詩篇第九十篇
第九十篇（人生）
一、題目：一生歎息或一生喜樂
二、作者：摩西
三、大綱：
l、永生的神與暫時的人生（一至六節）
2、人的罪與神的震怒（七至十二節）
3、無力的罪人向永生神呼籲（十三至十七節）
四、中心節
“主阿，你世世代代作我們的居所。諸山不曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。”（一至三節）
五、小引：
詩篇第四卷以九十一篇開卷是最合式的。詩篇一共有五卷，每卷與摩西五經有符合的關係。所以第四卷中的意思，反照民數記所記載以色列人的歷史了。本篇的標題已說明是“神人摩西的祈禱”。雖然有許多人認為此篇不是摩西的，但他們還不能推翻所記載的這句話，並且本篇的內容有許多與摩西所用的字句相似。以下列出本篇和申命記所用同樣的字表來作證本篇果然是摩西寫的：
“神人”——申卅三章一節
一節：“世世代代”——申卅二章七節有“歷代”
二節：“諸山”——申卅三章十五節有“上古之山”
三節：“出生”——申卅二章十八節有“生你的”
十二節：“智慧的心”——申卅二章廿九節有“智慧能明白”
十三節：“為僕人後悔”——申卅二章卅六節有“為他的僕人後悔”
十六節：“你的作為”——申卅二章四節有“他的作為”
十七節：“我的手所作的”——申二章七節，四章廿八節，十四章廿九節，十五章十節，十六章十五節，廿七章十五節，廿八章十八節，三十章九節，卅一章廿九節，卅三章十一節都有同樣的意思。
本篇可能是年紀老邁的摩西快要行完了曠野的路程時所寫的。他曾看見千千萬萬的同胞們因著不信而死在曠野。如今牧師們常于舉行喪禮的時候讀此篇，這是最恰當的，因為本篇述說人類在世間的生命是何等的短少，並比較神怎樣永遠存在。本篇雖然是最古老的一首詩，但是其中的意思和所用的字樣並不簡單，反而在高雅中帶著威榮。不論譯成何種文字，仍不失其崇高雅致的風格。
第一節“主阿，你世世代代作我們的居所。”以色列人在曠野流離失所，沒有固定的家，就更覺得有神為他們的“居所”是一件可貴的事。他們能住在神裏面，無論什麼地方就都有寶貝的住處了。對以色列人說：“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下”（申命記卅三章廿七節）。以後以色列人被分散在全世界，神還是應許他們：“我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所”（以西結書十一章十六節）。雖然我們不知道九十一篇是誰寫的，猶太人的學者多半認為是摩西寫的。在那篇中第一、二節和九節都有論以耶和華為居所的話。這幾節中也有大衛的口氣，因為他生平中有許多逃避仇敵的事。“居所’在德文聖經中譯成Zuflucht，就是‘可逃避的地方’。信徒在世總是寄居的，沒有永久的住處，常常躲避仇敵。所以能住在主耶穌裏，就感覺有了極大的幸福。他們也可以和大衛一樣的禱告：“求你作我常住的磐石……因為你是我的岩石，我的山寨”（詩篇七十篇三節）。主耶穌歡迎一切愛他的住在他裏面（約翰十四章二十節）。
第二節“諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠你是神。”詩人承認神是創造世界的主，從太初就有了他。神是比山更久的，因為他是造山的神。靠神所賜的福“如永世的山嶺”（創世記四十九章廿六節）。因為他的“信實傳與萬代”（詩篇九十篇一節）。神的永性是與他的全能相符的。人的軟弱和罪惡與自己的短命是相合的。“萬軍之耶和華如比說，我是首先的，我是末後的，除我以外，再沒有真神”（以賽亞書四十四章六節）。
第三節“你使人歸於塵土，說，你們世人要歸回。”舊約中論來生的道理不十分明顯。主耶穌還沒有將父家裏的事說明。本節中卻含有來生的暗示。上一句“你們世人要歸於塵土”，當然是指肉身而說，但是下一句“你們世人要歸回”，在德文譯本是：‘你們世人要回來’，好像神呼召人到死時，要回到賜靈魂的父那裏。這就是傳道書十二章七節所說：“靈仍歸於賜靈的神。”
第四節“在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。”神既是屬永遠的，他看光陰不像屬時間的人了。所以彼得說：“有一件事，你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日”（彼得後書三章八節）。“夜間的一更”是人人睡著的時候，對於時間過去的快慢，好像沒有任何的感覺。古老方法是將一夜分成三更。在舊約時代是這樣。到了新約一夜是分四更。出埃及記十四章廿四節說：“到了晨更的時候，耶和華從雲柱火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了。”士師記七章十九節說到“基甸和跟隨他的一百人，在三更之初，才換更的時候，來到營旁”。神看“千年如已過的昨日”，這乃是因為神的年歲無窮，正如百萬富翁用去一千文小錢也不算得什麼，因為他還有更多的金錢。
第五至六節“你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨他們如生長的草；早晨發芽生長，晚上割下枯乾。”任何人都不能阻擋光陰之過去。照樣，人類一代一代的死去，如同被洪水氾濫而沖去一樣，人生在世好像快過去的一日。早晨生下來，晚上就死去了。人作小孩子的時候還覺光陰過得慢，但是到了中年或老年時，總覺得光陰愈來愈過得快。人在世幾十年實在如同“睡一覺”就快過去了。約伯記中的瑣法說得不錯，人“出來如花，又被割下；飛去如影，不能存留。”
