詩篇第六十六篇
第六十六篇（如銀在爐）
一、題目：頌贊唯一真神
二、作者：司布真以為是大衛寫的，另有人以為是希西家王或以賽亞先知所寫。
三、大綱：
l、全地都當讚美神（一至四節）
2、神所行的事（五至七節）
3、神向選民的管教（八至十二節）
4、向神報恩的志願（十三至廿節）
四、中心節：
“凡敬畏神的人，你們都來聽；我要述說他為我所行的事。”（十六節）
五、小引：
有人以為本篇是希西家王寫的，或者是當日以賽亞先知替他代筆寫的。這乃是因為本篇十三至廿節與以賽亞書卅八章一至八節的口吻相同。那就是希西家王病入膏肓的時候，他向神呼求，神聽了他的禱告，給他加了十五年的壽數。這樣的推定很有可能，但不能確定。根據本篇的內容，總可以說是選民被仇敵壓迫，蒙神拯救，滿心讚美神而寫的。
六、詳解：
第一至一節“全地都當向神歡呼，歌頌他名的榮耀；用讚美的言語，將他的榮耀發明。”人遠離神的時候，就忘記他的作為，並他的榮耀，反而注重人的作為、高舉人。現代的哲學多半充滿了人文主義。人思想的中心，就是強調自己的動作，而不靠神的作為。所以本篇最適合於今日的潮流。信徒向世人的呼召，就是要他們來向神歡呼。罪人蒙了神赦罪的恩惠，自然要榮耀他的名；述說他的大能（參以賽亞書二章三至四節）。
第三至四節“當對神說，你的作為何等可畏；因你的大能；仇敵要投降你。全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。”第四節以下有‘細拉’兩個小字。在希伯來人的詩歌中，這兩個字的意思就是在念或唱的時候要稍頓一下，想一想，然後再往下念或唱。因此也是分段的記號。本篇中這兩個字共用了三次。選民不但向世人招呼，要人榮耀神，他們自己也稱頌神的權柄。信徒當對神最後的大勝利，抱著切實的指望。這就是以賽亞先知替神發言切實的指望：“除了我以外，再沒有神；我是公義的神，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不返回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓”（以賽亞書四十五章廿一至廿三節）。既然向神有這樣切實的信心，就不在乎現在暫時的苦痛逼迫。永遠的福樂是屬於他的選民。
第五節“你們來看神所行的；他向世人所作之事，是可畏的。”當神發怒的日子，向人行審判的時候，實在是可畏的。“你們來看耶和華的作為，看他使地怎樣荒涼。他止息刀兵，直到地極；他折弓、斷槍、把戰車焚燒在火中”（詩篇四十六篇八至九節）。“那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們”（詩篇二篇五節）。現在因聖靈的感動而認罪悔改的人，到了主來行審判的時候，就不必懼怕。因為他們與神的兒子和好了，接受了他的救恩。這就是詩人所說：“當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的都是有福的”（詩篇二篇十二節）。
第六節“他將海變成幹地；眾民步行過河；我們在那裏因他歡喜。”這就是述說神救以色列人出埃及的大奇事。神今日救一個信徒脫離魔鬼的權勢，比救以色列人脫離埃及，用了更大的能力。許多信徒不明白神救人必須先打敗魔鬼，纔能救他脫離魔鬼。所以救人是一件最困難的事。
第七節“他用權能治理萬民，直到永遠；他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。”一般的新神學家以耶和華不過是以色列民族自己所崇拜的神，並不是創造萬物管理宇宙的主宰。這裏卻清楚的說“他用權能治理萬民”並且“他的眼睛鑒察列邦”。不但如此，他的權勢是長久“直到永遠”。詩人警告那些不順從神的人不可自高。因為神真是可怕的。巴不得今天一切非基督徒早早悔改歸向他，等他發怒審判世人的時候，就不必害怕了。惡人若能像神看他們自己，就自然不會自高了。
第八至九節“萬民哪，你們當頌贊我們的神，使人得聽讚美他的聲音；他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。”這正是蒙了救恩的人心中的感謝。主耶穌就是生命的源頭。信徒的靈命也是從他的靈而來。使他們得了靈命，這靈命也是靠著他保守存在的。在各樣風波中也站得穩，主耶穌乃是我們一生根基的磐石。神也是我們藏身的“萬古磐石”，所以信徒自然不會搖動。摩西的歌中，他向外邦人招呼說：“你們外邦人，當與主的百姓一同歡呼。”到了羔羊得榮耀的時候，萬膝必要向他跪拜、萬口向他承認（參羅馬書十四章十一節）。亞比該向大衛所說的正如神待每一位信徒一樣。他說：“你的性命卻在耶和華你的神那裏蒙保護，如包裹寶器一樣”（撒母耳記廿五章廿九節）。使徒保羅說：“你們的生命與基督一同藏在神裏面”（歌羅西書三章三節）。神乃是信徒的避難所、山寨，和隱密處（詩篇九十一篇一至二節）。
