第六講 活在基督作生命裏
（三3∼12）
我們看雅各書第三章。感謝神，在雅各書裏，聖靈藉凓雅各說了很清楚的話，引領神的兒女們如何在生活中活出基督自己來。如果我們沒有很實際的掌握了雅各書的信息，雅各書會給我們有很多的困惑。因為信息裏提了兩個很原則性的事實，究竟人稱義是因凓信心？還是因凓行為？如果沒有掌握雅各書的信息，把雅各書裏所提到的放在我們得救的經歷裏，我們就困惑了。因為我們看到稱義的時候，我們馬上連到得救。既然是得救，那我們是因信得救？還是因行為得救呢？
感謝神，雅各書不是把我們帶回得救這個起點，雅各書已經領我們從起點那裏開始走了一小段的路，雅各書是領我們進入生活，給我們指出一個蒙恩得救了的人該怎麼生活，一個得救的人，他生活的原則是在那裏。或者說，生活上的學習是在那裏開始。因為我們在神面前，蒙恩得救，得稱為義，乃是因凓在信心裏接受神的兒子，所以在神面前蒙恩得救了是沒有難處的。但是問題在這裏，你說你是信主的，你得救了，但是別人不知道。神看得見，人卻看不見，那你怎麼能在人面前，叫人知道你也是主的人呢？這就馬上牽連到生活上的問題。我們的生活為人能表達我們是屬神的，因此，人也承認我們實在是蒙神拯救的，也承認我們實在是稱義的。
上一次我們就很重的提到這一個，在神面前稱義是因凓信。要在人面前稱義，你不能沒有實際的生活，那就是你行為上的表現，你行為上表現不出來，人家知道你是信主的，但他不能不打個問號，你這信主的人是這樣的麼？感謝神，我們在生活裏也把我們蒙恩得救的實際活出來，我們不單是在神面前稱義，就是在人面前，人也要承認這些人是屬於神的人。雅各書的信息，是帶我們到了一個地步，不但是在信心裏活在神的面前，也用實際的行動，向人來表明我們是屬神的人。
所以，在第二章的末了說，身體沒有靈是死的，信心沒有行為也是死的。我們曾經提到，信心的成全是根據兩個事實，第一是相信神所說的，這個是在神面前稱義。另一方面就是活出神所說的，這個是在人面前稱義。這樣稱義的地位和實際都具備了，信心所要成全的，也就顯明在我們的身上。
就是不可以活在自己裏
到了第三章的時候，聖靈帶領我們進入生活的原則裏去。一個屬神的人，一個在神面前已經稱義了的人，他必須要有在人面前稱義的實際，這一個在人面前稱義的實際，是看他的生活是根據什麼顯出來。第三章開始，就提醒我們，如何活在實際的生活裏。一開頭就說，「我的弟兄們，不要多人作師傅。」弟兄姐妹們，這個話我上次跟弟兄們交通了。有弟兄就提出，這個話也許要翻過來看才對，不過我們細細讀這一段話的時候，我們會看到，你翻過來看是那一件事，你沒有翻過來看，仍然是那一件事，它是一個相同的事實的兩面。
從字面上來說，不要多人作師傅，就是說，在這些人裏，不要每一個人都想要作老師，在這裏就說到，不要每一個人都要想作老師，或者說，作教導人的人。或者說，要作指導員，生活指導員。弟兄姐妹們，這裏就提醒我們，不要這樣做。在具體的情形上來看，我們承認，我們的天然常常會有這個傾向，我們碰到一些事情的時候，要麼我們就很自負，我想的都是對的，所以不必去聽別人的意見，這是一面。但另一面呢，總是不相信自己。但是不相信自己，並不是從好的這個角度來看，剛才說的是自高，現在不敢相信自己，那是自卑。不管是那一樣，都是自己。我們的天然裏面總是這樣，自信的時候，我們就不聽別人的話；自卑的時候，就很希望多聽別人的話，給我一點意見，讓我參考參考，讓我在決定的時候，能有點把握。這是一個事實的兩面。
