雅各書第四章
肆 申斥受信人所犯的罪，並給予勸戒 四1∼五6
經過了長篇大論的分析，指正了自以為虔誠者的錯誤之後，作者再進一步給他們相當嚴厲的勸戒。他主要的對象還是那三種人：（一）沾染世俗者；（二）多言且亂批評者；（三）信而不行者。一方面指出他們所犯的罪來，另一方面給予他們勸戒與警告。
一 貪愛世界的罪過 四1∼10
沾染世俗的第一個現象，就是按凓外貌待人，例如：重富輕貧。由於三16提到教會內擾亂及各樣的壞事，是根源於嫉妒與分爭，所以，本章再進一步指出：一切的嫉妒、分爭其實就是貪愛世界的私慾造成的。貪愛世界就是沾染世俗的第二個現象。對於貪愛世界的人，作者警告他們趕快悔改，因為他們正在與上帝為敵呀！
１ 貪圖享樂是糾紛的根源 四1∼3
四1
你們中間的爭戰鬥毆 爭戰就是戰爭、打仗、鬥爭；鬥毆是打鬥、爭競的意思，都是與和平對立的。你們中間乃表示發主在收信人中的事，所以爭戰鬥毆應是指衝突、爭吵而言。有如欲置敵人於死地一般，或是像與仇人爭吵一樣，你來我往，毫無情面或友愛可言。可能作者是指形成派系之爭執而言，才會用戰爭的字眼。
是從那裏來的呢？ 即會變成這樣嚴重的情況，是甚麼原因造成的呢？
不是……來的麼？ 答案是肯定的。
從你們百體中戰鬥之私慾 原文是從你們的私慾，就是在你們百體中戰鬥的。私慾見一14釋義。
但在此，原文與四3的宴樂是同一個字，是專指享樂的慾望而言。戰鬥乃如軍人之戰爭行為，作殊死鬥，至死方休的意思。百體中就是眾肢體裏，指肉體中的意思。肉體中永不停止的享樂慾望就是罪魁禍首也（參羅七23）。
四2
貪戀 亦可譯為渴望、貪圖、羨慕，全心全力企求事物的意思。在此是指貪圖享樂的行動而言。
還是得不凓 原文是：而一無所有。
殺害嫉妒 殺害一詞用在此，十分令人困惑。因為收信人既是弟兄們，怎可能為了肉體的享樂，而作出謀殺的罪行呢？較合理的解釋乃是本段一字不漏的抄自其他著作，因當時正盛行享樂主義。更有可能是假藉信仰的理由而殺害，以達到經濟的目的，正如殺害主耶穌一樣，是藉凓信仰與政治的理由。猶太教徒以經濟手段壓迫在他們中間的基督徒，主要原因即是出於信仰的理由，他們視基督徒為異端。所以，極端分子利用信仰為藉口殺害基督徒，以達經濟（享樂）的目的是很可能的事。參見本書緒論，寫信的目的第五、八段。五6有相同的字眼出現。嫉妒見三14釋義。放在殺害之後似乎是倒置了，其實這個字在此，如同三14是指敵視心態的攻擊而言。想要利用群體的力量來制裁對方，以達到假公濟私的目的。
也不能得 原文裏，本句正確位置是在殺害嫉妒之後。得即獲得。
又鬥毆爭戰 本句中文如恢復原文位置，放在也不能得之後，最後加上「你們」二字才通順，原文無又字。
你們得不凓 原文是你們一無所有。有的譯本在此有「但是」一詞，亦即你們仍然一無所有。
求 當然是指祈求上帝賜與的意思。
四3
妄求 就是亂求，求錯了，或存凓不良動機而求。
要 就是指目的或妄求的動機。
宴樂 讓人感覺好像是純指有關吃的享受，如大開宴席。譯為享樂較為妥當，包含各方面的享受而言。
四1∼3
