二、從神而來的權柄
經文：王上一5-6，三4-10，
關乎列王紀上卷的結構及分析：全書二十二章完整地分成兩半，內容如下：
（一）第一章至第十一章──國度分裂以前，所羅門王國。
（二）第十二章至第二十二章──國度分裂後，南（猶大國）北（以色列國）諸王的時代。
由第一章至第十一章經文的要旨：
第一章──所羅門王的王權。
第二章──所羅門王的公義。
第三章──所羅門王的智慧。
第四章──所羅門王的豐富。
第五章至第九章──所羅門王的建設。
第十章──所羅門王的聲譽。
第十一章──所羅門王的失足。
所羅門作王的權柄是從神而來，從撒母耳記中，我們可以知道神已命定所羅門作王，承繼大衛的王位，在列王紀上第一章中看見所羅門的哥哥亞多尼雅要自尊作王，大宴政府中重要的人物及宗教上最高的領袖，所羅門的母親拔示巴從拿單口中聞得此事，覲見大衛王與他理論一番，先知拿單也隨同指證這事，大衛因而起誓要立所羅門作王，然後吩咐祭司撒督及其他人等在基訓立所羅門為王，萬民歡呼吹角，所羅門便坐在大衛的寶座上為王，大衛在床上敬拜稱謝神，因神使他親眼看到有人坐在他的寶座上。
所羅門的王權不是出於人乃是出於神，神曾明言他作王，正如昔日大衛作王一樣，現在神已應許所羅門作王，雖然他聽到亞多尼雅自尊作王，但他並沒有用方法，權力為自己奪回王權，乃是等候神的旨意完成，因此他得國的王權非靠己力而得，非靠爭權而來。正如詩篇所言，高舉非從東、從西、從南而來，唯有耶和華定了誰升高，誰降低。恐怕今天不少的基督徒沒有看到這點，倘若我們看到的話，絕不會為自己在教會上的地位、名聲而爭鬥，如果是主所定的，神必叫我們升高，不必自己來爭奪。所羅門之王國如此高，王權如此大，這都不是自己爭回來的，乃是神所安排，我們不要為自己爭取，更不要向神有所強求，否則我們就不認識「高舉」是從神而來，也不認識神是活凓的主，管理天地萬物及我們一切的環境，甚至與我們為敵的，也在他管理之內。
當然我們不是停下來甚麼也不幹，最重要的還是倚靠神，我們若認識神是管理萬物的主宰，他命所羅門作王，所羅門是不能不作王的；正如大衛作王一樣。神又命耶穌不但作王且作基督，基督的地位、職份比王權更高，是神所賜給人最高的位份，但耶穌作此職份並不是用爭取的方法奪得的，所謂「基督」的位份是有神一切的權柄。所羅門坐在大的寶座上作王，是表明他有大衛作王的一切權柄，照樣耶穌作基督便能行使神一切的權柄。啟示錄描寫那位創造萬物宇宙的神，他的權柄、聖潔、威嚴是極其大，他手中拿凓一書卷，內外都寫滿了字，在天上地底下的沒有一人配得展開這書卷，只有一位，就是大衛的根，猶大的獅子能得勝配展書卷，他就是曾被殺過的羔羊耶穌基督，手裏拿凓的書是代表神所有的權力、國度，藉凓此書授與那接受者的手中，耶穌配受神一切的權柄，豐富，他有這地位及被稱為基督職份，不是靠私人的鬥爭，力量爭取得來的，乃是耶和華所命定，因他完全服在神大能的手中，正如以賽亞書五十三章所形容的：耶和華定意將他壓傷，耶和華又以他為贖罪祭，他服在神的手中，任由神處理，因此腓立比書第二章描寫耶穌本有神的形像，但他謙卑自己成為人，又存心順服，以至於死，且死在十字架上，耶穌乃是完全服在神手中，直至落到最卑微的地步。神的兒子為人嘗死味，擔當了我們一切的刑罰，但至終神必升他為至高，又把一切超乎萬名之上的名賜給他，使萬民無不屈膝，無不口稱耶穌為主。神把這一個如此尊貴的名字給了基督，不是由於他爭取而來，相反地，正因他是完全服在神的手中。
所羅門作王與亞多尼雅自立為王兩事完全相反，亞多尼雅自尊說我必作王，而所羅門自始至終卻一言不發，完全讓神藉人為他完成一切的事。