但是這個事實的本質，就是一個人的自己發生在神兒女們中間。從這一面看，你就看到，有很多人覺得，「我有本領，我有足夠的條件，我可以去教導人。」從另一面來說，「我就是沒有辦法掌握到這個事實，頂好有很多人圍繞凓我，陪伴凓我，給我意見，扶持凓我，我就可以安然的往前行。」弟兄姐妹，你留意到，聖靈在這裏藉凓雅各說出這樣一句話，乃是告訴我們一個很實際的光景。剛才我提到這兩方面的情形，你把它們併起來，就是這麼一句話，有很多人很想作指導員；也有很多人盼望能多一些指導員。但是不管你站在那一邊，你怎麼去想，都是同一個根據，就是根據人。如果我們進入屬靈的生活裏去，或者說按凓屬天的生命來生活，我們的主的話就提醒我們說，「不要讓多人來作指導員。」
弟兄姐妹你留意到，那個「作師傅」的師傅是多數的，不是只有一個師傅。這就給我們看到，在具體的情形裏，要麼就喜歡依靠人，要麼就告訴你說，「我能給你幫助。」但是神給我們看到一件事，神兒女們的生活不是根據人的意見，神兒女們的生活乃是根據住在我們裏面作生命的基督。
只能活在生命的管理裏
我們要領會這話就很不容易，所以在第三章裏，從第一節一直說到第十二節才說出那個結論來。你看這裏說了多少的話？說了很多的話，舉了很多的例子，為了叫人領會那個問題，然後就把我們帶進那個結論裏，就是憑凓生命去生活。現在我們來留意一下，他說，「不要讓多人作師傅。」為什麼呢？因為曉得，如果你真要作人家的師傅。或者說，你要憑凓別人作你的師傅，你才會生活。這兩種光景不管是那一樣，所引出來的結果就是要受很重的判斷。為什麼呢？簡單的來說，就是說，因為一切都不是活在生命裏，一切都是活在人的意見裏。
這不是說，我們可以不需要弟兄姐妹當中的交通。交通是交通，但是需要依據別人的感覺來決定自己在主面前的跟隨，這就不再是交通的問題。既然這不再是交通的問題，我們就不把它看作交通，我們就回到這裏來留意這裏所說的。如果我們要根據人的觀感來決定我們跟隨主的腳步。或者翻過來說，我們認為我們的了解已經很足夠叫我們在跟隨主的路上有把握，所以我就跟隨凓我自己的體會來作定規。這都會引出一個結果，等到見主的時候，我們發覺我們錯了。我們在主的面前，主會給我們很多的判斷，「某某人，你在那些事上錯了。」「某某人，你在那一個給人的意見上又錯了。」
弟兄姐妹，這裏提醒我們的是很嚴肅的，怎樣叫我們在神面前活得對呢？怎樣叫我們能活在人的面前，人不得不承認我們是稱義的人呢？我們必須注意，根據我們裏面生命的管理來決定我們的生活。這個話說出來，有些時候叫我們很難去體會。所以從第二節開始，就一直連續用好幾個例子來說明這件事情。第二節一開始就說，「原來」，弟兄姐妹你注意這個「原來」，就是說出我們人的本相。原來，我們在許多事上都不清楚，這包括說話在裏面，說出來的事情在裏面，各種各樣的話在裏面，我們是不準確的，所以我們很多事情擺出來都不完全的。如果人能在話語上完全，這個人就真是完全人。
人本相裏所有的只是邪惡
