詩篇緒論
金序
我們都知道詩篇在聖經中是極為重要的。它是以色列人的讚美詩；在節期或是在聚會的時候，他們吟詠詩篇，就像現今我們歌唱聖詩一樣。新約時代的聖徒，除了少數教會，仍然把它吟誦以外，多數已經沒有歌頌詩篇的習慣了，雖然它卻給予我們極豐富屬靈糧食。十九世紀，司布真先生曾為詩篇作註解，共七大卷，每卷數百頁，稱它為‘大衛寶藏’，足見其內容豐富，如寶藏取之不盡，用之不竭。
本書‘詩篇註解’是包牧師多年來讀詩篇時，借著聖靈感動而寫成的，已先後在‘聖經報’上發表過。本書的特點，不是詩篇意義的註解，它是在培靈上的供獻，正如經上所說：‘那字句是叫人死，靈（原文）是叫人活。’（林前三章六節）本書作者，靈裏火熱，常常事奉神；但不論他的工作如何繁重，仍然不忽略他的靈修生活，不斷的與神交通，數十年如一日，他愛主的心，可從他常常哀慟流淚，為教會，為靈魂禱告看出。因此本書的培靈價值，在作者本人的屬靈生活方面，已經可窺見其一般了。
再者，本書的重點，雖在培靈，但仍然不失為一極佳的查經參考書。作者不僅是一位熱心的傳道者，而且研究聖經以外，博覽群書，所以他的著作，不只滿了屬靈的亮光，亦能集古今中外諸聖的言論，融會而貫通之，以為本書的注釋。若遇到重要字句，又往往加以特別註解。同時引用其他的聖經章節，作為參考，圖達到‘以經解經’的目的。讀者如能明白聖經中的意義，再加上了聖靈的啟示，那麼，對屬靈生命的長進必有無限的幫助。主耶穌說：‘叫人活著的，乃是靈……我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’（約六章六十三節）
目 錄
緒論
第一篇 （君子與小人）
第二篇 （順與逆）
第三篇 （恃主無恐）
第四篇 （恃主常樂）
第五篇 （疾惡如仇）
第六篇 （懺悔吟之一——憂戚）
第七篇 （被誣）
第八篇 （萬物之靈）
第九篇 （神與人）
第十篇 （問主）
第十一篇（答客難）
第十二篇（世風歎）
第十三篇（夜如何其）
第十四篇（視爾夢夢）
第十五篇（忠厚廉潔）
第十六篇（精神堡壘）
第十七篇（無妄）
第十八篇（凱旋賦）
第十九篇（創造與法律）
第二十篇（預祝勝利）
第廿一篇（勝利謝恩）
第廿二篇（受天下之垢）
第廿三篇（良牧）
第廿四篇（迎駕）
第廿五篇（安宅與正路）
第廿六篇（表明心跡）
第廿七篇（處困莫餒）
第廿八篇（口蜜腹劍）
第廿九篇（雷音）
第三十篇（先悲後喜）
第卅一篇（無窮之望）
第卅二篇（懺悔之吟之二——承罪）
第卅三篇（新歌一曲）
第卅四篇（知味）
第卅五篇（恩將仇報）
第卅六篇（活泉）
第卅七篇（老成人言）
第卅八篇（懺悔吟之三——痛悔）
第卅九篇（夢幻泡影）
第四十篇（報恩之道）
第四十一篇（痛中吟）
第四十二篇（渴慕）
第四十三篇（真光與妙諦）
第四十四篇（今昔歎）
第四十五篇（天作之合）
第四十六篇（靈川與狂瀾）
第四十七篇（大同）
第四十八篇（保境安民）
第四十九篇（潤身與潤屋）
第五十篇 （以德行為祭祀）
第五十一篇（懺悔吟之四——自新）
第五十二篇（恃主與恃富）
第五十三篇（愚者之言）
第五十四篇（不義自斃）
第五十五篇（翻雲覆雨）
第五十六篇（落魄之淚）
第五十七篇（時艱）
第五十八篇（無日高高在上）
第五十九篇（群犬狂吠）
第六十篇 （神助與人助）
第六十一篇（高山仰止）
第六十二篇（天平）
第六十三篇（明發不寐）
第六十四篇（天網恢恢）
第六十五篇（甘雨）
第六十六篇（如銀在爐）
第六十七篇（豐年謝恩）
第六十八篇（以正克邪）
第六十九篇（孤憤）
第七十篇 （虧盈益謙）
第七十一篇（否極泰來）
第七十二篇（六合同風）
第七十三篇（驕人好好勞人草草）
第七十四篇（伊于胡底）
第七十五篇（黜陟幽明）
第七十六篇（天心厭亂）
第七十七篇（念舊恩）
第七十八篇（先民之頑梗）
