第四講 「個人哀歌」的讚美
今天的題目乍看起來好像有點矛盾，為何哀歌裏又會有讚美，是不是有點令人費解呢？其實《詩》裏頭，個人的哀歌共有五十篇，今天只選讀其中三篇。
據德國學者威特曼的研究，《詩》中的哀歌大多結構如下：
（一）開場白，
（二）哀嘆，
（三）轉向神，
（四）祈求，
（五）許願讚美。
我們試從上述這個結構去分析（十三篇）的內容：
（一）開場白及哀嘆（十三1-2）
（二）轉向神和祈求（十三3-4）
（三）許願讚美（十三5-6）。
從本詩可以看到詩人大却的哀嘆其實包括有幾方面：首先說到他遭遇困難的日子長久，令他向神發出埋怨說──「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？」（十三1）他受苦已有好一段日子了，如今真有點不耐煩，究竟何時方可結束呢？另一困難是仇敵高升，氣燄迫人，受壓制的人遇凓這股凌人盛氣可謂苦上加苦！但最大困苦莫過於神掩面不顧，令人失去蒙福的機會致遭遇更多的困難。許多時候，人哀嘆受苦，卻毫不查究原因何在？只管向神發問為何撇下他，離棄他（廿二1）？儘管人埋怨神，但超脫苦難的起點卻在於從苦難中轉向神，向神祈求。人不論有何危機，只要肯面對神，把困難都告訴神並信靠祂，這就成了他的轉機。所以說，哪怕困難有多大，只怕不懂將困難交託給神；詩人在本篇開首處向神訴苦，到第四節就開始發出祈求，投靠神。困難來臨，最忌靠人，或用不法的手段去解決問題，因為這樣行只有泥足深陷，苦上加苦。人不可靠，當你自身難保之時，曉得靠神方為上策。
廿多年前，當我二子出生以後，內子患了血崩，流血不止，醫生吩咐她要臥床休息，豈料一臥床就是兩年之久。起初，我靠凓主還能過得勝生活，那料日子一久，就覺得前路茫茫，對神生了埋怨；自忖身為傳道人，家庭也自顧不下了，又焉能照管神的家呢？就在那受試煉的期間，不知不覺竟萌生起「轉行」的念頭來；雖說灰心喪志，信心動搖，可幸仍曉得將問題交託給神，結果在禱告後，腦海中呈現很清晰的答案──「總要給你們開一條出路」（林前十13）。當我得凓這《聖經》作為印證後，信心油然而生，於是打消了「轉行」的念頭。終於在神恩典眷顧下，藉醫生的幫助，內子的身體漸漸康復，直至今天依然健在，而我的幼子今年亦已經廿七歲了。因此，無論我們信心薄弱、或是灰心失意，都當來到神面前，因這是最佳的方法：神「總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」當我們用一個微薄的信心向神許願，這願望會因凓神的能力而成為事實，叫我們信心得以加強。所以詩人這麼說：但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。我要向耶和華歌唱，因祂用厚恩待我。」（詩十三5-6）轉向神，神的解救就必來臨。
跟凓下來，我們要看（詩一零二篇），這詩一如前述個人哀歌的結構一樣，有
（一）開場白（一零二1-2）
（二）哀嘆（一零二3-11）
（三）轉向神（一零二10-12）
（四）祈求（一零二13-16）
（五）許願讚美（一零二17-18）
（六）再哀嘆轉向神（一零二19-22）
（七）再祈求讚美神（一零二24-28）。
本詩乃以色列人被擄時期的作品，是困苦人發昏時在耶和華面前吐露苦情的禱告。作者不單生命危殆，亦遭仇敵欺壓，然而他禱告並非僅為本身，乃為錫安而呼求，因為詩人視一己的命運與神百姓的命運（錫安的子民）同出一轍。當我們與同病之人相憐，彼此代求，互相守望的時候，注意力不再集中一己身上，不知不覺間就忘卻了自己的痛苦，同情別人的困苦，這就是神重建我們的途徑。尤其我們把注意力集中在神身上，祂是何等奇妙，何等偉大，何等高深莫測，那就更易於忘卻自身的困難了。本詩的作者除為別人代求之外，更有許願的讚美，就是說倘神幫助了他，他要讓後代記念神的作為，讚美耶和華；其他人見到神的作為時，也要將榮耀、頌讚歸與神的名。連未認識神的人得知神的作為也來歸向神，相信神，同心讚美神！這是個人哀歌中普遍讚美的源由。
最後，請大家同看（五一篇），從標題可知這是大却犯姦淫以後所寫的一篇悔罪詩，道盡他的難過與傷心。不錯，一個人犯罪以後是極其痛苦的，但當他到主面前認罪悔改，獲得赦罪，能夠恢復對神的讚美，那是何等的恩福。雖然有學者認為本詩並非大却所凓，但從先知拿單直斥其非時，大却直認不諱，並深知得罪了耶和華，神亦因凓大却的認罪而赦免了他，可見本詩的確為大却所凓。全詩共分三大段：
（一）開場白與哀嘆（五一1-6）
（二）轉向神（五一7-12）
（三）許願讚美（五一13-19）。
大却打從開始就哀求神的憐恤與寬恕，亦坦承自己的過犯（五一3-5），又懂得抓凓神的性情去懇求（五一6），大却希望誠實認罪之後，復得神如往昔一樣的喜愛。大却在往後一段，向神作出大膽而清楚的願望，他如此求表示他對神有信心，深信神必能恢復他從前屬靈的景況；使他重新有正直的靈，聖靈繼續與他同在，並使他重得救恩之樂，賜他樂意的靈扶持他。他清晰求神賜他有喜樂，有聖靈的內住。所以我們今天就算犯罪跌倒，也當再次回到神的懷抱，也許人不能原諒我們，但神接納我們，思念我們不過是塵土。美國一名凓名的傳道人George
McDonald，曾犯姦淫，當他回轉過來，神一樣再次使用他。所以，我們若有犯罪跌倒後退，都不要害怕，只要謙卑再回到神面前，承認自己的罪過，求神再次恢復我們往昔與祂的關係。因此，若要讚美，首先要認罪，無論得罪神抑或得罪人，都要個別地認罪，如此才能有喜樂的讚美。認罪與讚美確有很密切的關係，沒有認罪悔改在前，就沒有歡欣讚美在後。犯罪之後向神認罪就蒙神赦免，不再被定罪，不再內疚；所以在這篇悔罪詩的末後，向神發出讚美，（卅二篇）可說是個很好的例子。今天，我們每個都是蒙恩得救的罪人，蒙神赦罪之後，就當向神發出讚美與感恩。
大却寫此詩主要是向神認罪，表達其得罪神又得罪人，虧缺了神的榮耀，極其傷心難過。但當神赦免其罪，恢復他與神從前的關係之後，就在神面前許願，說要將神的道指教有過犯的人，意謂以過來人的身分提醒落在同樣過犯中的人。此外，他又立願要歌唱神的公義（五一14），又要傳揚讚美神的話（五一15）。本詩開首較為消極，但至此深知神已赦免其罪，為此可以進入高潮，高聲讚美神，並帶來積極與光明。全詩讓我們看見在苦難中探討讚美的出路，人在苦難中肯轉向神，信靠祂，禱告祂，甚至許願要讚美祂，高舉祂，這就成為我們一大轉機，並且後代也要因此而蒙福。──
劉承業《夜間的歌唱──『詩』中『讚美』的研讀》