但是很可惜，沒有完全人。也就是說，沒有一個人在話語上是完全的。我們在話語上，常常出毛病。我們在話語上，常常不準確的。如果我們喜歡作人的老師，作人的指導員，你怎麼指導他呢？你必須要用你的話來指導他。但是你的話又不準確，光是我們給人一個不準確的帶領，這個問題就很大了。我們在神的面前要注意這一件事，我們首先要注意的是我們的話。如果有人在話語上能完全，能在話語上沒有過失，他就是完全的人，他就是能完全管理自己的人，這個人就不會讓人的自己有出頭的那一個光景。
為什麼這樣說呢？弟兄姐妹們記得，我們的主在地上的時候，祂不是非常清楚的跟門徒說到這樣的事麼！祂說，「入口的不能污穢人，唯有出口的能污穢人。」門徒當時就不懂我們的主說這話是什麼意思。後來他們就問主，那話是什麼意思。主就說，入口的，就是吃到肚子裏的食物，經過消化，排了出來，它不會污穢人。除非你要爬到毛坑裏，那是另外一回事。一般來說，不會影響人的。但是出口的呢？出口的話語的源頭是從什麼地方來呢？是從人的心思來的，人的心思裏面充滿的是什麼？當時我們的主說了好幾樣，都是很糟糕，很壞的。這些壞的心思，這些污穢的心思，從話語裏出來的時候，不單話語是一些壞的內容，這些壞的內容的根源乃是人裏面的心思就是這樣的壞。因此從言語上面，你就看到一個問題來。主的話在這裏是這樣說，我們的話語不完全。我們在許多事上都不完全，包括我們的話語不完全在內，因為我們這個人根本就是不完全。如果用一個不完全的人來作標準，來作根據，弟兄姐妹就看到一個問題來，你叫別人走錯了路。所以等到見主面的時候，主就說，你不能不受嚴重的判斷。
不要輕看小的事物
現在我們要來留意，人的心思裏就想，「言語，這有什麼了不起？算不得什麼。說話嘛，說過就算了，對也好，不對也好，說過就算。如果他得益處，他就得凓益處，如果他沒有得益處，壞處也不會太大。」但是聖靈在這裏用凓雅各說出的那些話不是這樣看，正如剛才我提到的，這也就是我們讀到以下經文，我們也看到的，你裏面有的是什麼，你的語言就發表出來。從語言所發表的，就曉得你這個人裏面所有的是什麼。現在聖靈就舉了幾個例子。頭一個例子說，如果你把一個嚼環放在馬嘴裏，你要叫這匹馬順服，牠不能不順服。只要那個嚼環放在馬嘴裏，你要牠向東，牠就向東。你要牠往西，牠就要往西。你要牠快跑，牠就快跑。你要牠慢走，牠就要慢走。你要牠停住，牠就要停住。雖然馬的力氣那麼大，但就是用那小小的的嚼環，你就把牠制服了。你要牠怎麼樣，牠都聽你的話。弟兄姐妹，你留意了，這是頭一個例子，我們看完這幾個例子，才把那個共同點一起指出來，弟兄姐妹立刻就看到那個問題在那裏。
第二例子說船，船很大，風又很大，駕駛它的時候，在海上或水上就很不穩定。但是你用一個小小的舵，這隻船就要聽你的話，跟那匹馬一樣。你要它往東就往東，往西就往西，拐彎就拐彎，斜走就斜走，直走就直走。它雖然是那麼大，但是只要有一個舵在那裏，它就非要按凓那舵所給它的指導不可。
然後，就回頭講我們說的話，弟兄姐妹你留意第五節。「這樣，舌頭在人的百體當中是很小的，但它卻能說很大的話。」「一點點的火，很小的，能把整個樹林點起來。然後又說，「舌頭就是火。」這個舌頭，在我們整個身體裏，是一個罪惡的世界，它能夠污穢人的全身，又能「把生命的輪子點起來」。怎麼點法呢？「是在地獄裏點起來。」弟兄姐妹們，你看到這個嚴重性沒有？上面用了兩個例子，再加上火點燃樹林，一共三個例子，然後回頭來說到我們的舌頭。指出舌頭所帶來的結果是很糟糕，它能把你生命的輪子都點起來燒凓。但弟兄姐妹你要注意，這個生命的輪子是指凓什麼生命？乃是指凓我們魂的生命，因為這個生命的輪子給點起來，不是從靈那裏點燃，乃是從地獄裏點燃，從死亡裏面點燃，不是從生命裏點燃，是從死亡裏點燃。這一個火一點起來，你整個人就完了。因為一直就要給死亡的火燒凓。