第七十九篇（民族之厄運）
第八十篇 （葡萄樹之被折）
第八十一篇（存天理去人欲）
第八十二篇（決獄務平）
第八十三篇（反主同盟）
第八十四篇（眷戀庭闈）
第八十五篇（天人交歡）
第八十六篇（仁淵義府）
第八十七篇（念本）
第八十八篇（處困籲主）
第八十九篇（神之盟）
第九十篇 （人生）
第九十一篇（聖道保身）
第九十二篇（庭植嘉樹）
第九十三篇（王道與霸道）
第九十四篇（聰明正直）
第九十五篇（百神之君）
第九十六篇（普天同慶）
第九十七篇（佳音）
第九十八篇（新曲）
第九十九篇（篤實光輝）
第一百篇 （升堂）
第一百零一篇（親君子遠小人）
第一百零二篇（懺悔吟之五）
第一百零三篇（慈父）
第一百零四篇（偉哉造物）
第一百零五篇（主恩罔極）
第一百零六篇（民之不淑）
第一百零七篇（人窮反本）
第一百零八篇（弦歌迎曉）
第一百零九篇（自作孽不可活）
第一百一十篇（君子道長）
第一百十一篇（知與行）
第一百十二篇（暗然日彰）
第一百十三篇（矜貧恤寡）
第一百十四篇（釋放之歌）
第一百十五篇（真宰與偶像）
第一百十六篇（報主願）
第一百十七篇（仁與誠）
第一百十八篇（進行曲）
第一百十九篇（道學津梁）
第一百二十篇（不可與處）
策一百廿一篇（慈愛之主）
第一百廿二篇（同心之言）
第一百廿三篇（延頸企踵）
第一百廿四篇（鳥脫樊籠）
第一百廿五篇（代虐以寬）
第一百廿六篇（耕耘與收穫）
第一百廿七篇（心廣體泰）
第一百廿八篇（善人福報）
第一百廿九篇（屋巔草）
第一百三十篇（懺悔吟之六）
第一百卅一篇（天真）
第一百卅二篇（結約之櫃）
第一百卅三篇（和樂且湛）
第一百卅四篇（昏定）
第一百卅五篇（造物與受物）
第一百卅六篇（敘德辭）
第一百卅七篇（憶昔）
第一百卅八篇（道與名）
第一百卅九篇（主之全知）
第一百四十篇（因果）
第一百四十一篇（擇交）
第一百四十二篇（聖道中自有乾坤）
第一百四十三篇（懺悔吟之七）
第一百四十四篇（新秩序）
第一百四十五篇（光天化日）
第一百四十六篇（主之全仁）
第一百四十七篇（大地回春）
第一百四十八篇（鈞天廣樂）
第一百四十九篇（暢行宿命）
第一百五十篇 （大小和鳴）
緒 論
詩篇乃是以色列人用以崇拜神的全部讚美詩。由於他們多年的經歷，並遭遇人生旅程的無窮變幻，把內心所發抒的讚美、感謝、祈求和歎息，逐一向神傾吐陳明。換言之，即凡屬神與敬畏神的人如何處在各等憂傷、捆鎖、試煉、病患、流淚、戰兢、恐懼、困乏中蒙神的管教、責備、看顧、保守、安慰、勸勉和鼓勵，從而獲得神所賜下的一切不可言喻的恩惠。
猶太人向將舊約的書卷分作三類，即“摩西的律法，先知的書和詩篇。”當時按舊約本身編排的次序亦如此，與現在所有的排法不同。詩篇在希伯來文的名稱原為Tehillim，意即“讚美的話”，這樣的稱呼，或者因為詩篇是聖殿所用的讚美詩之故。在希臘文的聖經中，稱詩篇為（The Psalms）或稱（The Psalter），這字根原為 Psallo，意即作樂也，可見它們都應該配樂器而唱（代上十六章四至六節廿五章一節，代下五章十二節十三節）。
今詩篇的排列，恰位於聖經的當中，它正像聖經的一個山峰，站在其上，能以瞻望它的四圍的風景。它第一篇的開頭，是神如何賜福行義的人（詩一篇二節）；而在第一百五十篇裏面，卻表示人如何向神發出感頌和讚美。曾有人說得很恰當，謂：“人心乃是要由神的手來彈奏的一種美妙絕倫的樂器”。人生的一切經歷，不過是一部搜羅萬有的曲調而已，因此患難與幸福，憂傷與喜樂，不過乃長音與短音的配合；神能將人以為極不和諧的樂音，製造成為最優悅可愛的和音來。因此，人們的認罪，祈禱，和所曆的重大急難，其結果將要成全永遠得救的根源和無窮盡的讚美，即從今生罪惡滿盈的世界，唱進了永遠無罪的天堂。
