詩篇第五課
第六十一課
詩篇 之五
題示：請讀詩篇一百二十至一百五十篇兩遍；然後按本課內文，再分別研究詩篇一三九篇。
以此比較，看宗教的驕傲多無知——
人以浮誇的儀式，各種的花樣。
向會友述說每項恩典，心靈除外！
聖靈憂傷，華宴荒廢，
儀式枯竭，祭司失落；
但在遠處小屋內，
卻可聽到一個靈魂的低語：
他的生命冊上又多記上一個名字。
——朋斯Robert
Burns “The Cotter’s Saturday Night”
個別詩篇的研究
詩篇最後一課，是仔細地抽出幾篇較特別的詩來分別研究它。正如上幾課所指出的，不少讀者讀詩篇的時候，都是太大意，也是太急速，以至不能欣賞到詩篇的精髓，或甚至把它們誤解了。
詩篇一三九篇
翻到這篇詩，我們不得不驚奇這詩結構的精密、信息之豐盛，和其形色的華美。它絕不是一首詞藻的鋪砌，或把句子斷行就當詩的那一類作品，觀其結構，便知作者是獨具匠心。我們中文官話和合本之翻譯和分段，頗能表達詩之真義及形式，起碼比英文欽訂本的來得高明。全詩共二十四節，分作四段，每段六節，就像和合本所分的一樣。前六節是第一段，說神的無所不知；第二段之六節是說神的無所不在；第三段之六節是說神的無所不能：而最後一段之六節是詩人鑒於神之尊貴和超越而作出讚歎和感恩，最後以一真誠之禱告作結束。詩人對神的認識是在心靈深處的，不是單在頭腦的，故他不能不在雙膝上敬拜他、尊崇他。
我們先看前六節；和合本給這段之標題為「讚美耶和華無所不知」，實在再適合也沒有的。第一節說：「耶和華啊，你已經鑒察我，認識……」按原文聖經，那個「我」是沒有的，加上去當然不是錯，但若按希伯來詩之平行法來說，似乎加上「我的心思」比「我」來得更完滿，因為這樣與全詩最後一禱告——「神啊，求你鑒察我，知道我的心思……」——就更能首尾呼應。我們再說，中譯的一點沒有不妥當，只是若加上「我的心思」則全詩更顯得完全及一氣呵成吧了。這樣本詩所談的，就是一個人的心思、意念、行為和言語。它告訴我們神無所不知之屬性，他是全知道我們的：
心思——「耶和華啊，你已經鑒察我，認識我的心思。」（1節）
意念——「你從遠處知道我的意念。」（2節）
行為——「你也深知我一切所行的。」（3節）
言語——「我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。」（3節）
短短幾節，就把一個人之德性全勾劃出來，它包括我們內在和外在的生命。在這裏，神無所不知的屬性，不是一種哲學或神學的抽象討論，而是有血有肉地，在一個人實際的生命和現實上反映出來，無怪乎受聖靈感動的詩人在第五和六節說：「你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。」
現在讓我們看第二段，七至十二節。這段是藉五個「極端」來說明神的無所不在：第一是極之高：「我若升到天上，你在那裏」（8節上）；第二是極之深：「我若在陰間下榻，你也在那裏」（8節下）。第三和四，是極東與極西：「我若展開清晨的翅膀」——這是詩人以比喻的手法寫出太陽的出處，亦即是說東方；「飛（原文沒這字，只有說「到」）到海極居住」——是指地中海，亦即是耶京之西：「就是在那裏，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。」（10節）最後就是極之黑暗：「我若說黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜」（11節）。請特別注意詩人強調的地方：「我若說黑暗必定遮蔽我」。最能遮蔽一個人的莫若極度之黑暗；在天光白日下，一個人無論藏得怎樣密，也有被人發現的機會，唯有黑暗像度幔幕一樣，沒有肉眼能看透。注意：極高、極深、極東、極西、光與暗——神全在那裏。
再看第三段，自十三到十八節（和合本在第十六節分）是說神的無所不能，詩人在這一段是藉著人生與死之奧秘來顯明神造物之奇妙和大能，這就是神無所不能的明證。我們希望讀者能細加咀嚼，自行研究詩之精妙。他用最生動傳神的筆法來把人之構造，其複雜、精巧、準確而靈活之系統寫得入木三分，以至我們不能不與詩人同聲讚美神。我們若好好思想詩人怎樣描寫神在人身上表明的能力、心思、愛與關懷，就不能不與詩人同說：「神啊，你的意念向我何等寶貴，其數何等眾多，我若數點，比海沙更多；我睡醒的時候，仍和你同在。」