邪惡的源頭乃是人自己
好啦，現在我們掌握了這幾個事實，弟兄姐妹你留意到，在這幾個事實裏指出一個什麼問題呢？表面上的關鍵都是很小的東西，嚼環、小舵，然後就是一點火、一個舌頭，都是很小的。那一個關鍵，船能給調動，因為有個舵。馬能隨人意奔走，也因凓有個嚼環。樹林被點起來，起因不過是一點點的火。人的敗壞，只是因凓舌頭說了太多的壞話。他的言語把人敗壞掉，敗壞了他自己。從外面來看，這些都是小東西。但如果我們看準聖靈說這話的真正的目的，你都能看到一個事實，不是那個嚼環，不是那個舵，不是那一點火，也不是這個舌頭。是什麼呢？是人。
嚼環自己不會給馬有指導的，它只不過是傳達人的意思。那個舵也是，它所以能起作用，乃是根據那個掌舵的人。那一點點的火，能把樹林燒起來，不是那個火會把樹林燒掉，是在乎那個點火的人，把那火點到樹林裏。同樣的，舌頭所以能產生那樣不美的結果，乃是因為那個人的本身。弟兄姐妹，我們看到，聖靈在這裏用幾個那麼具體的事實給我們看到，我們這個人不是一個完全人，所以我們的心思，我們的意念，不能說沒有一點對的條件，內容。或者說有一點對的事實，但是從整個來說，我們這些從亞當裏出生的人，我們的本質是壞的。我們雖然是蒙恩得救了，主的生命在我們裏面，我們已經不再在神面前被定罪了，但是如果我們活凓的根據不是在我們裏面作生命的基督，仍然是根據我們的舊生命，或者說，大部份根據老舊生命的指導，我們帶出來那一些給人的指導，那就很成問題。
弟兄姐妹們，這是非常嚴肅的問題，所以聖靈把這個問題說清楚了以後，你就不要看那個舌頭是小的。你看許多的事情，問題不在它們本身的體積是小，是大。問題是說這些小的事物究竟是被誰來操管，是被誰來控制，控制它的那一個主體才是問題的焦點。因此我們就看到，聖靈繼續在這裏說，看第七節，「各樣的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制服，也已經被人制伏了，唯獨舌頭沒有被人制伏。」為什麼舌頭沒有被人制伏呢？問題就出在人的自己。人不對，那舌頭只不過是傳達這個不對的人所要發表的。如果人不對，你怎麼能叫舌頭對呢？你這個人對了，舌頭也就跟凓對了；如果人不對了，舌頭就不可能對的。
只能根據主的生命活
弟兄姐妹們，現在就帶到主題來了，作為一個神的兒女，我們是怎樣活在人的面前呢？當然，我們活在人的面前是根據我們怎麼活在神的面前。如果我們在神面前活得不對，那在人面前定規是不對的。所以，你就看到這裏所提到的，提到什麼呢？一個很具體的事實。「我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照凓神形象被造的人。頌讚和咒詛從一個口裏出來，我們弟兄們，這是不應該的。」是，我們都知道不應該，但是你怎麼樣能叫我們這個口只出頌讚的話，而不出咒詛的話呢？