詩篇內的含意，包括著人心一切憂傷喜樂的情緒；因它包含著人們內在各樣感懷的緣故，故此歷代以來之眾聖徒，均能從其中得莫大的慰勉和靈性上的幫助。當快樂時，則可加無限的興奮，憂悶煩燥時，仍可得說不出的安撫。在全部舊約中，當以詩篇為人最愛念誦的。猶太教在崇拜的儀式上念誦詩篇占了最重要的部份，而在主耶穌未臨以前一切虔誠的猶太人，均認詩篇為他們靈修上不可或缺的課本，因能從這些寶貝的詩歌中．重新得著力量和盼望，不但在主前如此，就是如今那些敬畏神的猶太人亦然，當他們經最深重最悲慘的逼迫時，常從其中得真確的扶持和惕勵，雖曆諸般痛苦的境況，仍能向神極力的吟頌，故在新約時代也一樣廣泛的採用，有的教會至今仍以詩篇為崇拜的詩歌。今日在許多信主者的家中，無論老少信徒都喜愛用詩篇的話，以為感謝，或向神呼籲祈求。詩篇能如此為古今聖徒所熱愛，無非因為它能儘量表現信徒在各種順逆的環境中所流露的情緒，誰愈肯多多誦讀詩篇，便愈能養成更可悅納的崇拜，和虔心倚靠神那種真誠的態度來；更能在憂傷痛悔時藉此獲得心靈隨時的恩眷和佑助。
至於詩篇的重要性，在新約的記載中也可以明顯的看見，因在新約中擷證詩篇的話，比引用其他的書卷更多，在主耶穌自己向眾人證道的時候，亦隨時採用之。當他以聖經的話堵住法利賽人的口時，乃引用詩篇一百一十篇的話。當他騎驢進耶路撒冷時，群眾均跪拜歡迎他，且隨喊著說：“和散那歸於大衛的子孫”，於是仇敵向他紛紛議論評擊，他隨即指出詩篇第八篇的話以為有力的明證。最末了主耶穌向耶京民眾的宣示，也引用詩篇一百一十八篇廿六節“奉耶和華名來的是應當稱頌的，我們從耶和華的殿中為你們祝福。”又當他將要進入客西馬尼園時，與門徒一起唱了詩，才往橄欖山去，這詩大概是猶太人每逢要過逾越節時所唱的，他們稱之為Haliel（即詩篇一百一十三篇至一百十八篇）。當他在受苦的時候，便應驗了在詩篇中關於他一切悲痛的載述。當他在十字架上最痛苦之際，隨即呼籲神，引用詩篇廿二篇的話：“我的神，我的神，為什麼離棄我。”當他從墳墓裏得勝復活時，複引用與詩篇廿二篇相關的話：“你們去告訴我的弟兄。”直到他進入天堂，到父面前享受榮耀時．“並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司，”（來五章十節）仍是按詩篇一百一十篇上的記載，“你坐在我的右邊。”最後他向推雅推喇會中得勝的人，所說的話，仍同樣引證了詩篇上的話。（參啟二章廿六至廿六節；詩篇二篇）
在新約使徒行傳中，亦同樣注重詩篇。當五旬節之時，彼得也引證了詩篇上的話。（詩十六篇；徒二章廿五至廿八節；詩一三二篇十一節；徒二章卅；詩一
一○篇；徒二章卅四節，卅五節）使徒行傳內彼得和約翰頭一個向神的祈禱，乃是提到詩篇第二篇的話（詩二篇一節，二節；徒四章廿五至廿六節）。在希伯來書十三章曾多次引用詩篇上的話，同時也有以下各篇的話（詩二篇，八十九篇，九十七篇．一○四篇，九十五篇，一○二篇，一
一 一篇，八篇，十六篇，廿二篇）。
作詩人與作詩的時間
全部詩篇多半為大衛所作，但也附帶了兩首是摩西所著的，即九十篇和九十一篇，此外還有亞薩詩十二首，所羅門二首，以探一首，希幔一首，在第四第五兩卷當中，還有很多不明作者的詩，這樣看來，詩篇從大致而論，仍是大衛的詩較多。當所羅門王建殿時，即用許多大衛所寫的崇拜儀式的讚美詩，大衛作詩的恩賜，乃神藉聖靈特別賦與他的（撒下廿三章一至二節）。
至於詩篇的整理和書卷排列的次序，今仍未能詳細明瞭。當希西家王的時候，以色列人中有極大的興奮，故在崇拜神的事上也同樣得到新的復蘇。或許詩篇在當時才編成為現今之次序（代下廿九章卅節）。五卷之材料，均各具其特性。故不少有權威的解經家，便認為此五卷與摩西五經的性質頗類似。
本書可分為五卷
第一卷：一至四十一篇（詩篇的創世紀）
第二卷：四十二至七十二篇（詩篇的出埃及記）
第三卷：七十三至八十九篇（詩篇的利未記）