第七節“我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。”人在世上寄居的時間短少是因神的忿怒。神原是愛人，但因人犯了罪，所以神才向人顯明他公義的怒氣。因為人在神忿怒之下，所以壽數就減少了。這正是神向亞當所說的：“分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死”（創世記二章十七節）。保羅也曾說：罪是從一人入了世界，死又是從罪來的（羅馬書五章十二節）。許多人要尋找長生不老的秘訣，但是他們只知道在人的肉身方面去找方法，使身體不死，並不知道長生不老的秘訣是要從靈性方面去找。到了千禧年，人類順從主耶穌的時候，人的壽數自然就要加增了。
第八節“你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。”人的罪是可惡，可恨的東西。神的面目是最光榮的。每人都有自以為義的念頭，等到神面上的光一照，就自恨，極其恐懼。約伯向朋友表揚自己的善行，但等到他親眼看見神，就‘厭惡自己，在塵土爐灰中懊悔”（約伯記四十二章五至六節）。使徒保羅原本自以為是一位大善人，但是在大馬色的路上，他看見了主耶穌面上的榮光，就從此承認是一個罪魁。主面上的光，正如靈性的明光可以照明人心中許多隱惡。感謝主，他不是單單照明我們的罪，同時他還帶著赦罪的恩向我們顯現。“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（詩篇一百三十篇四節）。
第九節“我們經過的日子，都在你震怒下。我們度盡的年歲，好像一聲歎息。”人生在世上若沒有來生的盼望，就果然是“一聲歎息”。從生下來小嬰孩最初呼吸的一口氣時，就開始哭，直到死的時候，就歎息一輩子。
第十節“我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。”以色列人的壯丁出埃及時，大多數都在二十至四十歲之間，路過四十年的曠野流蕩生涯，那些人都到了七十或八十歲之間，所以他們快到死了的年齡，也沒有得著迦南地的福分，這真是“轉眼成空”了。
第十一節“誰曉得你怒氣的權勢，誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？”人沒有聖靈的光照就如同畜類一樣愚昧無知，怎能曉得全能全知神的事呢？人愈藐視神，就愈叫別人看出他的愚蠢來。
第十二節“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”向神求智慧，就是從智慧的源頭祈求。神賜給我們的那一位保惠師的使命，就是“將一切的事指教”我們。他隨時作我們的師傅，將一切關於主的事教導我們。因此我們便有了“智慧的心”，並知道怎樣在世度日。這樣的智慧不是屬血氣能夠教訓我們的（馬太十六章十七節）。有這樣的智慧也是國家興旺的秘訣（申命記四章六節）。
第十三節“耶和華阿，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。”神的旨意和本性是不變的。但以理所說：“為你的僕人後悔。”是從人方面說的了。人有罪在身上，神的忿怒就向他發作。但是人一歸向神，認罪悔改，神自然改變他向人的態度。換言之，並不是神改了，乃是人改了。
第十四節“求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。”這裏的“早早”可以說是‘快快’或是‘早晨’。信徒總是要神‘快快’的向他發憐憫，又求神每早晨賜下新的恩惠（耶利米哀歌三章廿二至廿三節）。這世界的黑夜快要過去，公義的日頭快出現了。那時就開始主耶穌的新日。那時凡愛他的就必飽得他的慈愛，那就必是歡呼喜樂。神的慈愛能滿足人心一切的願望。
第十五節“求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。”神所賜的喜樂遠越過一切所受的苦。凡為主所受的苦都有極大的價值。“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀”（哥林多後書四章十七節）。
第十六節“願你的作為向你的僕人顯現，願你的榮耀向他們子孫顯明。”神所作的事是普通人看不見的。有了靈性眼目之人才看得見。保羅為信徒禱告，求神照明他們心中的眼睛（以弗所書一章十八節）。我們如能看見神在靈界中所作的事，就不能不因此大大的快樂。信徒所盼望的就是要他的兒女也有這樣屬靈的見識。
第十七節“願我們神的榮美，歸於我們身上。願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。”神所作的事都是盡善盡美的，神在信徒身上所施行的救恩滿有恩惠、慈愛和智慧。這些事都彰顯神的榮美。神在人心中作了他的善工，便有聖靈把主耶穌的美德放在那人身上。信徒有了主耶穌的品行，就可以放心的求神使他所作的事都順利。因為按著主的樣式所作的事，正是神所歡喜的事。
── 包忠傑《詩篇註解》