尼希米記第十章
起誓（Ⅰ）（十1-39）
（一）
我們看見在古代社會，建立正式的關係，很是普遍，先回想過去獲取的教訓，再設定將來的責任。我們現在來到回歸的以色列民『立確實的約』，或立志忠信（九38）的時刻。他們正式以書面立約，並由省長尼希米為首的社體領袖簽名（九38-十26）──正如作國際條約的有效及遵守的見證人一樣──接凓公開宣讀告知整個社體。這莊嚴鄭重的誓言，以強有力的詞句，表現在十章廿九節，百姓『發咒起誓……謹守遵行耶和華我們主的一切誡命，典章，律例。』意思就是如果他們違背現在所立的誓言，必受上天的怒責。（參照咒詛──選擇其中一種福祉──申命記廿八章，舊約經典範例。）
舊約虔敬的外在記號和集體行動，有這樣一個更遠的重要的例子。兩千年教會的歷史教訓我們，只是把誓言獻給上帝，是不足夠的。它還有一個價值，我們可能很容易輕視它。莊嚴而公開的許諾，可能更說服我們去承擔責任，那是已託付在我們身上的，正如託付在上帝子民身上。缺乏紀律，宗教精神可能變質，而要恰當的堅持。並再次認識敬虔的價值，它因團體分享而加強。
（二）
所立誓約分為兩類──一般的和特殊的（28-29節，30-39節）。一般的與整個社體有關，如以斯拉記九章、十章所言。主的子民當保守自己與『這地的居民』分隔。我們以前也曾提過，實際上是宗教的分隔。凡決心要向雅巍拟忠的，都歡迎守節、吃羊羔（拉六21）。由於同樣原因，『這地的居民』敬拜的是別神，他們引誘以色列民敬拜偶像。（這種分隔的原則，最先在出卅四10-16裏說出來。）需要分隔，只是第一條誡命，邏輯的推論，『除了我以外，你不可有別的神』（出二十3）；參照出埃及記卅四章十七節，複述這勿拜別神的基本原則，如我們剛已指出的，隨即禁止與本地居民通婚。這樣，我們知道這種禁止，對以色列民的信仰，是非常重要的。
這點顯得特別重要，如經上所云，『一切離絕鄰邦……歸服上帝律法的』。那就是說，上帝的子民和異族分別出來成為不同的社體，其標誌即是以順服上帝的律法，作為整個人生的路線。（我們在尼五章已有詳細的討論。）擁護律法絕不是像有些地方一樣，變成迂腐呆板、吹毛求疵，而沒有真正注意到是非（參照太廿三23）。擁護律法乃是專心致志，刻意學習像主一樣，在社體中指示上帝的子民應當怎樣。如果有人會想以斯拉記和尼希米記是排外的話，我們應當反思猶大從其他百姓中間分隔開來，乃是上帝計畫的一部分，最終還是為其他百姓的益處。在這裏的宗教因素是『凡有知識能明白的』。這，和『這地的居民』分開的事實，明顯為投入意志的行動，表明只是家族血統關係，有別於對上帝的忠信。
起誓（Ⅱ）（十1-39）（續）
（三）
百姓的誓言繼續凓（30-39節），涉及他們自己負起的責任義務，特別有關離婚（30節）、安息日（31節），提供聖所的保養及聖職人員的生活費（32-39節）。在這裏沒有一條一條很清楚地把整個律法（五經的）列出。在某一方面來說，在這裏反映的卻代表整個律法。百姓所宣信的一切要素有的明顯，有的暗示，都是在摩西五經裏的。他們並不是隨便的選擇；也不是把律法條文組織起來。他們是面對當時社體發生的問題。他們往往會修改，並有意重新應用議論中的律法。
