詩篇第四十五篇
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詩篇第四十五篇
可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌，交與伶長，調用百合花。
1，我心裏湧出美辭，我論到我為王作的事，我的舌頭是快手筆。
2．你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠，所以神賜福給你，直到永遠。
3．大能者阿，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。
4．為真理、謙卑、公義、赫然坐車前往，無不得勝，你的右手必顯明可畏的事。
5．你的箭鋒快，射中王敵之心，萬民僕倒在你以下。
6．神阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。
7．你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
8．你的衣服都有沒約沉香肉桂的香氣，象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你歡喜。
9．有君王的女兒，在你尊貴婦女之中，王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。
10．女子阿，你要聽、要想、要側耳而聽，不要紀念你的民和你的父家。
11．王就羡慕你的美貌，因為他是你的主，你當敬拜他。
12. 推羅的民必來送禮，民中的富足人，也必向你求恩。
13．王女在宮裏，極其榮華，他的衣服是用金錢繡的。
14．他要穿錦繡的衣服，被引到王前，隨從他的陪伴童女，也要被帶到你面前。
15. 他們要歡喜快樂被引導，他們要進入王宮。
16. 你的子孫要接續你的列祖，你要立他們在全地作王。
17．我必叫你的名被萬代紀念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。
詩篇第四十五篇：作新郎作王的主
詩篇第四十五篇排行第七，是彌賽亞詩篇的中心和高峰。詩篇第一卷書共有六篇彌賽亞詩篇，闡明基督的：道成肉身、受試探、被出賣、被釘十架、復活和千禧年的榮耀。詩篇第四十五篇告訴我們王的婚娶和後來的榮耀。
交與冷長——聖樂的指揮，聖經提到三個人：亞薩。希幔和以探。詩篇共有五十五篇是交與冷長的。至終，基督也要成為她百姓的伶長。
調用百合花——四篇詩篇皆用此調，都在春季或逾越節時撰寫的。寒冬已過，大地充滿春夏的氣色。
可拉後裔——利未家的樂團，他們都是神恩典的見證人（民十六；代上六：31—33）。十一篇詩篇，共分兩組，以此為題。
訓誨詩——教訓，指示。這題目把本篇與末日相提並論（看但十二：10）。智慧人（Maskilim）必明白。
愛慕歌——希伯來文是眾數。嘉爾（Kay）稱它為“秀美”或“蒙愛者”（Yedidoth）。詩篇第八十四篇一節把它譯作“可愛”，特指蒙神所愛的人（申卅三：12）。摩弗（Moffat）稱它為“愛歌”，恩爾（Young）稱它為“蒙愛者之歌”，七十士譯本和拉丁文聖經稱它為“良人之歌”。
主題和教訓
詩篇第四十五篇被用作形容當時的一些事蹟，加所羅門與法老女兒的婚娶。但帕羅尼（Perowne）曾在注釋中說：“這裏有一位比所羅門更大的。”司布真評論說：“在這篇，有些人只看見所羅門，他們是近視的；有些人看見所羅門和基督，他們是倒視的；屬靈眼睛了亮的人，只看見即穌。”
希伯來書第一章八、九節立定了彌賽亞的解釋。希伯來書引用本篇第六和七節，喻指基督，推翻其他詮釋。我們在本篇看見君王和他的新婦，戰勝仇敵，統管列國。
詩篇第九十一篇中說基督是先知，詩篇第一百一十篇他是祭司，詩篇第四十五篇他是君王。從世事的演變，我們可知詩篇的預意快將實現，個中的教訓不只屬靈，也是很實際的。
被提、基督台前、羔羊婚筵、末日的啟示和君王的統治都是預言計畫，當新郎呼喊，這些預言便逐一實現。