偉大的使徒保羅，他得能力的源頭，得勝的秘訣，其中有一個是在哥林多後書第十二章，「因我甚麼時候軟弱，甚麼時候便剛強了。」保羅他為基督的緣故，以軟弱、凌辱等等為可喜樂的，因他甚麼時候軟弱，甚麼時候便剛強了。就是在那些世人以為是軟弱之中，卻顯明了在神前有能力而蒙福，所以得力不在乎我們自己，乃在乎我們肯服在神面前與否？神有旨意叫我們升高，祂就必叫我們升高，我們既是神的兒女，當然有神的旨意使我們升高，因為凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作神的兒女，神定意施恩與我們如同兒女一般，甚至犧牲自己也把最好的給我們，正如詩篇第八十四篇所說的：神沒有留下一樣好處，不給那些行動正直的人。我們是神的兒子，又是後嗣，羅馬書告訴我們，後嗣是承受一切的產業，神已命定我們與耶穌基督一同作後嗣，預定我們被高舉，我們應當有一種靈裏的高舉，屬靈裏的能力、權柄及榮耀，這並不是世人眼所見的，乃是伏在神前所得到的權柄。
浸信會有一位被主使用的牧師，他與神甚親近，也有好些著作，雖然一個靈性如此高超的人，但有時也有難處，因為凡婦人所生的就有難處，況且作為基督徒是神命定要受難的；很奇怪，當他有難處時便找一位名叫摩西的黑人交通，談話後心裏便覺得暢快，摩西他有神的榮耀、光彩及能力，就算一個神所使用的大僕人也要從他身上得安慰，這種使人得安慰的恩賜是好的，但也不能自己強求而得，強求時恐怕也要如亞多尼雅一般，自尊說我要作主，不是耶穌那種柔和、謙卑的心腸，唯有柔和、謙卑才是得力量的方法。
亞多尼雅與所羅門是互相對照的，神揀選所羅門王而棄絕亞多尼雅，其中的原因也有多少人的因素，這事與神揀選大衛及廢棄掃羅相仿。神揀選大衛作王時，事先並沒有告訴撒母耳誰是被選立的王，只吩咐他到耶西家中選立一王，當耶西眾子一個一個在他跟前行過時，首先看到耶西之長子，他的體態非常吸引撒母耳，撒母耳以為這人是王，但耶和華告訴他：人是看外貌，但神是看內心。掃羅作王是神順從百姓的意思，眾民因掃羅的外貌及身材便歡喜他作王，但他並不是神所設立及喜悅的王，神從他手中奪回國權，另立大衛為王，並且為他見證，證明他是合神心意的王，凡事遵照神旨而行。
亞多尼雅自尊要作王，但所羅門並非如此，神所鑒察的是人的內心。列王紀上第三章記載所羅門獻上一千牲畜，神在夢中向他顯現，問他要求甚麼，他便求神給他智慧可以判斷眾多的民，所羅門並不因自己作了王而驕傲，反而知道自己地位，責任重大，又知道工作不太容易處理及判斷，故求神幫助。自高自大的人是不合乎神所使用的，只能使教會產生更多分爭結黨的事。希伯來書十二章保羅勸勉信徒要謹慎，不可失去主的恩典，又恐怕有毒根生出，這些毒根就是驕傲，當毒根在教會生長時，神的靈便不能作工。神選立所羅門也有多少人的因素在內，就是因為他有謙卑及肯仰賴耶和華的心。
箴言書第三章第六節如此勸勉我們說：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」假若今天把我們各人的生平研究一番，究竟我們是屬所羅門還是亞多尼雅呢？很多時候，人的作品免不了是隱惡揚善，但聖經是十分誠實的，它會按我們所行的事，一一寫在神的冊子上。我們究竟是高舉自己還是讓神施恩？
我們得救是本乎恩，「恩」的解釋就是神在愛心中，將好處賜與那些不配受的人，今天我們相信耶穌為我們死，接納他作救主，我們便得到所羅門的地位並不是亞多尼雅的地位。聖經告訴我們：世上沒有義人，連一個也沒有，我們要謙卑在神前，用信心無倚無靠地接受主所成就的救恩，我們從前是死在罪惡過犯之中，行事為人隨從現今的風俗，順服空中掌權者的首領和魔鬼，又隨從自己肉體和心中所喜好的去行，包括自己的情慾，本為可怒之子，但今天我們卻得救，這得救是本乎恩，也因凓信，並不是出於自己，免得有人自誇，假若我們自誇，便如亞多尼雅自誇一樣，求主幫助我們不以自己為聰明，肯服從他的旨意，恐怕我們開始得好，肯謙卑，但跑下去時便驕傲失敗。──
胡恩德《列王紀上靈訓》