詩篇第八十一篇
第八十一篇（存天理去人欲）
一、題目：向神歎息並述說他的作為
二、作者：可能是亞薩本人
三、大綱：
1、呼召民眾向神歡呼（一至三節）
2、民眾為何向神歡呼（四至七節）
3、神的勸戒並民眾剛硬的心（八至十二節）
4、民眾若聽從神所得的福氣（十三至十六節）
四、中心節
“我的民哪，你當聽；我要勸戒你。以色列阿，甚願你肯聽從我。”（八節）
五、小引：
從稱為亞薩篇開始都是有關國家的歷史，或聖會的崇拜。本篇也在其列。邁耳認為本篇是為逾越節所用，而毛勤卻認為是吹角節並住棚節所用的（參詩篇八十一篇三節）。可能是以色列人在各大節期都可用的。七月第一日要特別吹角是開大會，十五日後便開始住棚節七日。如此吹角和住棚節也有關係。本篇開始有讚美的話，結束時有許多警戒的話語。詩人代替神說勸戒的話，從其中可以看出神的心意。他巴不得人人都順從他，就有大福。但是因為他們剛硬”，神不能不讓他們照著自己的意思去行，而自食其果。這完全不是神的美意。神是滿有恩典的，等人嘗了自己行為的惡果而回頭歸向神，他就再一次憐憫他們。最可惜的就是許多信徒也是如此。他們經過許多管教才學會順從。順從乃是唯一得平安的道路。
第一節“你們當向神我們的力量大聲歡呼，向雅各的神發聲歡樂。”由第一節到第三節是詩人呼召民眾在神面前歡呼歌頌，而且在小引已提到此詩篇乃是在大會中所用的。以色列人的大會是一件很有意義的事情。每年他們有七次大節期。在這些節期來臨時，他們要到耶路撒冷歡呼歌頌讚美他們的神。以色列人對一神論非常清楚。他們是在萬民中唯一清楚崇拜一神的民族，因此他們對神認識也最清楚，並且對這位神非常之歡喜（申命記四章七至八節）。無論任何人如果真正認識神，一定向他歡呼歌頌。詩十八篇一節也提到神為詩人的力量。人當然是軟弱無力，能夠清楚認識這位元全能的神，並倚靠他，就能使軟弱的人有勇敢、有盼望。當時以色列人這樣歡呼歌頌神，現在教會得了更多的啟示，對神有更多的認識，在耶穌裏有更多靈性的福氣，我們便要更多的讚美歌頌神。因此基督教為一個歌頌的宗教，這句話也不算希奇。他們的信仰乃是在心中引起歌頌的心情。我們嘗了神救恩的人，不能不向神歡呼快樂。他是配得讚美的，是我們心中所愛的。
第二節“唱起詩歌，打手鼓，彈美琴與瑟。”從這裏看見讚美神可以用各樣的樂器，用樂器讚美神是合乎聖經的真理，我們可以口唱心和的讚美神。不但可以口唱，並且可以用各樣的樂器讚美神。大衛原是牧童，當他牧羊時，心中歡喜便作樂。有一位土耳其醫生曾有一次在我家裏說他年幼是牧羊的，當他在山邊牧羊時，便口吹好聽的調子，那些羊聽到他的調子便安心地吃草。因為曉得有牧羊人的聲音，有牧人在身旁，如果他不唱的時候，有些羊便顯出驚慌．恐怕牧人不在那裏了。這也是一個很好的教訓。我相信大衛牧羊時彈琴作樂，羊便放心吃草。聖靈隨時將他的快樂放在信徒心中，信徒便自然快樂起來，並且知道這快樂不是從自己來的，是聖靈放在心中的。