最後，我們來到本詩之末段，即十九至二十四節。前面詩人己把神的無所不知、無所不在、無所不能說過了；他看到神的靈（7節），神的愛（17節）。現今，他要說神的聖潔（19節），若按字義來譯十九節，應是這樣：「噢，願你殺戮惡人，神啊！（你們這些兇暴的人，離開我去罷！）因為他的惡行頂撞你，他們也起來抵擋你：」因著對神的認識，大衛要與罪行斷絕關係，因此他對別人的罪和自己的罪就措詞極為強硬，這便說明他為什麼以那麼一個禱告來結束全詩（23～24節），因為他對神的認識不是從頭腦而來，而是從心靈深處而來，願我們都學詩人的榜樣。
上面所說的，相信己能把本詩在結構上的精美及靈意上的深度略為表明了，盼望讀者自己再去發掘其他的珍寶！
詩篇二十三篇
本詩是家傳戶誦的了，開頭第一節——「我必不至缺乏」，就是上詩的鑰句；若就此鑰句來讀全詩，必會另辟一新境界！「他使我躺臥在青草地上」
我必不缺乏供養。「領我在可安歇的水邊」——我必不缺乏平安。「他使我的靈魂蘇醒」——我若跌倒，亦不缺乏起來之力。「為自己的名引導我走義路」——我必不缺乏引導。「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害」——在黑暗的日子，我必不缺乏勇氣。「你的杖你的竿都安慰我」 我必不缺乏真正的安慰。「在我敵人面前，你為我擺設筵席」——我必不缺乏保護和尊榮。「你用油膏了我的頭」——我必不缺乏喜樂（油是喜樂之代表）。「我的福杯滿溢」——我必不缺乏恩福。「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」——在地上我必不缺乏神的恩寵。「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」——在天上我必有住處。
這首詩是以「耶和華是我的牧者」為起首，但希伯來文是沒有那個「是」字的（英譯的is，在希伯來文是不需要的），故可譯作：「耶和華我的牧者」，這不是更傳神、更親切！這節應加上一個感嘆號，豈不是嗎——耶和華我的牧者，希伯來文是Jehvah-raah或作（Yah-weh-raan），這是頗為重要的，在舊約中，與耶和華一名聯用的名字共有七個，它們是：
耶和華以勒——「耶和華必預備」（創二十二13～14）。
耶和華拉法（rapha，中譯把其義譯出）——「耶和華是醫治」
（出十五26）。
耶和華沙龍——「耶和華賜平安」（士六24）。
耶和華沙堅奴（tsidkenu）「耶和華我們的義」（耶二十三6）。
耶和華閃瑪（shammah）——「耶和華的所在」（結四十八35）。
耶和華尼西——「耶和華我的旌旗」（出十七8～15）。
耶和華拉亞——「耶和華我的牧者」——（詩二十三1）。
這七個名字所包含的意思，全在詩篇二十三篇六節聖經內，豈不奇妙！
耶和華以勒（他必預備）——「我必不至缺乏」。
耶和華拉法（他必醫治）——「使我的靈魂蘇醒」。
耶和華沙龍（他賜平安）——「他領我在可安歇的水邊」。
耶和華沙堅奴（他是我們的義）——「為自己的名引導我走義路」。
耶和華閃瑪（他的同在）——「不怕遭害，因為你與我同在」。
耶和華尼西（他是我們的旌旗）——「在我敵人面前，你為我擺設筵席」。
耶和華拉亞（他是我的牧者）——「耶和華是我的牧者」。
其他例子
再多舉幾篇詩來看，使我們能充份欣賞到這詩集的寶藏。
先看第四十五篇；這是一首為皇族之婚姻而寫的，其詩題是「愛慕歌」，這也是開啟雅歌真義的鑰匙。希伯來書第一章告訴我們，這詩也是預表耶穌基督的。全詩可分作三段來看：
一、引言：一節。
二、描寫新郎：二至九節。
三、描寫新婦：十至十七節。
在描寫新郎那段，共有四小段：（1）其人之美（2節）；（2）其顯赫之威榮（3～5節）；（3）其國度之堅定（6節）；（4）其婚姻之快樂（7～9節）。
同樣的，在描寫新婦那段，也可分作四小段：（1）全忠的請求（10～11節）；（2）尊榮的應許（12節）：（3）新婦頌（13～15節）；（4）萬代的恩寵（16、17節）。
再看詩篇九十篇，詩題是「神人摩西的祈禱」，共分三段：