第四卷：九十至一百零六篇（詩篇的民數記）
第五卷：一百○七至一百五十篇（詩篇的申命記）
第一卷的內容好像創世紀。即把整個聖經的大旨縮寫一起，是神所啟示的堅固不移的根基。詩篇第一卷的排列，正如創世紀居全部聖經之首；創世記喜用“耶和華”和“以羅”稱神，詩篇的頭一卷亦然，並多次採用“耶和華”。從這一卷中亦能同時看出神對人的計畫來。
第二卷的內容好像出埃及記。其中乃述說神的百姓如何遭受痛苦——被敵所逼而神如何的拯救他們，使他們成立國家而進入應許之地。同時第二卷亦屢次發表神的選民向他切切呼求，他就拯救他們，使他們勝過仇敵。他們的王就是主耶穌。他必在地上設立王位，直等大衛這偉大的兒子登位後得著榮耀。正如詩七十二篇廿節：“耶西的兒子大衛的祈禱完畢”了。
第三卷的內容好像利未記。其中心乃“歸耶和華為聖”。詩篇第三卷的開始，亦含有此意。參詩七十三至八十九篇。此乃亞薩的詩。神是聖潔的，因此他所要的選民應該聖潔。當猶太人被擄外邦，其信仰適逢墮落，他們遂呼求神。那時神的子民如何向神呼籲祈求，亦必在末日完全歸向他。
第四卷的內容有與民數記相仿之處，更惹人注目。因其開始即採用摩西的詩。但是否在曠野時，民中因不信倒斃而寫，照人的看法，摩西的詩，該置詩篇之始。然聖靈的安排決非如此。在民數記中，神要他的選民面向應許之地找尋安息，照樣在這一卷裏面，神要他的選民面向永遠的安息。在這一卷當中，是包括那一些千禧年的至甘美的境況，至末了的幾篇便記載以色列人的失敗，並述說神向以色列人所施豐厚的恩惠。
第五卷中的真理有如申命記所發表者。即將以色列人過往的歷史述說一番，並豫言他們將來的福氣。在一○七篇裏極美滿地豫言了以色列人要歸回。那遣散以色列人的神，還要把他們召聚來以備復興他們的國家。最後以詩篇第一百五十篇為結束的讚美詩，本是十分合宜的。在這一篇中曾有十三次提到讚美耶和華。可見這一首詩應該稱為哈利路亞詩。神的選民最大的任務即“將讚美歸於耶和華”。詩篇的起始，乃述說怎樣的人才算是有福；詩篇的末了，便將讚美歸於耶和華。那麼，從以上所提的這幾件事看來，我們可以曉得詩篇的次序是有意義的，其中並含有豫言之意，然而許多人卻沒有大注意。多半的信徒以詩篇為靈修的工具，這也是很要緊的。如此天天誦讀讚美詩，藉其中所有的教訓，可以得著莫大的裨益。我們不可謂詩篇非為我們而寫，與我等無關，其實整部聖經都是為曆世歷代的信徒們所寫成的，好叫人隨時地在敬虔上得到造就（提後三章十三至十七節）。
詩篇是神所出示的
耶穌自己曾為詩篇作了幾次見證，即證明這都是神所默示的。當耶穌引證舊約的時候，常喜引用詩篇所寫的話（路廿四章四十四節；太廿二章四十三節）。彼得也曾引證詩篇（彼後一章廿至廿一節）；又在使徒行傳上直接引用了大衛所說的（徒四章廿五節至廿六節）。
保羅亦這樣為舊約的聖書作證（提後三章十六至十七節）。
一 原來的題目
（一）表示各詩之性質——大多數的詩篇，均有它們歷史悠久可靠的題目，這些題目乃用以表示那詩的特性。在西元前第二世紀所翻譯希臘文的舊約，名為Septuagint其中已有各詩的標題。今讓我們把下列的註解略提一提，並證明每種標題所包括的幾首詩。
1“詩”A Psalm按希伯來文及希臘文的意義，都是指配樂器而唱的歌。共有五十七篇。
2“詩歌”Song-Shin指普通所唱的歌，共有卅一首（摩六章五節）。
3“訓悔詩”Maaschi乃賜教訓的詩，共有十三首：即32篇，42篇，44篇，45篇，52篇至55篇，74篇，78篇，88篇，89篇，142篇。
4“金詩”Michtarn，意義未明，共有六首：即16篇，56至60篇。
5“流高歌”Shiggsion，意或指大喊聲。只有一篇，即第7篇，另哈三章全。
6“祈禱”A Prayer共有五篇：即17篇，86篇，90篇，102篇，142篇。
