列王紀下第一課
第三十五課 列王紀下 之一
題示：先把列王紀下看一遍。
東方偉大的王國如亞述、巴比倫，與及波斯，由現在開始（即由列王紀下開始），占了相當重要的位置。它們對以色列的歷史，影響至深且巨。近代考古學有一個可喜的趨勢，即是在他們所發現的記錄中，均證明聖經所載的以色列歷史，是千真萬確的。且透過那些發現，叫我們對以色列的過去認識更深。這就更叫有些批評家不得不起碼接受聖經是本真確的歷史。無論怎樣，考古學愈發達，聖經批評家就愈是羞愧滿面，啞口無言。
——優加克（John Urquhart）
列王紀下是由以利亞被接升天作開始，而以猶大被擄至巴比倫作結束。其間的記錄，比之前面任何一段歷史還要叫人心酸，掩卷長歎！它可以說是世界史上悲劇之最——神的百姓，本是蒙揀選作人類之光，世界蒙恩的媒介，那想到會硬著頸項，公然背叛神，道德敗落，直到他們惡貫滿盈，黑暗成熟，神的審判就臨到他們，任讓殘暴嗜殺的仇敵把他們擄去。自此，他們要離開應許美地，往羞辱愁苦的異地，「遠居異國，昔人所悲」，何況還是被擄！
被擄
在十七章，我們看見北國以色列傾亡了，他們被帶到亞述地，作亞述王的俘擄，他們終其一生，下及子孫，沒有再返回耶路撒冷，客死異鄉！
二十五章我們又看到耶路撒冷失守，城被攻破，聖殿被焚，百姓被擄，南國猶大亦亡於巴比倫了，此後他們琴瑟高掛，笙歌止住，樹下飲泣，度日如年。直到被擄七十年滿，才有小部分人重回瓦礫遍地的耶路撒冷，聖經稱他們為「種」（remnant），讀之能不黯然神傷！
儘管猶大是在以色列亡國後幾乎一世紀才被擄，兩國之傾亡通常都是聯起來講的，統稱之為被擄。直至這裡為止，我們應該把各歷史書之題目好好記一下，對我們熟習聖經大有幫助：
撒母耳記上：過渡的書——自神權統治過渡至君主立憲。
撒母耳記下：大衛王朝紀。
列王紀上：分裂的書——一國分為南北兩國。
列王紀下：被擄的書——兩國先後傾亡，被擄異邦。
讀列王紀下，很容易就使我們想起所羅門一句箴言——「奸詐人（直譯該是：犯罪的人）的道路，崎嶇難行。」（箴十三15）保羅說：「罪的工價乃是死。」哀哉，這個真理竟在全以色列人身上應驗了，而充溢在希伯來詩句中，也是這個萬古不易的公義！我們該怎樣留意學習，永志心中。
罔顧誥戒，恣意犯罪的，只會帶來傾圮，毫無出路。犯不可饒恕的罪的，根本就無可避免天譴。褻瀆神恩的，招罪益重。作孽愈深，擊打愈厲。我們可以抗拒神的聲音，卻無法逃避神的審判。「我們若忽略……怎能逃罪呢？」神是輕慢不得的：一個國家種的是什麼，收的也是什麼。讀列王紀下，這些思想都會不期然地湧現胸臆，縈繞不去。當我們看見這些本是尊貴的百姓，現卻喘息于異族鐵車戰馬的驅策下，毫無憐憫地被趕離祖國，我們就會浮現出本書的主題：定意犯罪只會招來悲慘收場。
結構
這幾卷歷史書的作者似乎發覺不易為本書立個明顯的段落，原因是南北兩國的歷史常是彼此重疊的，所以有時我們會在同一段內，記到兩國的事情。但對我們來說，它的脈胳仍是分明的。
我們在撒母耳記上說過，全書就是繞著三個重要人物而發展開去——撒母耳、掃羅、和大衛。撒母耳記下是記述大衛的凱旋和大衛的煩惱。
在列王紀上，我們也說過全書是清楚地劃分為兩半：前半部是記所羅門四十年升平之治；後半部則記分國後前八十年之光景。現在來到了列王紀下，其分段也是清楚明瞭，不易忘記的。
前十章全是記北國以色列的歷史（間中有提到猶大一筆，都是有關交戰或與亞哈一家之聯婚而已）。在這前十章聖經中，記述以利沙在北國之工作的，占去最大篇幅。
然後在下一組，即十一章至十七章，就是南北國史平衡分述，而終於十七章——以色列亡於亞述。
最後一組是在十八章至二十五章，全是猶大國之歷史（因北國已亡於亞述），而終於二十五章——猶大亡於巴比倫。為了使讀者一目了然，我們列表於後：
列
王 紀 下 : 被 擄 的
書
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定意犯罪只會招來悲慘收場 |
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Ⅰ 北國興亡史（一～十）
這部分主要記載以利沙之事奉，而以耶戶（以色
列第十個王）之亡為終。 |
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Ⅱ 南北國平衡分述（十一～十七）
以以色列亡於亞述為終（其間有約拿、阿摩司，
與何西亞等先知在北國工作）。 |
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Ⅲ 南國興亡史（十八～二十五）
以猶大亡於巴比倫為終（其間有俄巴底亞，約珥，
以賽亞、彌迦、拿鴻、哈巴穀、西番雅和耶利米
在猶大工作）。 |
就本書之目的，這個分段已經足夠，容易記憶，不至流於繁瑣。