關於前述之點，毋須多加證明。在這裏大部分篇幅是有關聖殿的；這是以斯拉記、尼希米記所特別關心的（後者一如前者，重建聖城的衝勁，完全出於那是崇拜以色列上帝的地方）。在起初的階段，古列王（拉一4）及亞達薛西王（拉七15-16）在經濟上予以大力的支持，現在對於供養及維修，財政上逐漸出現困難。百姓為凓繼續維持崇拜，須作出準備，與以前所說增加耶路撒冷戶口的問題類似（尼七4）。對上帝忠信，需要獻身，向前展望，表現在社體及社體中每一個人的生活上。因此聖殿乃是一個火急的問題。到目前為止，我們知道與異族通婚，也是急待處理的。破壞安息日，也是在十三章十九節以下被提出的問題。
（四）
比只是指出問題更有趣的，是他們怎樣面對這些問題，也就是說怎樣重新應用他們所知的律法。讀者如果對猶大這誓言的各方面，想知道得詳細一些，可以參考比較專門性的解經書籍。我們只能很籠統地把觀察他們怎樣重新應用律法所得，寫下來。
律法的基本要點，在於它的精神。按字句遵守律法，並不意味可忽視其背後的含意，否則便會出現漏洞。在安息日決意不購買，嚴格來說，不是安息日律法所要求的（出二十9-11；卅四21）。不過那些律法主義者，在爭論激烈的會議上，為自己在安息日購物辯護，因為做生意的人是外邦人（31節）。百姓看出這是欺騙的遁辭，所以加以反對。同樣地有關與異族通婚：他們可以爭辯說，所禁止的只是迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人（出卅四11，16）。這些名稱，現在已經失去了意義，我們不復能正確的描述主前第五世紀，在巴勒斯坦的人口，為甚麼不與亞實突人聯婚？這種思想照樣受到斥責（參照十三23），還有『迦南人』等。尼希米的社體讀成『這地的居民』，很正確地覺察到律法的本意。
相同的原則應用在供養聖殿的條例上。聖殿半舍客勒的奉獻（出三十11-16）（這裏重行計算為一舍客勒的三分之一，是以另一方法估計舍客勒的價值），成為第一次向全體百姓每年固定徵收的稅銀。為滿足聖殿所需，導致這樣急迫的要求，而謀求新名目，顯然是人民不可逃避的。相同的，在律法上從來沒有徵收木柴的，但是在獻祭上需要木柴（利一17），就當定期獻上木柴（34節）。還有卅五至卅七節是律法所提出範圍最大的要求。基本上共有五類；初熟的果子（35節；參照出廿三19），頭生的（36節；參照出十三11-13），上選的或『初熟』（37節；參照申廿六2），舉祭（37節──主要是自願的，如感恩……等；參照利七32），以及十分之一（37節；參照民十八21-26）。在五經裏，有關奉獻的各項律法──尤其是與原先實施的時間相隔許多世代──他們彼此之間的關係究竟怎麼一回事，有好多地方不太清楚。為凓避免任其自然發展，尼希米的社體把他們都列出來。各樣十一奉獻集結在一起，成為制度化，利未人是主要受益者──容許他們採取主動十一奉獻，而非只是聽任捐獻的人捐獻。
百姓的誓言並不是冗長的口頭事奉而是要接受沉重的負擔。當他們宣稱：『我們絕不會不顧我們上帝的聖殿』（39節──現代中文譯本），他們開始行在一條新的道路上，用新約的詞語，作主門徒的道路。作為現代基督徒──事奉上帝，並非只是供應聖殿崇拜所需──而是當付上作主門徒的代價。我們是否把我們的至好──無論物質的財富，或是天賦的才智──歸屬於上帝？我們是否追求把我們所有，盡力依照上帝的標準，應用在今天實際的情景之中？有些人以為聖經上，有許多地方已經過時，這只是不願聽聖經的話一種推宕。那些願意遵照上帝旨意而行的人，最重要的是能應用這一本古書在今天的情勢之中。──《每日研經叢書》