7“美詩”A Praise如145篇至150篇。
（二）指定音樂與唱法的題目——
l“交與令長”，共五十五篇。
2“用絲弦的樂器”，共有七篇：即4篇，6篇，54篇至55篇，61篇，67篇，76篇。
3“用吹的樂器”，第5篇。
4“調用女音”，第46篇。
5“調用第八”（男音）：6篇，12篇。
6“用迦特樂器”：8篇，81篇，84篇。
7“耶杜頓”是指大衛的令長：39篇，62篇，77篇。
8“調用基拉便”，乃“喪子”之意：第9篇。
9“調用朝鹿”：22篇。
10“百合花”：45篇，69篇。
11“調用遠方無聲鴿”：56篇。
12“調用休要毀壞”：57至59篇，75篇。
“細拉”為唱時停頓休止處，或吟誦時重起以特加留意處．共用了七十一次之多。
二 詩篇中所用的詞
想像與幻想最大之分別，就是前者多應用借喻和比喻。
（一）寓言或諷喻Allegory
即不提正意，而借他事以表明其性質，並事蹟的字句或言論。例如80篇8至16節。
（二）暗比隱喻Metaphor
例如：“耶和華神是日頭，是盾牌”（詩84篇11節）。
（三）明喻直喻Simile
例如：“他要像一棵樹，栽在溪水旁”（詩1篇3節）。
（四）換喻Metonymy
例如：“你曾把我的靈魂從陰間救上來”（詩30篇3節）。
（五）提喻Stonymy乃以一部代全體。
例如：“詭詐的舌頭阿，你愛說一切毀滅的話”（詩52篇4節）。
（六）誇喻Hyperbole乃言過其實之語。
例如：“我每夜流淚把床榻漂起。”（詩6篇6節）
（七）以物認為有人性格Personification
例如：“我的骨頭都要說耶和華阿”（詩35篇10節）
（八）頓呼Apostrophe向物類說話。
例如：“滄海阿．你為何奔逃．約但哪，你為何倒流。”（詩114篇5節）
三 體裁
（一）對句式Psrallelism希伯來詩的格式，與中國對聯模樣，頗有點相像。他們所注重者，並非詩的韻律，而是意思的對比。
1、重意之對句 Synonymous
Parallelism。乃以不同的字句，相繼表達同一事物的真諦；並將第二部份的語氣，來加強第一部分的思想。
例：詩24篇1至3節。
地，和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。
他把地建立在海上，安定在大水之上。
誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所。
2、相反之對句Antithetic
Parallelism乃以第二句子相反的字語，顯明瞭第一語句的持重。
例：詩1篇6節又39篇9節。
因為耶和華知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。
因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。
3、組合之對句Syntheic
Parallelism乃以第二部分的詞句解釋甚或增添第一句子的意義。
例：詩19篇7至9節。
耶和華的律法全備。能蘇醒人心。
耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。
耶和華的訓詞正直，能快活人的心。
耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。
耶和華的道理潔淨，存到永遠。
耶和華的典章真實，全然公義。
4、內轉之對句 Introverted
Parallelism乃全部句子安置相對的地位上。
例：詩103篇1至22節。
甲、稱頌耶和華（1至5節）
乙、神國的恩惠（6至7節）
丙、神的慈愛（8節）
丁、神的體恤（9節）
戊、神的赦免（10節）
戊、神的赦免（11至13節）
