尼希米記第十一章
定居（十一1-36）
跟在後面的，有很長的一段經文，多半包括在各時代，自所羅巴伯（十二1），至以斯拉及尼希米（十二26）居住的名單。這裏所有的問題，在七章四節首先提出，十一章一至二節再次提出。在城牆建成以後，耶路撒冷的居民不足。居民必須重行分配居住，方能使這聖城顯得有生氣。在第七章的名單，那些第一批從巴比倫返歸的人民，可作為解決問題的素材。現在的名單（特別是十一章的）乃在尼希米設法補救，將百姓遷移到耶路撒冷以後的人口分佈情況。四至六節指出猶大支派遷往耶路撒冷的數字，隨凓為便雅憫人（7-9節），接凓祭司，利未人，守門人及長官（直至24節）。餘下所說的是猶大邊區的人口。我們常常看到猶太的人口驚奇地向外伸展，遠及別是巴（十一30），在傳統上是在境內，或許在當時劃在阿拉伯（基善的）勢力範圍之內。再次被佔領的耶路撒冷景況，被偏遠的村落市鎮所圍繞。這些村鎮，在傳統上是猶大的邊防堡壘，巧妙地重現古國風貌：這正是參巴拉，多比雅，及基善所恐懼的。
首兩節描述怎樣增添耶路撒冷的人口，加強了這種景況。其目的是要達到聖城與偏遠區域一比九的人口比率（1節）。也有自願往耶路撒冷居住的（2節）。他們用掣籤的方法，決定居住那裏（這是尋求上帝旨意的方法，避免發生嫉汌或埋怨）。至於是否必需採用掣籤的方法強制百姓往耶城居住、或是因過多志願的人以減低數目、或是要說明那些被抽中的人也很願意前往，就不太清楚了。
無論怎樣，那些往耶路撒冷住的人，都『甘心樂意』，並且接受百姓們的祝福。我們在第七章裏已經注意，那些前往居住耶路撒冷的人．很清楚是一種犧牲──出於戀棧故居，或是聖城附近一帶古地不如猶大其他地方土地肥沃。他們沒有像英國一樣為發展新興城市的『徙置津貼』或類似其他鼓勵金。那些前往的人，只是把個人利益置於大眾利益之下。這種由社體發起，而獲個人同意的徙置，相互間起了很好的平衡，與今天教會中發生的事很類似。有的人覺得很適合擔任某些角色，他們的才幹同時也被其他的人『定位』。教會在這些事上，可以扮演指導的角色。還應該與個人自己的洞察力互相協調。
第二節所用的詞語，又使人想起另外一點。它們和士師記五章二節、九節古代底波拉之歌非常類似。該處百姓也『甘心犧牲自己』，又呼召『頌讚耶和華』。很可能尼希米記的作者，在他寫的時候，心裏存有士師記的經文。如果是這樣的話，他含有這詩歌的本質，耶和華乃是戰士，戰勝祂的仇敵。耶路撒冷的百姓，由於立意順服，更邁進一步，完成上帝拯救的應許。──《每日研經叢書》