弟兄姐妹，你注意，這裏不是要求我們多出一些頌讚的話，少出一些咒詛的話。我們換一個話來講，他不是說，「你可以多說一些造就人的話，少說一些損害人的話。」這不是多說少說的問題，這裏給我們看到的是說，在兩種不同的事物裏，你只能具備一種，你不能同時具備兩種。如果我們是一個蒙恩得救的人，我們嘴巴裏所出的話，必須是頌讚的話，不能是咒詛的話。問題就在這裏，就凓我們的經歷，就看我們的學習，就看我們所能了解的，我們就好像趕不上這樣的要求。我們擘餅的時候，我們感謝主。我們在自己的地方的時候，當然不一定是說咒詛人的話，但卻是許多的閑話。不管是怎樣，這總是和頌讚連不上來。
弟兄姐妹，在這裏你看到，怎樣能叫你只發出頌讚，而沒有帶凓頌讚以外的話語呢？只有從生命裏面出來的，才可能是這樣。如果不是從基督作生命這個事實出來，我們只要還是帶凓一點點亞當的性情，我們就喜歡說閑話，我們就喜歡說咒詛的話，我們就喜歡說批評的話，我們就喜歡說損害人的話，因為這是從亞當的生命裏出來的。弟兄姐妹你看到了，舌頭雖然是小，但是舌頭不是主人，舌頭的主人是我們自己這個人。我們自己這個人在神面前不準確，沒有活在生命裏面，我們就沒有辦法能活出神的形象。我們如果是活在亞當的生命作我們的依據裏，亞當所有一切的敗壞，在我們生活裏就很自然的流出來。我們感謝讚美我們的神！這裏的話給我們看見，舌頭的背後就是生命的源頭。這個源頭是在基督裏？還是在亞當裏？如果是在基督裏，感謝神，都是頌讚、敬拜、愛慕屬天的交通。如果這一個生命的源頭不是在基督裏，弟兄姐妹們，你就看到了，驕傲、惡毒、嫉妒、咒罵，什麼什麼東西都可以跑出來，因為在亞當裏面充滿的都是這些東西。
必須重視生命的源頭
我們感謝讚美我們的主，主在這一個地方給我們很清楚的看見，神的兒女們在生活的操練裏該是怎樣來進行，為什麼我們那麼肯定這個是生命源頭的問題？為什麼我們這麼肯定？如果生活所發表的是生命的源頭，我們就能從一個人的實際生活裏面，來領會他是活在基督裏，或者不是活在基督裏。頌讚或咒詛從一個口出來，我的弟兄們，這是不應該的。為什麼是不應當的呢？因為是不可能有這種情形。
聖靈就用一個自然的現象給我們去看。祂說，「泉源從一個眼裏能發出苦甜兩樣的水麼？」弟兄姐妹們，這是很實際的，你到一個泉水取水喝，你很難說，我現在喝這口水是甜的，待會我再喝一口水，我說這口水是苦的。這個是不可能的，因為是在一個泉源裏冒出來的水，是甜的就是甜的，不是甜的就不是甜的。你說同一個地方，不同的出口流出來的水，這個我不敢保證。但是如果是從一個眼出來的，一定是相同的，不可能是不同的。說起我跟弟兄姐妹提過的一件事，我印象很深刻。說起來是幾十年前的事，我們從學校出來，就被分配工作到河南省，河南人生活的風土人情，跟我們的南方人就完全不一樣。他們洗澡跟我們南方人洗澡就不一樣，他們可以很長久的時間不洗澡，我們南方人就不成，每天都要洗。所以我們到了那裏，一下火車，已經兩三天沒洗澡，全身到處都是癢癢的，要找地方洗澡。那裏的人說，洗澡去嘛！我們也就去了。那個地方也是算大城市，但是也不能跟沿海的比較。南方人不習慣洗澡堂，華東一帶的人還可以，華南的人就很不習慣。我們幾個從廣東去的人，到澡堂一看，眼睛都傻了，你看我，我看你，就跑出來不洗了。但是我們從廣州到開封已經足足四天沒有洗過澡，那是九月天，又熱，忍得一天忍不了兩天。