丁、神的體恤（14至18節）
丙、神國的權威（19節）
乙、神國的權威包括神的慈愛（19節）
甲、稱頌耶和華（20至22節）
5、呼應之對句 Responsory
Parallelism乃全部對唱的，並交替地伸訴和回答。
例：詩115篇9至11節。
以色列阿，你要倚靠耶和華。他是你的説明，和你的盾牌。
亞倫家阿，你們要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
你們敬畏耶和華的，要倚靠耶和華。他是你們的幫助，和你們的盾牌。
6、進行的對句 Climacteric
Parallelism乃以第二行句子完成首句的意思。
例：詩29篇1節。
神的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華，歸給耶和華。
7、交代之對句 Alternate
Parallelism乃句子交替輪值，第一行與第三行平行，第二行與第四行並行。
例：詩103篇11至12節。
A天離地何等的高，
B他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大。
A東離西有多遠，
B他叫我們的過犯離我們也有多遠。
上列方法不但在句節上應用，在全部詩篇的結構上均採用之。詩篇第5篇和59篇也是一個好例子。
例：詩5篇。
A禱告．祈求。（5篇1至2節）
B應許。（為自己的禱告）（3節）
C正面的。（祈求）（3至4節）
C反面的。（祈求）（4至5節）
B應許。（公眾的崇拜）
A禱告．祈求。（8至12節）
例：詩59篇
甲、禱告耶和華。（1至5節）
乙、惡人如狗。（6節）
丙、惡人的口。（7節）
丁、義人信託神。（8至10節）
甲、禱告耶和華。（10至13節）
乙、惡人如狗。（14節）
丙、惡人的口。（15節）
丁、義人信託神。（16至17節）
（二）折句式（或謂“離合體”）Acrostic又名“字母篇”。希伯來詩所運用的另一體裁，就是字母的離合體。除詩篇之外，“哀歌”全部的排列，也是循此法而成，在全卷詩篇內共有九篇字母篇，——9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，110篇，112篇，119篇，145篇。在這些經文或組合的經文中，第一句首字開端的字母，必是第一個字母，如此類推。其中最精心的傑作，要推119篇了。因它一共分成廿二段，每段八節經文。每一個希伯來文的字母均有八次的相連，但在這許多的例子中，有的是排列不完的，例如詩篇第9和第
四 詩篇內容的分析
壹、關於歷史的記載
詩篇中歷史的記載．有許多都是補助聖經中歷史書的正式材料。從創世起，直到大衛的一切事，都有詳述。
神造人。（8篇）
世人犯罪。（51篇5節、58篇3節）
洪水以前的罪惡。（14篇1至3節）
洪水。（29篇10節）
亞伯拉罕。（47篇9節）
麥基洗德。（110篇4節）
以撒。（105篇9節）
雅各。（46篇7節）
雅各代表以色列國。（105篇10節）
約瑟。（77篇15節）
到埃及去。（105篇17節）
下在監裏。（105篇18節）
蒙救升位。（105篇20至22節）
饑荒。（105篇16節）
雅各全家下到埃及。（105篇23至24節）
以色列人在埃及受壓制。（105篇25節）
他們的苦工。（81篇6節）
摩西亞倫。（105篇26節）
埃及的火。（78篇12節，43至51節、又105篇28至36節）
得救出埃及。（81篇6節）
紅海分開。（136篇13節）
經過紅海。（78篇13節，106篇9節）
法老和軍兵推翻在海中。（106篇11節、124篇13至14節、又136篇15節）
摩西的詩歌。（出15章8節、詩78篇13節、出15章10節、詩78篇53節）