列王紀下是希伯來王國的終止，這是就歷史的意義而言，但就預言一方面來說，它只是告一段落而已，不過我們留待下面詳述此點。直到有關雅各家的預言應驗了，神對希伯來民族立下的目標才算完成，但從歷史來看，列王紀下確是說明這個尊貴的民族徹底地失敗了，而且失敗得非常悲慘。
南北國之興亡史
列王紀下既然敘述了南北國之傾亡而至被擄（十支派之北國於主前七二一年亡於亞述，而兩支派的南國亦於主前五八七年亡於巴比倫），我們就該在這裡把兩國之興亡史拼起來看，亦即是自主前九七五年他們一國分二時談起。
這個時間有兩件事極堪注意：
第一、雖然每一個王的事蹟所占的篇幅有限，但聖經均是以王的尺度來衡量他們，而不是以普通一個人來記述的。更特別的是，猶大王的一生事蹟，均是以大衛作標準來衡量他們，我們且看下面的經文便知曉：
「所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛，專心順從耶和華。」（參王上十一4、6、33、38）
「你卻不效法我僕人大衛。」（十四8）
「他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實的順服耶和華他的神。」（十五3）
「亞撒效法他祖大衛，行耶和華眼中看為正的事。」（十五11）
這是對大衛無上的尊崇。儘管他曾犯罪，但他一生對神的順服，人格的健全，為神發的熱心，對伏在神權下之王位一直懷著無比的敬虔，這一切均使他堪稱「合神心意」而無愧，神亦以他作為以色列和猶大諸王的標準榜樣。
第二、無可置疑，這一段歷史是要顯示出神對大衛之約，仍是信實不移的（撒下七章）。從本課後附錄的「猶大及以色列諸王」一表中，我們可以看見在北國以色列中，一共有十九王，共治約二百五十年就亡國了，但猶大則有二十王，共治約三百九十年的時間。再者，北國十九王中，朝代轉變不下七次，而猶大國卻一朝二十王，始終仍是大衛家的天下（參撒下七章），其實南國轉朝的危機不是沒有的，只是神一直保守著大衛家。起碼說，當十支派背棄他們，北上立國，那危機就夠大了。跟著，亞哈謝駕崩後，亞他利雅篡位自立，耶京失陷，看似大衛家要斷絕了，神卻使用亞哈謝的妹子約示巴將約阿施（亞哈謝之子）救出來（王下十一1～3）。再者，希西家年老得疾，輾轉病床，快要死去，那時希西家膝下猶虛，而亞述大軍圍城危急，看似大衛王朝要中斷了，神就在這時介入，挽救了當時之危局。再者，猶大國因罪而被擄，神的信實仍沒有改變，猶大約雅敬的兒子哥尼雅平生罪大惡極，耶和華已經明言：「要寫明這人算為無子……因為他的後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大」（耶二十二24～30），神卻一直為大衛的原故，保留著另外一支派，即以拿單為首的，這也是現今之系列。後來猶大人被擄至巴比倫，神仍使用所羅巴伯——帶領餘剩的猶大人回國建殿的那位（參哈該書）——從他那裡，族譜便一直綿延至主耶穌再來的時候。這族譜是不會湮沒的，直到主第二次再來，設立寶座於耶路撒冷，耶穌基督仍是以大衛的苗裔的身份，作王治理列國。
自從以色列在巴勒斯坦地複國後，側聞有致力於重組大衛的譜系，按其後裔重新建立大衛的寶座。這件事是否可信我們不得而知，但有一點可以肯定的就是，以色列在主耶穌再來之前，必定不會再有王位的建立。他，亦只有他，才可以重建大衛的寶座，他才是真正「繼承人」，這是新舊約聖經所明言的。
猶大與以色列諸王
自 分 國 開 始
下表列出列王統治的時間、聖經的評語，及同時期作王的名字。
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猶 大 |
以 色 列 |
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王名 年期 評語 羅波安
17 惡多 亞比央
3 惡多 亞撒
41 善 約沙法
25 善 約蘭
8 惡 亞哈謝
1 惡 亞他利雅
6 極惡 約阿施
40 善多 亞瑪謝
29 善多 烏西雅
52 善 約坦
16 善 亞哈斯
16 壞 希西家
29 最善 瑪拿西
55 最惡 亞們
2 最惡 約西亞
31 最善 約哈斯
三月 惡 約雅敬
11 壞 約雅斤
三月 惡 西底家
11 惡 |
王名 年期 評語 耶羅波安
22 惡 拿答 2 惡 巴沙 24 惡 以拉 2 惡 心利
一周 惡 暗利
12 特別惡 亞哈 22 最惡 亞哈謝
2 惡 約蘭 12 惡多 耶戶 28 惡多 約哈斯
17 惡 約阿斯
16 惡 耶羅波安第二41 惡 (虛君時期) 12 撒迦利雅
半年 惡 沙龍 一月 惡 米拿現
10 惡 比加轄
2 惡 比加 20 惡 何細亞
9 惡
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── 巴斯德《列王記下研究》