列王紀上第十八章
列王紀上
第十八章 注釋
18:1-19
以利亞奉命去見亞哈
旱荒持續了三年，神才吩咐以利亞去見亞哈，公然向巴力的敬拜發出挑戰。
1-2
這裡提到三年的旱災，但新約路4:25及雅5:17卻記載以利亞這時有三年零六個月沒有下雨。這是因為乾旱的情況需要約六個月的時間才明顯，初時仍會有溪水（見王上17:3-7），到後來才有饑荒。
3-6
當時亞哈與俄巴底正分頭找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。
7-15
同時亞哈亦到處追尋以利亞的下落。以利亞在路上遇見俄巴底，便托他約亞哈相見。
16-19
結果以利亞邀亞哈和敬奉假神的先知們一同上迦密山。
17
亞哈把旱災歸咎於以利亞的身上，大概是因為他認為以利亞對耶和華的熱心觸怒了巴力，所以天不降雨。
19
「迦密山」：此山嶺位於以色列西北部，拉近腓利基，是當時敬拜巴力的中心。
18:20-40
迦密山上的考驗
亞哈照以利亞的提議，召集巴力的先知上迦密山，要在眾人面前作一試驗，看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神，能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神，於是以利亞按神的吩咐（參串31），把巴力的先知殺掉。
21
「心持兩意」，原文可作「在兩支柱上跛行」，意思是在兩個意向中猶疑不決。這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力，因此以利亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用單腳互相交替的動作（26之「踴跳」亦用同一字根）。
24
「顯應」：即「回應」。
25-29
「踴跳」（26）、「用刀槍自割、自刺」（28）和「狂呼亂叫」（29）：乃當時敬拜巴力的儀式。
27
根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理會他們。
「走到一邊」：原文作「轉身退後」。有學者認為此字應作「忙於內務」。
「睡覺」：大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。
29
「獻晚祭的時候」：大約是下午三時。
32
「二細亞」：約十四公升。
36-37
以利亞的禱告，指出是次試驗的目的，是要使人知道耶和華是神（以利亞的名字即「我的神是耶和華」之意）。結果神應允他的禱告。
18:41-46
天降大雨
巴力的先知被殺後旱災便告結束。
43
以利亞上迦密山頂，是要禱告求神降雨（見雅5:18）。
46
「靈」：原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」：古人穿著長袍，在行動之前需要在腰間把衣服束起來，才方便行走。
「耶斯列」：離迦密山約卅七公里（十七英里），是亞哈王室避寒的地方。
思想問題（第十八章）
１ 試用幾個詞語形容俄巴底。你認為他對以利亞的答覆（9-12）表明他在屬靈的學習上仍缺乏操練，抑或顯出他的謹慎和智慧？
他在那些方面可作你的榜樣？
２ 你認為以利亞對百姓的挑戰（21）是否合理？
今日你有否「心持兩意」呢？
３ 基督徒的祈禱不一定都蒙垂聽，這和以利亞對巴力的嘲諷有何分別？
４ 聖經教訓我們不要試探神（申6:16）。以利亞求神降火是否「試探神」？
這和法利賽人求耶穌彰顯神跡（太16:1-4）有何分別？參36-37節。
５ 以利亞的力量和得勝是來自何處呢？參18:41-45; 雅5:17-18。
６ 有學者認為以利亞求火焚燒祭物，是要表明所謂掌管天氣之巴力神的無能，而耶和華卻能使自然界的力量在祂手中任祂差遣。你是否也深信耶和華是「萬軍之耶和華」和「萬王之王」呢？
７ 有人認為以利亞縱然是一位偉大的先知，但他在迦密山上所行的神跡並沒有帶來全國宗教生活的改革（參22:52）。你認為以利亞的神跡為何不能產生全面的效果呢？參路16:30-31。主耶穌認為有什麽事情比神跡更加重要？參約2:23-25;
4:46-54。
８ 以利亞對日後舊約先知有什麽影響呢？參瑪4:5-6。
在新約中以利亞這名字往往和什麽事情拉上關係呢？參可8:28; 9:1-13; 路1:13-17;
啟11:1-13。
９ 本章如何顯出以利亞對歷史和民族的重視？參31, 36節。
他目光之遠、胸襟之寬對你有何提示？
──《串珠聖經注釋》