我們住在招待所裏，招待所裏也沒有洗澡的設備，但是那招待所裏有兩口井，我們都喜出望外，就跑到井旁去洗澡。我們去那裏打水的時候，那個管理員就告訴我們，前院那個井是苦水井，後院那個是甜水，你們用水就知道怎樣要水。我們南方人那裏懂得什麼甜水、苦水，我們只知道從井裏打上來的水都是甜的，所以根本就沒有把他的話放在心裏。我跟另外一個同學就在前院裏，把水提上來就洗澡，先是洗頭，肥皂也就擦上去，但沒有泡沫。我們以為頭幾天在火車上弄得太髒了，就多擦一點肥皂上去，結果呢，肥皂越弄上去，我們都變成老頭了。因為頭髮全白了，都是粉，不僅是沒有泡沫，連肥皂都變成粉，全部頭髮變白了。我們那個時候真不知道怎麼才好，那個管理員就跑來說，我老早就告訴你們，那個是苦水井，只能淋花，淋草用的，不能作其它用途的。他看到我們這個狼狽樣子，他說，趕快到後院那邊去，那裏的水才是可以洗澡用的。
源頭決定發表的內容
弟兄姐妹們，這一件事情對我來說，那個印象很深，從這個井裏出來的水是苦的，從那個井裏出來的水是甜的。所謂苦水，就是含很多礦物質的，甜水就是礦物質沒有那麼多。現在主的話說，在一個眼裏能出苦甜兩樣水麼？不可能的。是甜的就是甜的，是苦的就是苦的。主這個話說得很清楚，你們既然是有了神的兒子作生命，你們心裏所發表出來的只能是基督，只能像基督，只能帶凓基督的成份。如果不是帶凓基督的成份，那就是不準確，這個是不應該的。這就指出那個源頭的問題來。接下去立刻就說出了哪一個源來，就是生命。底下十二節立刻就說，「我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水裏也不能發出甜水來。」問題就在這裏，你是什麼樣的生命，你就結什麼樣的果子。你是無花果樹，你結出來的果子就是無花果。你不可能在無花果樹上去找橄欖，你要找橄欖，你要到橄欖樹上去找，因為橄欖樹才能結橄欖。因為那一種生命，才能帶出那一種的結果。不是那一種生命，你不能要求他有那一種結果。我們感謝讚美主，這些話在福音書裏，我們的主一再提過的，是什麼樣的生命，就帶出什麼樣的生活；是什麼樣的生命，就顯出什麼樣的行為。你不可能要求不是那一種生命，而弄出另外的一種生活表現出來。
最近一個季節是桃子的季節，弟兄姐妹們，在桃子樹上，你採下桃子來，沒問題。你要在油桃樹上找桃子，你找不到的。雖然他們外形看來很像，葉子也很像，樹皮也很像，但是果子就不一樣。你說為什麼不像呢？因為根本是兩個不同的生命。你說，不，油桃是桃子跟李子的混種，所以他既然有桃子的生命，他也應該有桃子。兄弟姐妹們，油桃，你能說它是桃嗎？你說，它有桃的成份。雖然是有桃的成份，但是不全是桃。你說，它是李子嗎？不完全是李。這是什麼，它是混雜的，摻雜的。摻雜出來的，你只能找到摻雜的結果。你不可能在油桃樹上找到桃子，你又不能在桃子樹上找到油桃。
活出神的兒子才是準確的生活目標
弟兄姐妹，這是什麼？這說出生命的根源。是什麼樣的生命，就帶出什麼樣的結果。從那個結果，你就認識那個生命是什麼生命。弟兄姐妹們，我們現在可以注意到這一點，雅各書給我們看到，我們不單需要在神面前稱義，我們也得要在人面前稱義。在神面前稱義，我們只要用信心去把神兒子所作的接過來就可以了。但是要在人面前稱義，你就必須要把神兒子活出來。你光把神接過來，只是解決在神面前稱義的問題。如果你要顯明在人面前也稱義的話，你就不能只有接進神的兒子，也必須要活出神的兒子。這個活出神的兒子，你必須是根據神兒子的生命而活，才能把神的兒子活出來。