本篇預言婚筵後，基督要作王（啟十九）。世人不要他作王，悖逆他（詩二）。他要拿著劍和杖出來。
本篇共分兩個重要部分，此外，還加上簡要的序言和總結。
（1）序言（l節）。
（2）作新郎作王的主四方面的榮耀（2—8節）。
（3）新婦四方面的美麗（9—15節）。
（4）總結（16—17節），新郎兩方面的福氣。
（1）序言（1節）
一節經文已經足夠，但作者用四種比喻說明他的感受：他的心如湧溢的泉水，他的嘴如演說家，他的題目是詩人的樂章，他的舌頭如文士的快手筆。他使用各項纔能，頌揚王的榮耀。
（2）作新郎作王的主四方面的榮曜（2一8節）
他德性的榮耀——兩方面：你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠——他的本身和他的事奉。他本身如何？他所說的怎樣？原文“更美”是一個新字，在希伯來文裏並沒有可比較的。有些人說：“美麗的，美麗的！”更美的啊！若把他與世人相比，他是預表的真體，是完全的人、人子。以諾、約瑟、大衛都有虧欠，然而無論在肉身上或德性上，他都是完全的典範。
每一國家，每個年代，都具有其代表性的人物，如摩西、尼布甲尼撒、亞歷山大、該撒亞古土督、蘇格拉底。拿破崙、俾斯麥、沙土比亞、華盛頓等。他們都是國家的天才，如以色列、巴比倫、希臘、羅馬、法國、德國、英國、美國等。但主不在他們當中，他是超越時間的神人。他比世人更美，嘴裏滿有恩言；值得我們仰望，值得我們聆聽！
“在你嘴裏滿有恩惠。”我們首先看見器皿，跟著是內裏所藏的。只選錄他一生和傳道中的一個片段為例：“眾人都稱讚他，並希奇地口中所出的恩言。”（路四：22）他德性上的榮耀完美無瑕，包含溫柔和義憤、恩典和真理。我們常偏激極端，但他的德性完全平衡、滿有智慧、全然純潔。他剛中有柔和，如雀鳥的一雙翅膀。摩西是全地最謙和的人，但他曾說急躁的話。基督卻彰顥完美的恩典：禮貌、關懷、同情、慈愛。有人說恩典一詞是我們言語中最美麗的。詩篇只用過兩次，一次是他嘴裏有恩惠，另一次在詩篇第八十四篇，他把恩惠賜給作客旅的（11節）。
他職任上的榮耀——四方面：他的刀、杖、寶座和膏油。首先他是人，存著德性的榮耀；跟著他是王，彰顯職任的榮耀。在這段，他公開傳道的恩惠，換來了腰間佩刀。他得著國度，不是靠福音滲透的能力，乃靠刀劍。在他末日的啟示並他顯現的大日，敵基督和陰間的權勢一同聚集，敵檔他，如詩篇第二篇一至三節所述。撒迦利亞書第十四章和啟示錄第十九章描繪預言中的爭戰。
他的杖象徵管治的權柄和大能，這杖本是牧羊人的杖，向他的仇敵卻變成鐵杖；但向他的百姓乃是金杖。神用喜樂油膏他，勝過膏他的同伴。大衛三次被膏作王：第一次在他父親耶西的家；第二次是掃羅死後，他在君尊的猶大支派中被膏；第三次是在希伯侖，在以色列十二支派之上。我們的主在地上時，曾兩次被膏抹，一次是他公開傳道初期（路七：38），第二次是傳道的末期（約十二：3）。被喜樂油膏指到他被聖靈膏抹（路四：18）。但第七節的“同伴”是誰？曾有人認為他們是其他坐大衛寶座的人，他們當中有些行善，有些卻行惡，但他們都是人，只有主是神。
他神性的榮耀（6節）——“神阿，你的寶座是永永遠遠的。”論到王的神性，這節一目了然。無怪有人攻擊！新派和ASR本譯作：“你神性的寶座是永永遠遠的。”但希伯來書的作者說：“論到子卻說：神阿，你的寶座是永永遠遠的。”舊約和新約都把這段經文喻指基督。新派說：“昔日的人把他們的王當作神。”羅馬天主教是這樣，但以色列人永不是。在經文中刪掉神，把寶座喻為神聖，誠然羞辱基督。希伯來書第一章八節否定一切妄斷。
作作中保的榮耀（8—9節）——三件值得注意的事：
離開象牙官（8節）——道成肉身。象牙官是華麗堂皇的。亞哈王在撒瑪利亞擁有一座象牙王官（王上廿二：39）。象牙是在地上最龐大、最高貴的動物死後纔能獲得的。象牙宮顯示我們的主離開天上的榮華，屈尊降生在伯利恒。
許多詩集都有巴羅郭（Henry Barraclouyh）的詩：“離開象牙宮”。標題下面印有以下的字句：“卓文（J.Wilbur Chapman）講解詩篇第四十五篇八節，形容基督離開天上的象牙官，為要救贖世人。他身穿的衣服，充滿沒藥的美麗、沉香的苦澀和肉桂的醫治能力。其中的香氣更表示他的同在。”
