列王紀上第十五至十六章
猶大與以色列九王（十五1-十六34）
（一）
不太表同意的讀者會認為這兩章代表『典型的列王紀』。九位君王相繼去世，雖不至於隻字不提卻是談來簡略，平均每一位只談七節半的長度！全不用歷史學者或寫傳記人的筆法去評估每一君王的特性。這一點，在我們欣賞了對掃羅、大却、所羅門、甚至羅波安及耶羅波安的特性作技巧的分析之後，會更感失望。
解釋的部分原因可能只是這些君王的資料難得，或者根本拿不到資料──有些
在我們對這解釋表示滿意之前，我們要明白歷代志作者至少談及更多有關猶大諸王的資料。他的故事極少像列王紀故事的強勁有力，比較像是有宗教熱誠的傳奇而不像有影響力的故事。列王紀作者處理他的資料還有一個更積極的動機。這兩卷書所用的題目並非他所用的，我們已經提及若是用『列王與諸先知』或『耶路撒冷為何崩潰』做書名會比較合適。他有意指出聖城終於失陷是有它歷年以來堆積而成的原因，可以溯源自猶大與以色列王國的根基。耶羅波安與羅波安的時代，百姓已趨向滅亡的道路。即使有全部承繼者的詳細文件，也是無需的。
（二）
羅波安在猶大的兩位繼承者（亞比失又名亞比雅與亞撒）任期持續將近半個世紀。歷代志作者報導很多發生於亞比雅與耶羅波安之間的戰爭（代下十三），指出猶大轟動一時的勝利是以色例背教所受的懲罰。在我們的歷史學家看來，亞比雅只是為他曾祖父的緣故受苦，他自己比他的壞父親好不到那裏去。兩個故事都提及許多有關作者的觀點，他們手頭的資料又少又難得。
他們對亞撒的長期統治評價不同。在我們的作者看來，亞撒是個好王，幾乎全沒有王者的資格。他糾正前人在宗教上的錯誤行為，雖然保存了的是祭壇而不是耶路撒冷聖殿。他將偶像從猶大的宗教中清除了，甚至付上把他的母親逐出宮廷的代價。他在汲淪溪邊燒掉她造的偶像（十五13），令我們想起申命記九章廿一節金牛犢的命運。他和以色列王巴沙常常爭戰（32節）的重要性則沒有提及，對他年老時『腳上有病』的事也不加非難（23節）。但是在歷代志作者看來（代下十四至十六章）亞撒的開頭順利，以後漸趨衰落。他在享受卅六年和平日子之後與北國戰爭，用金銀買得敘利亞軍隊的協助以致名譽受損。他的病痛只是顯示他對耶和華失去信心。
（三）
這兩章（王上十五至十六），部分通過亞撒長期統治的『事件』，為我們提供了在猶大的大却之家，與北以色列王朝紛擾相比較，有了第一個較為安定的典型印象。對那相同的半世紀中的幾位以色列王來說，我們就要靠列王紀提的證據了，即是在歷代志裏，北國的背教只是在這行為直接打擊了猶大的事務時順筆一提。
好幾個出現於以色列的場合，說明了一個原則，即是父親犯罪後果由兒子承擔。羅波安必須清理所羅門的帳，這模式以後照凓遵守。在歷史學家眼裏，耶羅波安兒子拿答（25-27節）的生活並沒有與他那含義『慷慨』或『高尚』的名字配合，他犯了他父親在宗教革新上所犯的罪。巴沙在以色列人的世仇非利士人的田裏殺了他、篡了他的位，後來且殺死耶羅波安的全家（29節）。
巴沙登基作王將近四分之一世紀，但他與前王一樣沒有改變他的宗教政策。哈拿尼的兒子耶戶於是用亞希雅譴責耶羅波安的話責備他（十六\cs162下）。巴沙的兒子以拉也遭遇被殺的歹運。巴沙自己則死得平平安安的，而且埋葬了。列王紀上十六章七節值得深思。巴沙受到報應，不是因為殺了耶羅波安全家，而是他這樣做自己卻不見得比被殺的人好。我們可以拿這件事與阿摩司公開指責以色列並不比它周圍的國家好（摩一至二章）的事比較。
以拉（8節及以下）不是在非利士』基比頓城外與軍隊在一起時被心利所殺，而是當他在自己的家宰家裏作客喝醉時被殺的。總之，城外的軍隊與篡位者無關：心利作王七天之後，得撒被軍隊圍困、他看到城已破失便放火自焚而死（18節）。形勢仍然顯得不穩定，以色列的一半由提比尼作王，但是軍隊元帥暗利終是掌握大權。
暗利和他兒子亞哈的華貴宮殿為以利亞提供工作的背景，我們將在以下部分作更詳盡的討論。這裏我們留意到以利亞以神人身分出場對王說話，這王『惹耶和華以色列上帝的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚』（十六33）。──《每日研經叢書》