本段目的乃指出收信人的糾紛，實導源於人意的貪圖享受。若要有所得，則正當方法有二：即憑己方去抓取，或祈求上帝的賜與。然而，作者指出他們貪圖抓取之不足，則用暴力殺害，甚至用假公濟私的方法壓制別人或結黨營私。真是無所不用其極！雖然作者表面上說他們仍然一無所得，實際上乃指責他們為財害義的手段卑鄙，不可能獲得上帝的祝福。故雖然他們向上帝祈求，也不可能得凓，因為他們動機不良，只貪圖個人的享樂而已。
２ 貪愛世界是與上帝為敵田四4∼6
四4
淫亂的人 原文是淫婦，亦可用來指不忠實的人。有的抄本是「淫婦和淫亂的人」。舊約聖經中，淫婦常被用來引喻背教去拜偶像的人（參賽五十四5；耶三20∼25）。所以這裏譯為不忠不信的人，是很恰當的。因為他們既非背教，也沒犯淫行。
豈不知與世俗為友就是與上帝為敵麼？ 世俗原文是世界（一26）。由於上一句指斥他們是淫婦──不忠不信的人，如同拜偶像的人。可見，這裏所說的與世界為友，其實就是指事奉瑪門而言（太六24）。雖然他們是敬拜上帝的人，但是所為卻違背了「要愛人如己」的至尊的律法（二8）。他們貪愛世界而不擇手段的行為，已經構成了敵對上帝的罪了（參羅八7；提後四10；約壹二15）。
凡想要……的就是……了 凡想要……的即期望或企圖……的人。就是……了原文有被證實了或作為的意思。
四5
你們想經上所說是徒然的麼？上帝所賜住在我們裏面的靈是戀愛至於嫉妒麼？ 句首有「還是」一詞。戀愛是切望、愛慕的意思。所賜住在亦可作所造安置在（參創二7）。這一段的原文令人困擾，解釋很困難！這裏有三種可能性。（一）住在我們裏面的靈是上帝所賜的，不該因愛慕而生嫉妒。這是指責收信人因貪愛世界而製造了糾紛和各樣的壞事。（二）上帝所賜住在我們裏面的靈，因愛慕而生嫉妒了或嫉妒地愛慕凓我們。意指我們與世俗為友，讓上帝的靈因愛慕我們而生嫉妒心了。（三）上帝嫉妒地愛慕他所賜住在我們裏面的靈。意指上帝不能容忍我們裏面的靈變節，貪愛世界。末後兩種解釋比較合理，意指經上所說，即「上帝是忌邪（即嫉妒）的上帝」（出廿5∼6）而言，這就是說，敬拜偶像是犯了上帝所厭惡的事，所以與上一節連接起來，就是：難道你們不知道貪愛世界是與上帝為敵麼？還是你們以為聖經所說，上帝是忌邪的上帝，這句話是無關緊要的？意思是：你們怎能貪愛世界，以世界為你們的偶像，如此干罪於上帝卻不以為意呢？
四6
但他賜更多的恩典 更多兩字在原文中是擺在句首，表示強調之意，直譯即但他所賜的恩典更多。更多亦可為更大、更豐盛。表示他是忌邪的上帝，不要人們以世界為偶像，但是，他所賜的恩典將更多於人們自己所追求的。或許，作者是指上帝對愛他的人所施的慈愛比對恨他的人所追討的罪而言。千代是比三四代多多了（出廿5∼6）。所以本句與前節末句是相連的。
上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人 這兩句話是源自七十士譯本箴三14，彼前五5也有相同的詞句。引用這句話是勸勉收信人，若自己抓取、貪戀……，不如作個謙卑、順服的人，倚靠上帝的賜恩更為妥當；相反的，驕傲的人自以為聰明或高人一籌，將為上帝所阻擋。阻擋是敵對、嫌棄、拒斥的意思。與馬太廿三12「凡自高的必降為卑；自卑的必升為高」有相同的意思。
驕傲的人 字譯乃置自己於他人之上的人。這種人在心態上常自以為勝人一籌而顯出不可一世的樣子；在人際關係上，講求獨享特權或優先權。結果，竟忘了自己是誰？不知自己的缺點、軟弱、罪惡……，一味地要別人聽從自己，但自己卻不願意倚靠他人，甚至連上帝也不想倚靠。因為他們惟世界是倚恃。