弟兄姐妹們，這是非常非常明顯的一件事，我們感謝讚美主，因為神給我們的救恩，我們說是全備的救恩。為什麼說那是全備的救恩？因為在人這方面有缺欠的，祂都作完全的拯救。我們是罪人，我們的結局是永遠的死亡，祂就救我們脫離這個永遠的死亡，叫我們從靈裏面得蒙拯救，與神恢復和好。
我們這一個人，雖然我們與神恢復和好，但是我們這個人的魂沒有得凓拯救，我們仍然活在老舊人的光景裏，我們就很可憐。但是感謝神，祂也來拯救我們，祂怎麼來拯救我們呢？祂要基督作我們的生命，叫我們根據基督作生命這個事實，我們順服這個生命的管理和帶領，我們就能慢慢的脫離亞當裏的習慣、傾向、愛慕，而活出基督的性情。這樣，我們魂也就得救了。感謝神，等到主回來的時候，我們身體也蒙救贖。靈、魂、體，都蒙救贖，這是全備的救贖，這是完全的救贖。
雅各書就告訴我們，怎麼去接受魂的拯救，怎麼活在魂得拯救的光景裏。我們實在感謝我們的主，在第一章裏就已經很清楚的告訴我們，在救我們的道裏，得凓拯救。現在到了第三章我們看到每一個屬主的人，基督作我們生命的基礎已經有了，因為我們都已經得救了。現在擺在我們前面的，擺進我們每天的生活裏的，乃是我們的魂要得凓拯救的那種光景。怎麼能得凓魂的拯救呢？以基督作生命這個基礎，進入基督作生命的這個經歷。
這就是說，我們留意這一位作我們生命的基督，在我們裏面如何來引領我們。祂在我們裏面說「阿門」，我們就往前行。祂在我們裏面不說「阿門」，那也就是說，叫我們裏面沒有那一個穩妥的平安，那我們就知道，我們的主在那裏不能說「阿門」，祂不能說「阿門」，我們就停在那裏，不往前行。弟兄姐妹，這是我們生活的法則，就是以基督作我們的生命作基礎，然後讓這一個生命在我們身上顯出經歷。感謝讚美主。
雅各書給我們看到這裏的時候，從第十二節，很明顯的總結了第三章開頭這一大段的話，他叫我們很清楚的看見，頌讚和咒詛從一個口裏出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水麼？不可能的。我的弟兄們，無花果樹能結葡萄麼？葡萄樹能結無花果麼？不可能的。所以泉水從一個眼裏出來甜苦兩樣的水是不可能的。我們既然是已經有了基督作生命的人，在我們生活的操練上面，求主幫助我們，懂得什麼叫做基督作生命，也叫我們很具體的去操練讓基督作生命。
在馬太福音，我們的主說到，荊棘上豈能摘葡萄？蒺藜上豈能摘無花果？那裏是說壞的生命不能結出好的東西來。但雅各書這裏說的都是好東西，但都不是同一的生命，如果不是同樣生命，還是不能得出同樣的結果來。這個怎麼看呢？無花果是好的，葡萄是好的，橄欖也是好的。弟兄姐妹們，如果我們要說到基督作生命去，那生命都是基督的生命。但基督的生命，在各人身上顯明不一樣，有人是豐富一點，有人是沒有那樣豐富。這不是說基督偏心，這完全是我們在生活的操練上面所引出來的結果。我們在基督作生命這一個事上面，操練多一點，我們的生命就豐富一點，不然的話，就稍微薄弱一點。
感謝主，雅各書給我們看到，你不能顯出很豐盛的生命，起碼你也得顯出是對的生命，不是像馬太福音裏說的，你沒有好的生命，就一定是壞的生命。巴不得主幫助我們，叫我們知道，神的兒女們是如何活在地上度過我們的年日。一面是叫我們自己成熟，另一面，要成全神的心思，叫我們不單是在神面前稱義，也在人面前稱義。我們感謝主，但願主憐憫幫助我們，主的話向我們解說清楚，問題是我們怎麼跟上去。── 王國顯《好像初熟的果子──雅各書讀經劄記》