曠野路程。（68篇7節）
雲柱火柱。（78篇14節）
裂磐石而出水。（78篇15至16節）
嗎哪與鵪鶉。（78篇24至29節）
米利巴。（81篇7節、95篇8至9節）
以色列人發怨言。（78篇40節）
他備拉的火。（78篇21節、民11章3節）
可拉，大坍，亞比蘭眾黨所受的刑罰。（民16章1節、詩106篇19至20節）
在何烈山跪拜金牛犢（出32章4節、詩106篇19至20節）
摩西的代禱。（106篇23節）
巴力毗珥的罪。（106篇28節、民25章3節）
非尼哈的熱心。（106篇30節）
勝過西宏與噩二王。（136篇19至20節）
以色列人在國內的不忠。（78篇55至58節）
西西拉倒傾。（83篇9節）
基甸得勝。（83篇9節）
關於俄立，西伊伯，西巴，撒慕拿。（83篇11節）
以利的兒子。（78篇64四節）
撒母耳。（99篇6節）
大衛作了王的牧人。（98篇、70至72篇、7、18、34、52、54、56、57、59、142、3、51、63、30、39等篇。）
以色列人被擄巴比倫。（137篇）
貳、其中關於倫理與宗教的記載：
宗教乃是論人與神的關係，倫理乃是論人與人的關係。
既然神和人有分不開的關係，宗教和倫理也是有不可分、不可少的關係。
十條誡命的頭一段乃是論宗教的（人與神的關係），第一條誡至第四條誡。（出廿章三節至十一節）第二段是論倫理道德（人與人的關係），第五條誡至第十條誡。倫理和道德根源。完全基於純正宗教的信仰。
從人與神的關係，即可斷定人與人的關係。人若與神和好了，當然與別人有和睦。至於“罪”與“公義”的名稱．詩篇中用的次數很多。而且很清楚。
關於“義”和“公義”有一百卅多次。
關於“罪”；與“罪惡”有六十多次。
提到“善與惡”有四十多次。
提到“審判”有一百多次。
從這些名詞裏，我們看出在當時已有了宗教和倫理最高的觀念。這樣的思想乃是從神的本性和啟示而得的。
大衛自稱為義的話，作怎樣的解釋呢？
例如：詩十八篇廿三節廿四節。七篇三節四節八節。十七篇三節十五節。廿六篇十一節。四十一篇十二節。五十九篇三節四節。六十四篇四節。八十二篇二節。一百零二篇二節。
大衛的這一些說法，並不是自誇。乃是證明素常的生活，在舊約時代中，向神是存完全的，和誠實的心，他並沒有干犯人所誣告他的許多罪。例如掃羅說：“大衛結黨謀害他”（撒上廿二章八節），然而大衛卻否認這妄言（詩七篇三節至五節八節至十節）。約伯也是如此向神辯白自己的虔誠，因此神也與他表同情（伯四十二章八節）。
論咒詛的詩篇
例如詩卅五篇四節至八節。四十篇十四節十五節。五十九篇十一節至十五節。六十九篇廿二節至廿八節。一百零九篇六節至十九節。
關於這一類詩篇，我們應當注意舊約時代的道德標準不及新約時代。律法雖然不與福音衝突，而實在不及福音愛人如己的道理。基督到世間來，為要成全律法，已經超越了律法的規範，所以我們不能將新約的標準拿起來斷定舊約倫理的觀念，所以凡讀這些詩篇，總要記得以下數點：
l、必須知道其中所含的忿怒。並非為自己報仇，乃是因罪而發的憤慨。
2、更有充分表示愛神的熱誠。
3、並認為神乃是斷定是非的。
4、承認宇宙之間的政權，乃是公義的和可靠的。
5、其中認為罪惡與刑罰，邪惡與報應並行不爽的。
6、在詩篇的時代並沒有來生得報應的啟示，故此認為善惡只是在今生得其報應。
7、其中含著深切的指望。希望神的旨意在今世能成全。
8、其中為正義奮鬥的精神，正與福音的真理相稱。
詩篇中討論來生的觀念
舊約時代的人，雖沒有得著論到來生清楚的啟示，但他們卻已經相信有來生（詩六篇五節、卅篇九節、四十九篇十四、八十八篇四節五節十節至十二節、一百十五篇十七節）在那黑暗的時代裏，這些常常向他們發現。（看詩篇十六篇十節十一節、十七篇十五節、四十九篇十五節、七十三篇廿五節）到了福音時代才把那不朽壞的生命彰顯出來（提後一章十節）。
