詩篇第八十二篇
第八十二篇（決獄務平）
一、題目：人判與神判
二、作者：邁耳認為此篇，可能在約沙法王時所寫的。那時他出巡民間；在猶大國中設立審判官（參歷代志下十九章四至七節）。另外有許多解經權威只簡單地說他們不知道此篇是何時寫的。總而言之其中的真理是無期限的。
三、大綱：
l、詩人宣言（一節）
2、神判決審判官（二至七節）
①審判官的罪（二至五節）
2定審判官的罪（六至七節）
3、求神審判世界（八節）
四、中心節
“神阿，求你起來，審判世界；因為你要得萬邦為業。”（八節）
五、小引：
馬丁路德論此篇曾說：“凡掌權者都當將這篇中的話寫在房屋的牆壁上，這樣便可以知道他們的職位需要
六、詳解：
第一節“神站在有權力者的會中；在諸神中行審判。”這裏所提“諸神”是指一切審判官。有人以為是指天使，但是這樣是講不通了。這些“諸神”不過是奉神差遣行神旨意的官。神在這些審判官中居首位（參申命記一章十七節），誰可稱為“有權力者的會”呢？就是各國中神所安排的一切掌權者，人們都在其中。就是彼拉多審耶穌的時候，那種權柄也是神所許可的。耶穌對彼拉多說：“若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我”（約翰十九章十一節），足見人所享的權柄都是神所授與的。保羅說：“凡掌權的都是神所命的，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命”（羅馬書十三章一至二節）。
第二節“說，你們審判不秉公義．徇惡人的情面，要到幾時呢？”神所吩咐的就是“你們施行審判不可行不義。不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人；只要按他公義審判你的鄰舍”（利未記十九章十五節）。神的本性是公義的，他不能忍“屈枉正直”（出埃及記廿三章六至七節；利未記十九章十五節；申命記一章十七節）。
第三至四節“你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。”特別顧念窮人，主耶穌也說：“窮人有福音傳給他們”（馬太十一章五節）。神總不會偏待人。那些今生富足的人就難以進神的國得將來永久的豐富。現在窮苦的人就容易得永遠的寶貴。所以亞伯拉罕對受苦的財主說：“你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦”（路加十六章廿五節）。信徒中多有窮苦的（馬太十五章廿六節；哥林多後書六章十節）。主耶穌為了要拯救我們，他自己也成了窮人（哥林多後書八章九節）。信徒也當紀念窮人（加拉大書二章十節）。在舊約的律法中也特別為窮人有安排（利未記廿五章廿五、卅五、卅九、四十七節）。詩篇中曾多次提到神是顧念窮人（詩篇卅五篇十節，四十一篇一節，六十八篇十節，六十九篇卅三節，八十二篇三至四節，一百四十篇十二節）。箴言中照樣多次說窮人的痛苦，並且憐憫窮人的蒙神的憐憫。信徒從主耶穌那裏得了憐憫窮人的心，所以大多數慈善工作是由基督徒開始創辦的（箴言十四章一節，卅一節，十七章五節，廿八章八節）。
第五節“你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。”這些審判官自己不明白，並且在黑暗中走來走去。律法乃是社會的根基。施行審判的人自己若沒有光就不知道怎樣行，這樣，人類的根基就破壞了。所以詩人另有話說：“根基若毀壞，義人還能作什麼呢？”（詩篇十一篇三節）另一個看法就是物質的世界也跟著受咒詛受刑罰（利未記十八章廿七至廿八節）。因為人顛倒是非，一切受造之物“一同歎息”（羅馬書八章廿二節）。
第六節“我曾說，你們是神，都是至高的兒子。”主耶穌曾在約十章卅四節中引用本書與他的仇敵辯論。他們反對主耶穌稱自己為神的兒子。主耶穌引此節指明舊約既稱不合法的官長為神的兒女，何況他這奉神差遣來的呢！他是行神旨意的蒙神喜悅的愛子，那些官長不過是神所安排在人中行審判的。
第七節“然而你們要死，與世人一樣；要僕倒，像王子中的一位。”雖然這些官長有了地位和權柄，他們還是要死的。“人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣”（詩篇四十九篇十二節）。人雖有現在的榮耀，他還“不過是血氣，是一陣去而不返的風”（詩篇七十八篇卅九節）。
第八節“神阿，求你起來審判世界；因為你要得萬邦為業。”這是受苦信徒向神的呼求，那些為道被殺之人的靈魂“大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤要等到幾時呢？”（啟示錄六章十節） 神是全世界的審判者，到了時候他必要來。凡心中受了罪的審判蒙恩得救了的人可以說：“耶和華阿，我們在你行審判的路上等候你；我們心裏所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名”（以賽亞書廿六章八節）。到那時“他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非；他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀”（以賽亞書二章四節）。那是和平來到的時候，因為有
── 包忠傑《詩篇註解》