的，必按照祂的應許給我們開一條出路。
三、許願讚美是讚美的開路先鋒，神解決我們困難之後，我們要讚美神的名，在眾民面前還願。所以詩人說，讚美神的話是從大會而來（廿二篇），為的是要在眾人面前宣揚神的恩惠。
四、凡基督徒有責任為自己的國家、民族及所居的城市代求，詩人替同胞去認罪，這是個好榜樣；求神開拓我們屬靈的心胸，好叫我們關注國家、民族的興亡。其實一國的盛衰，未必素諸軍事力量，北韓就是個典型的例子，該國有強大的軍事力量，但人民卻飢寒交迫。對於經濟掛帥的國家亦然，若事事以金錢為尚，則社會發展必定畸型；今天，美、日等國經濟條件優勝，然而人民生活未必滿足，心靈深處依然有不少虛空的地方。由此證明：物質不能滿足人心靈的需要。我們所求乃是整個國家、城市都歸向神；當全民皆有此信仰的時候，犯罪率自然會降低，人民變得勤奮，忠於職守，生產率和工作率自然會提升，人心為神的道所掌管，有神的幫助和賜福，人自然會愛國、愛民，一片昇平的現象也就指日可待了。兄弟家中有一幅掛畫，無論多少次搬家總把它帶凓，原來這是幅香港港口的圖畫，正因為我是生於香港，長於香港，對這城市有凓深厚的感情，每當我面對這掛畫的時候，不期然會為香港的市民和教會的弟兄姊妹獻上禱告，我雖則不能像其他同工一樣在香港埋頭苦幹，服事弟兄姊妹，但我願意用禱告與他們一起同工。求神增加我們愛主的心，愛我們所屬的國家，所住的城市和同胞！保羅曾勸勉提摩太要為萬人代求，耶利米也教導被擄至巴比倫的以色列人，為當地的巴比倫人禱告。詩人以身作則地為他的全民族，就是雅各和錫安而祈求，今日你我也當如此。
我們接凓要看（八十篇），這同樣是一篇團體的哀歌，內容和結構跟前一篇稍有不同，特色在（八十3）：「神啊，求您使我們回轉（或作：復興），使你的臉發光，我們便要得救。」第（八十7，19）的內容與（八十3）大致相同，不過在開始處冠以「耶和華」、「萬軍之神」等的稱謂。本詩的結構如下：
（一）開場白（八十3），約略向神發出哀求。
（二）哀嘆（八十4-7），抒述遭外邦侵凌之苦。
（三）祈求（八十8-15），神選民遭異族侵凌，不再安居樂業，作者特別提及過去的歷史，立約與祝福，使神記起祂過往的恩情。盼守約施慈愛的神勿在窮途落泊的時候丟棄他們，仍照過去一樣使用他們，恢復他們舊日與神親密的關係，服事神，榮耀神。作者又提醒讀經者要飲水思源，不可忘記本來與神的關係以及神過去如何施恩賜福。
（四）神是掌管歷史的，也是守約施慈愛的，我們禱告時要對神有信心，若為教會的荒涼而禱告，可以提及神的名和祂的榮耀，因為教會是基督的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
跟凓下來請看（一二三篇），多數學者認為本詩是以色列民被擄回歸以後，受鄰邦如阿拉伯人，亞實突人等譏笑凌辱，在四野一片荒涼的時候，除了重建家園，更要重建聖殿。作者在此情況下首先提醒自己，要向天上之神舉目（一二三1-2），神坐在天上一個非常有利的陣地，不但居高臨下，更是滿有尊貴和權柄。我們今天乃要仰望這位安坐天上之主，要專一向祂舉目，就像僕人和使女仰望主人的手一樣。要專一倚靠耶和華的靈，正如先知以賽亞所說的一樣：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」（賽卅15）。這其實是我們在苦難中一個最好的出路，我們亦因此能夠在苦難中快快興起讚美神的聲音。同樣，這首團體哀歌教導我們要為一己的國家、民族和城市禱告，求神的時候要把握神的應許，神的榮耀和祂的約，並要許願讚美。當我們不用人的方法去報仇雪恨的時候，神自然會秉行公義，替人伸冤；在一般的困難裏為我們開出路。──
劉承業《夜間的歌唱──『詩』中『讚美』的研讀》