三、其中論豫言的記載
聖經的豫言，好像一條三股結合的繩子；有論彌賽亞，有論以色列人，又有論外邦人的豫言。在詩篇中這三樣都有，他們是有很大的相互關係的。
彌賽亞就是這世界的指望，而神向人的啟示，乃借著以色列人實現的。時候將到，萬國都要承認主耶穌為王（詩廿二篇廿七節、六十五篇二節五節、六十六篇四節、六十八篇廿九節至卅三節、八十六篇九節、一百零二篇十五節、一百卅八篇四節）。
豫言的中心就是主耶穌。
他曾親自引述在詩篇中關於他的豫言（路廿四章四十四節、詩一百一十八篇廿二節、太廿一章四十二節、詩一百一十篇、太廿二章四十二至四十五節）。
其他的使徒也引證和說明那些論到基督的話（徒四章十一節、彼前二章七節、詩一百十八篇廿節、約二章十七節、再看詩六十九篇九節、太十三章卅五節、詩七十八篇二節）。有人計算新約中所引用舊約的話一共有二百八十三處。其中一百一十六處是引用詩篇的話。
論主耶穌的豫言
他成了人：（詩八篇四節五節、來二章六節至八節）
他為兒子：（詩二篇七節、來一章五節、詩一百一十篇一節、太廿二章四十節至四十五節）
他的神性：（詩四十五篇六節、十一節、來一章八節）
他的聖潔：（詩四十五篇七節、八十九篇十八節十九節、來一章九節）
他作祭司：（詩一百一十篇、來五章六節）
他作君王：（詩二篇六節、八十九篇十八節十九節廿七節、徒五章卅一節、啟十九章十六節）
他的勝利：（詩一百一十篇五節六節、啟六章十七節）
他永遠常存：（詩六十一篇六節、七節、四十五篇十七節、七十二篇十七節、一百零二篇廿五節至廿六節、來一章十節）
他在宇宙中所有的權柄：（詩七十二篇八節、一百零三篇十九節啟十九章十六節）
他的順從：（詩四十篇六節至八節、來十章五節至七節）
他的熱心：（詩六十九篇九節、約二章十七節）
他的受苦：（詩六十九篇九節、羅十五章三節）
他的受死：（詩廿二篇一節廿一節）（參四福音）
他的復活：（詩二篇七節、十六篇十節、徒十三章卅節至卅六節）
他的升天：（詩六十八篇十八節、弗四章八節）
他再來作審判主：（詩九十六篇至九十八篇、帖後一章七節至九節）
肆、其中論到神學的記載：
看本書中所用神的名稱就可以得到本書中一些論神的教訓：
l、ADON-ADONAI-LORD——主。
2、ELOAH-DLOHIM-GOD——可崇拜的神。
3、EL-GOD——有力者或有能力者。
4、ELYON-MOST HIGH——至高者神。
5、JEHOVEH-JAHWEH——耶和華以色列人立約的神。Messiah The anointed One彌賽亞（那受膏者）。
6、SHADDAI ALMIGHTY——原意是胸懷．即那濡養人的神（全能者）
從神的名稱亦可以知道他的性格：
一、神是有位格的（詩八十九篇六節八節）
二、神只有一位（詩七十九篇十六節、十八篇十一節）
三、神是永遠長存的（詩九十篇一節二節四節）
四、神又是無所不在，無所不知，無所不能的（詩一百卅九篇）
五、神乃是人類的良友，並引路者，聽允禱告者，保護者和拯救者．
詩篇卷一論拯救的詩歌（一篇至四十一篇）
詩篇卷二
第二卷從四十二篇到七十二篇。這卅篇的總題就是以色列人的苦難和救贖。第一卷好像是創世記，述說神的偉大，神的本性，神的工作。第二卷就是等於出埃及記，敍述以色列人在苦難中希望得救贖。出埃及記述說以色列人在法老的權勢之下受壓迫。他們在痛苦中向神呼籲，神開恩拯救他們，使他們脫離法老，並領他們渡過紅海，然後唱得救的樂歌。本卷頭七篇也正是這樣的情形。不過不是述說過去的事情，乃是述說將來以色列人離開本國怎樣渴望他們的神，怎樣蒙神的恩惠，還要歸回本土。詩篇第一卷指神多用耶和華的名稱（共用了二百七十二次）。第二卷多半是用伊羅興。（Elohlm）即聖經中所用的“神”字。共用了一百六十四次。── 包忠傑《詩篇註解》