第十節“神阿，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。”神試驗人，就是試驗人的心，並且要知道人的心是否和他的口相符。許多人是“四是心非”，但那些真正愛主的人卻不是如此。他們可以對主說：“你已經試驗我們的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失”（以詩篇十七篇三節）。神領以色列人經過曠野，也是要試煉他們。耶和華知道怎樣試煉人心（箴言十七章三節）。摩西向以色列人警告說：耶和華你的神在曠野引導你，這四十年是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯”（申命記八章二節）。神試驗他百姓的目的，就是好叫他們“終久享福”（申命記八章十六節）。神也可利用假先知來試驗他的兒女，好知道他們是否“盡心、盡性，愛耶和華”他們的神（申命記十三章一至三節），試煉的結果終久是好的，如同神藉撒迦利亞先知所說：“試煉他們，如試煉金子；他們必求告我的名，我必應允他們；我要說：這是我的子民；他們要說，耶和華是我們的神”（箴言十三章九節）。在新約時代信徒的信心也必被試驗，如同彼得說：“但如今，在百般的試驗中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時候，得者稱讚、榮耀、尊貴（彼得前書一章六至七節）。神並不是樂意苦待他的兒女，但是他要得到那管教的效果。“凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經歷過的人結出平安的果子，就是義”（希伯來書十二章十一節）。
第十一至十二節“你使我們進入網羅，把重擔放在我們身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。”信徒一切所遭遇的都是神所許可，都是對他們有益的，而且結果
一定是好的。神所放在他兒女身上的重擔，他也必賜力量給我們來擔負。神若帶我們進入網羅，他也必領我們出來，並且進入神為愛他的人所預置的“豐富之地”。使徒保羅受了主許多的試煉。他卻說：“我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀”（哥林多後書四章十七節）。他又說：“我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了”（羅馬書八章十八節）。
第十三至十五節“我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的，口中所許的，我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。”從十三節起，詩人歎了口氣。上面是聖徒說話，以下是詩人自己的志願和見證。上面是述說神向“世人”“人”“萬民”所作的事，現在是詩人自己單單用“我”字說出神向他個人的恩惠。他一共用了十一個“我”字。報恩的人決不可空手到主面前來。他卻不可不帶一些牛羊為祭到神面前，因為“基督借著永遠的靈將自己無瑕無疵獻給了神”。所以我們每到主面前來必須帶著耶穌的血，靠著他的功勞。“我們憑這旨意靠耶穌基督再一次獻上他的身體，就得以成聖”（希伯來書十章十節）。主耶穌為信徒的救恩成就了一切。信徒不能再加上任何的功勞，自己向神所許的願卻是另一件事，是一定要還的。哈拿向神求一個兒子的時候。她向神說：“賜我一個兒子，我必使他終身歸與耶和華。”哈拿得了撒母耳，就照著她所許將撒母耳帶到示羅去“要向耶和華獻年祭，並還所許的願”。人若不將口中所許的向神獻上，就必受懲治那不如沒有向神許願還好。“你向神許願；但償還不可遲延；因他不喜悅愚昧人；所以你許的願望當償還，你許願不還，不如不許”（傳道書五章四至五節）。信徒既然不獻燔祭和香祭，有甚麼可以向神獻上的呢？我們可以將自己全身獻給主，如同使徒保羅所用的話說：“我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的”（羅馬書十二章一節）。人若順從神，就是向神獻上最大的祭，也是神最歡喜的。神當日向掃羅王所說的也是今日向信徒的警告：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭順從勝於公羊脂油”（撒母耳記上十五章廿二節）。
第十六節“凡敬畏神的人，你們都來聽；我要述說他為我所行的事。”述說的人作為乃人口最美的事。每一位信徒都當作與神有關係的見證。信徒信仰的根基不是憑耳聞，乃是親自與神所經歷的事，所以每一個信徒就是救恩最末了的見證人。信徒見證的中心，就是主耶穌並他為我們所作的事。
第十七節“我曾用口求告他，我的舌頭，也稱他為高。”先向主求，然後稱讚他的名。信徒都當將啞吧鬼趕也去，決不可在感謝的恩上舌結。
第十八至十九節“我若心裏注重罪孽，主必不聽。但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。”心中有罪就是禱告最大的障礙。人若聽從魔鬼，神當然不會聽他們的禱告。他們若不順從神的命令，神也必不聽他們的呼求。心中注重罪就自然不會注重神的話。心中愛好罪惡，就不會愛慕聖靈。神聽或不聽信徒的禱告是在乎心中所喜好的，在乎是否愛神，恨惡罪惡。信徒知道神聽了他的禱告，就可以放心在神面前大得安慰，大有平安。
第二十節“神是應當稱頌的；他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。”這就是住在神愛中的味道，其結果乃是滿心讚美。
── 包忠傑《詩篇註解》