一、神權與人類的歷史（1～6節）。
二、神威與人類的罪惡（7～11節）。
三、人向神求的憐憫和恩寵（12～17節）。
詩篇十九篇又是另一傑作；毛頓博士給這詩之題目是：「頭上之穹蒼，內心之律法」。也可以說這是一首「科學與宗教」的詩，詩人告訴我們它們根本上是一，不是二；這個素來引起爭端的題目在詩人手裏，卻成了一首千古佳作的素材，其處理之手法遠超過學者的絮絮不休了！
前十四行是述說神在自然界之工作，第二個十四行是述說神在聖經上的言語，然後作者以一禱告結束——「耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。」
在第一部分，作者稱神為「耶路」（El），這名是指神的能力而言。第二部分作者稱神為「耶和華」（Jehovah，或應寫作Yhwh，加上母音是Yahweh，Jehovah是一誤讀），這名字是指到神之救贖而言，這名字在本詩第二部分共用了七次，而「耶路」一次也沒用過。詩人在選譯他的詞藻確是十分小心的。神在自然界所表達之名稱是「耶路」，或「耶路欣」（Elohim），在宗教界所表達之名稱則是「耶和華」。自然界的神和宗教內的神不是二，而是一，是那唯一的主宰，那創造天地，又救贖人類的，同是那位耶和華。
現在且看第三篇，特別注意全詩中三個「細拉」怎樣正好把詩分成三段：一、困難；二、信靠；三、勝利。或看第三十八篇，二十二節也正好把詩分成：一、內在的苦況；二、外在的仇敵。
第一一九篇也是一個奇跡。全詩共分成二十二段——每段均以希伯來二十二個字母按次序而起頭。每段有十六行，分成兩小段，每段八行，而八行均是以同一之字母作起首者。第一一一篇也是如此，第一行以「你們要讚美耶和華」起首（原文只是一個字「哈利路亞」），之後就是二十二行，每行也是按希伯來文二十二個字母按次序作起首。這種詩叫作字母離合詩，全部有八首，即九、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。
最熟的詩也常是意義最深的，讓我們再看第二十三篇，裏面有三個比喻式的人物，也有三個信息在裏面：
（1）牧者與羊群（1～2節）。
（2）嚮導與旅客（3～4節）。
（3）主人與客人（5～6節）。
再仔細讀該首詩，看這個分法是否帶來新意。
現試翻到四十二和四十三首去，看你能否發現它們相同之性質。四十二首之詩題其實是可以同樣引用在四十三首之內，其信息的性質也很相同，但最奇妙的乃是二首詩均有同樣的結尾：
我的心哪，你為何憂悶？
為何在我裏面煩躁，
應當仰望神！
因我還要稱讚他，
他是我臉上的光榮，
是我的神！
再注意：這幾句共出現過三次：四十二5、11，四十三5。
這兩首詩實在是靈性低沉時的一服良藥。先看詩人的診斷：
（1）其病情：「憂悶」、「煩躁」。
（2）其病因：與神失去交通（1～2節）；受人誤會（3節）；追想過往（4節）。
（3）其治方：決定追想神（6節），重新堅信神之同情、信實，和同在（7～8節）。要以禱告來解決（8～9節）。而其禱詞則是記在四十三篇內。
結果懼怕變成盼望，歎息變作歌頌！
說到這裏，我們不得不停下來了，餘下的就希望讀者自己去發掘。這個深不可測之寶藏，這個千古以來均是信徒所珍重、所寶貝的屬靈財產，誰能知道它的深度和寬度？願頌贊與感謝都給予神。
你能回答嗎？
（1）「詩篇」之出處與意義是什麼？
（2）試用一句話來說明詩篇之目的和屬靈價值在什麼地方。
（3）何謂「孤兒」詩（Orphan psalms），這是指什麼說的，共有幾首；試把它們分別列出。
（4）有一百首詩是具有作者名，有幾多首是大衛的作品，餘下的又是誰人作的呢？
（5）你能列出六個希伯來字的詩題，並指出其意義嗎？
（6）有些詩題其實屬於前一首的，為什麼？
（7）詩篇共可分幾組，試分別列出來。
（8）什麼叫「度詩」？共幾首？為什麼說那是希西家所作？與亞哈斯之日略又有什麼關係？
（9）你能列出十首「彌賽亞」之詩嗎？試略說每首之意義。
（10）我們說詩篇二十二、二十三、二十四這三首詩可自成一體的，為什麼？
（11）你能用四個理由來解釋「咒詛詩」之疑團嗎？
（12）試解釋一三九篇，並指出其結構上特出之處。──
巴斯德《聖經研究──歸納性研經》