第三節“當在月朔，並月望，我們過節的日期，吹角。”以色列的禮節和節期都是神所立的。照樣我們在基督教的節期也是很重要的。基督教的節期與舊約的節期有許多相連帶的關係。換一句話說信徒的靈命與那些節期屬靈的教訓也有許多關係。譬如逾越節代表信徒出死入生。除酵節代表蒙恩得救除去一切的邪惡，以誠實事奉真神。初熟節代表將來信徒復活。五旬節當然代表聖靈降臨。這樣，一切的節期對於信徒都有極寶貴的價值。所以以色列人在他們的節期上要歡呼快樂，吹角，踴躍讚美神。我們今日蒙了更大的恩惠，更要向神歡呼。他們是跟著月亮數算節期，而我們乃是公義的日頭——主耶穌那大太陽。我們是為著跟更光明更快樂，更豐富的靈命來感謝神。
第四節“因這是為以色列定的律例，是雅各神的典章。”這裏談到為什麼以色列人要守節期。他們所守節期的根源是神為他們所定的。以色列人快樂的原因在神那裏。聖經中屢次提到神是快樂的根源。我們要以神為榮，以主耶穌的快樂為我們的力量。現在任何的宗派，若有人所規定的章程或次序，這都無關緊要，最重要的是從神所領受的命令和自己所得的恩惠。信徒能承認自己所做的是聽神的吩咐，這樣，他便有堅固的根基，穩固的把握。
第五節“他去攻擊埃及地的時候，在約瑟中間立此為證；我在那裏聽見我所不明白的言語。”這節提到“約瑟”當然是指整個以色列說的。在上一節提“雅各”、“以色列”都是指整個以色列民族。正是如此，沒有主耶穌對付魔鬼與及我們的罪，我們絕不能脫離魔鬼的轄制，以及罪惡的權勢，感謝神，他將我們從罪惡中拯救出來，詩人用自己來說“我在那裏聽見我所不明白的言語”，這是信徒在世界當中，不明白世人的方言，他們所說是另外一派的話，是屬另一個靈。我們信了主，得了新的口才，新的言語，新的歌頌。
第六節“神說我使你的肩得脫重擔，你的手放下筐子。”信徒回想在罪惡中所受的壓迫，現在脫離了奴隸的制度，成為神的兒女，不再受管制，肩頭上不再負重擔了。他不但叫我們脫離極重的重擔，還賜給我們享受他的安息和快樂。就是我們今日所負的責任，他也為我們擔當（馬太十一章廿八節；詩篇五十五篇廿二節）。信徒當然是享受極快樂的自由，他不使我們憂慮，或被憂慮包圍和壓住。
第七節“你在急難中呼求，我就搭救你；我在雷的隱密處應允你，在米利巴水那裏試驗你。”以色列人從埃及出來，便深深感覺神在他們的周圍。上面的雲彩引導，空中的雷聲響應．這都是神藉自然界的表現向他們說話。信徒應該感覺神隨時在他們的周圍，不但在他們的上面或周圍，尤其是在他們個人的心中。這是何等寶貝。神對待信徒正如對待以色列人一樣。他怎樣試驗以色列人照樣也怎樣試驗信徒。他要我們隨時向他表現信心和愛心，我們絕不可向他背道或硬著頸項，否則，便會使他擔憂。七節與八節間有“細拉”兩字，這是要讀者安靜思想一會兒，正如唱詩時的休止符。
第八節“我的民哪，你當聽；我要勸戒你。以色列阿，甚願你肯聽從我。”這些懇切的話代表神對人的關心。神看見人頑梗背逆遠離他而吃到痛苦的惡果，便心中難過。他巴不得我們隨時聽從他，這樣能享受順從的果效。這節中好像帶著極深的歎息。神巴不得人聽從他的話，避免遭遇各樣的痛苦。
第九節“在你當中不可有別的神，外邦的神，你也不可下拜。”拜偶像是以色列人極大的罪。自從他們被擄到巴比倫以後，才深深覺得不應拜偶像。幾百年當中他們總是拜偶像犯罪。今日的基督徒雖然不拜有形的偶像，但是他們的心中總是另有所愛，不容易遠離那些事物。願神從我們心中除去一切所愛的，叫我們單單愛神。“耶和華我的力量阿，我愛你”（詩篇十八篇一節）。這話應當是我們每一個信徒的見證。叫我們單單愛他。除他以外，心中沒有任何所愛慕的。