你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣（8節）——第八節記載他離開象牙官，有絲絃樂器的聲音；但第十五節卻說，他要歡喜快樂被引導，進入王官。怎能如此？他的衣服解明一切。
他降生時，博士獻上黃金、乳香和沒藥，他的降生甚至他的一生都充滿香氣。當他被埋葬時，尼哥底母用一百斤的沒藥沉香，薰他聖潔的身體。他的死、埋葬和復活都滿有香氣。故此，他君尊的袍子也充滿香氣。
在他右邊——王后，這是他十字架所成就的。王后的出現是全篇承先啟後之處。
總結：當描述作新郎作主的主時，我們看見他是人——德性的榮耀；他是王——職任的榮耀；他是神——神性的榮耀；他是新郎——中保的榮耀。我們得見他本身的榮美、他治理的公平、他寶座的永恆、他內心的欣悅。這一切叫我們想起一句詩歌：“寶座之上的救主，眉宇間顯出君尊善良。”
（3）新婦四方面的美麗（9一15節）
她的名字：王后（9節）。希伯來文是Shegal，不是一般用的Malkah或Gebireh。“這是王后空有和最尊貴的稱謂。”迦勒底或波斯國的王后被稱作Shegal（但五：2—3；尼二：6）。似乎經文中的王后是一個外邦女子，比較約瑟和波阿斯及他們外邦的妻子。詩篇中的新婦常被喻作以色列，她將在千禧年得蒙彌賽亞的赦免，並恢復與彌賽亞的關係。然而，在第九節裏的“王后”，和在啟示錄第十九至廿二章裏，預言羔羊的婚筵和千禧年後在榮耀裏顯現；這說法並非不可，卻難令人悅服。以色列作為地上的選民，在全地的中心耶路撒冷，與彌賽亞享有特別和親切的關係。但教會是新婦，包括猶太人和外邦人，在從神那裏而來的新耶路撒冷，與基督一同作王。在千禧年的時候，以色列和教會均享有榮耀的前景。我們若能明察此理，便消除許多困難了。
她的侍從：君王的女兒（9節）和推羅的女子（12節）必來送禮，她們是尊貴的婦女和婢女。推羅是商業繁盛之都，這裏，她不是來討債，乃是要送禮給新婦。富足的人不再自傲自尊，卻謙卑求恩。誠然世界都改變了！陪伴的童女（14節）大概是象徵外邦列國，藉著以色列傳福音，他們得享千禧年的福氣。
她的衣服：王女的衣服錦繡榮華！內在的美麗最為重要。她的衣服是：
俄斐金——（9節）她的地位、禮服、得算為義。
耶穌，你的血和公義，
是我美麗、榮耀衣裳，
如此衣飾，行走世途，
抬頭仰望，喜樂前路。
金線（13節）——斧子和熱能的成果，受苦的鍛練。
錦繡的衣服（14節）——生命事奉的編織，一針一線，成為聖徒的義（啟十九：8）。
她的態度：新婦接受四樣囑咐（10—11節）：“不要紀念你的民和你的父家。”——亞當和他的後裔，舊生命及其習慣！比較路得和摩押。“王就羡慕你的美貌。”——相交，她的美容單為他預備。“因為他是你的主。”——完全順服他的話和旨意。“你當敬拜他。”——委身的生命。
她要聽、思想、側耳、忘記。她要舍己、作抉擇、全心效忠、永不回頭（太十：37）。
婚禮的進行（14，15節）
“絲絃樂器的聲音使你歡喜。”讚美歌頌的樂聲歡迎君王的蒞臨。跟著，作新婦的王后和陪伴的童女被引導，進入王宮（15節）。然後是囑咐作新郎作王的主（16，17節），三個代名詞都是論作丈夫的：你的列祖、你的子孫、你的名。
你的列祖——猶太人，昔日的長者。
你的子孫——教會（來二：13；賽五十三：10），它必看見自己的後裔，並要立他們作全地的王，在國度中治理。
你的名——最後，永遠的稱頌是與他的名相連的。因此，本篇以祝福作結，這祝福也連於他的名字。
有一聖名，我最樂聞，
欣願傳其榮尊，
全地惟有此名最美，
直如悅耳韶音。
婚禮完結，神聖的祝福開始，王族永遠長存，永在的王得著高升。“他必有後裔事奉他。”以賽亞書第五十三章十節應驗了：“他必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在他手中亨通。”他屬靈的後裔使他屬地的祖先黯然失色。他們要得著尊貴、權柄和榮耀。“我必叫你的名被萬代紀念，所以萬民要永永遠遠稱謝你。”
── 衛恩禮《彌賽亞詩篇》