第十節“我是耶和華你的神，曾把你從埃及地領上來；你要大大張口，我就給你充滿。”這節也是信徒的見證，他將我們從罪惡中拯救出來，赦免我們的罪，又將轄制我們的惡魔打敗，叫我們作自由的人。現在他向我們挑戰，乃是要我們向他張口，他便給我們填滿。我們作信徒的，多少時候沒有向神張口，我們靈性的渴慕不夠，沒有向他發出任何信心。信徒對神該有大的信心，多向他祈求，就多得著。我們的貧窮乃是沒有向他張口，也沒有向他表示饑渴的心，所以我們的靈性實在貧窮。
第十一節“無奈我的民不聽我的聲音；以色列全不理我。”這是接著第八節的話。正是神對他百姓的歎息，人不順從就得不順從的果效，這是我們自作自受的。許多人受懲罰便認為神是苦待人的。事實上神不苦待人，乃是人自己走上苦難的路途。神是愛，他巴不得將他的愛澆灌在人身上。我們應該隨時隨地聽從聖靈的感動，不叫聖靈擔憂，這樣就避免神在我們身上歎息傷心。
第十二節“我便任憑他們心裏剛硬，隨自己的計謀而行。”這是落在最苦的光景，神願意幫助人，引導人，更願意信徒過靈性豐富的生活。因為人故意不聽從他，神無法便任憑我們存心剛硬，隨自己的計謀而行。以色列人受了極大的懲治，被外邦人帶到各處受極慘極苦的待遇。這都是寫在聖經上作信徒現今的鑒戒。但願你作信徒，神不必這樣向你說話。願你蒙他的喜悅。蒙他隨時的看顧，這纔是信徒理想的生活。
第十三至十四節“甚願我的民肯聽從我，以色列肯行我的道；我便速速治服他們的仇敵。”這是勝利的門徑，順從神便得勝。人若不順從神，便順從反對他的仇敵。使徒保羅說：“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義”（羅馬書六章十六節）。這是信徒得勝的秘訣，我們只能走那無條件順從神的道路，也是神所渴望的。他巴不得我們肯聽從他。我們聽他的聲音順從他的話，行在他的道上，他便使我們得勝。他能制服我們的仇敵，使我們作完全自由的人。
第十五節“恨耶和華的人必來投降，但他的百姓，必永久長存。”詩人常常站在神那邊，也時常代表神說話。這裏是神發言，那些順從神的必永久長存。神對人的計畫不是暫時的，乃是長久的。神為信徒的觀念是永久的觀念。我們看聖經，得神的智慧就是明白了永久的計畫。這並不是暫時享受的快樂。臨時的快樂都要過去，結果仍是苦惱。但我們順從神，學習他的典章，領受他的教訓，便可以永久與他同在。
第十六節“他也必拿上好的麥子給他們吃；又拿從磐石出的蜂蜜，叫他們飽足。”這樣看來吃得飽，穿得暖在乎我們聽從神。人有苦難、饑餓、焦急的事情是因走天路而有不順從的地方。每個信徒要享受神真正豐富的恩惠，一無所缺，便要在神的恩典中學習無條件的順從。便可以像這篇開始所說的歡呼快樂，踴躍讚美過著心滿意足的生活。本篇的開始和結束是互相呼應的，中間所說的背逆痛苦是因人走入了歧途。那些彎彎曲曲的道路使人受許多的艱難。人若直接走順從的道路，便會口唱心和的讚美神極大無窮的恩惠。
── 包忠傑《詩篇註解》