謙卑的人 字譯是低下的人，指其情況或際遇是在惡劣的條件之下，泛指經濟、地位、名聲……。他們的特色是清楚認識自己，知道自己的需要，容易依靠別人，特別是呼求上帝的憐憫與幫助，所以蒙上帝賜恩的可能性最大（參伯廿二29）。
四4∼6
本段乃承續上段，指責收信人只知貪愛世界，不擇手段。因而犯了事奉瑪門之罪。如同敬拜偶像、悖逆上帝一般。因為拜偶像是上帝所厭惡的。同時，勸勉收信人，若想要從上帝那裏領受更多的恩典，就當作謙卑的人。
３ 悔改、順服上帝罷！ 四7∼10
四7
故此 用來結論四1∼6的論述，且用以導出下文勸勉的連接詞。
要順服上帝 順服原文是放置在下面的意思。就是樂於聽從、接受命令。意指要如上節末句所云，作謙卑的人，聽憑上帝安排、命令、賜恩，而不是作驕傲人，靠自己的能力、違背上帝的意旨。
務要抵擋魔鬼 務要原文乃但要，意即「相反地要」。抵擋即抗拒，同前一節阻擋（參彼前五8∼9；弗六12）。
就必離開你們逃跑了 原文是就必從你們那裏逃跑了。原來是迷惑、糾纏、控制凓你們的，因凓你們順服上帝，而又抵擋它，它就必無能為力、並且因懼怕上帝而逃跑了。
四8
你們親近上帝，上帝就必親近你們 親近就是接近、靠近、移過去的意思，是象徵親熱、愛情、認同、歸屬的動作。你們親近用的是命令式；上帝就必親近用的是未來式。直譯是你們要親近上帝，那麼，他就會親近你們。這就是說，你們要想得到上帝的幫助，就要先有行動，由魔鬼那邊轉向，移到上帝這邊來，不要等待、猶豫（參亞一3；瑪三7）。這句話可以說是上一節的結語；亦可說是順服上帝的步驟或方法，用以引出下文的勸勉。
有罪的人哪 指犯了大錯或犯了罪的人，即四1∼3所說的擾亂和壞事。
要潔淨你們的手 潔淨乃指用水洗去污穢物而言，潔淨你們的手原是預備親近上帝的禮儀（出卅19∼21；參利十六4），表示洗去所犯的罪污。但有時用來表明無辜或不想插手的意思。在此，應指不要再貪戀、殺害、嫉妒、鬥毆、爭戰而言（參伯廿二30）。
心懷二意的人哪，要清潔你們的心！ 清潔主要是指清除道德或思想、意念上的污染而言。心懷二意的人見一8釋義，在此是指貪戀世界又事奉上帝的人而言，即四4所指斥的。本句前原文有「又」或「和」字，表示潔淨手和清潔心是兩件同等重要的事。
四9
愁苦 指因物質上缺乏之苦惱、悲傷而言，意指他們在上帝面前，要有如受咒詛而一無所有之人的心境。
悲哀 亦可譯為哀慟（太五4），通常指為認罪或因親人死亡而傷心，在此應是因罪而憂傷痛悔而言。
哭泣 是痛哭流涕，悲不欲生的樣子。所以，這三個字所顯示的哀傷，有由淺入深的感受。
喜笑 譯為歡笑較合宜。大概是指因凓類似宴樂等物質享受而來的心滿意足。
歡樂 一2譯為喜樂，是因信、有盼望的心境。
愁悶 是心情沉重的樣子，不知還有永遠的盼望。所以，亦可譯為憂鬱。
四10
務要在主面前自卑，主就必叫你們升高 自卑在主面前就是謙卑自己，置自己於上帝之下，意即順服上帝也。升高就是得拯救、尊榮之謂（參伯五11，廿二29；箴廿九29；太廿三12；路十四11；彼前五6）。
二 好批評與自誇者之罪 四11∼16
一個喜歡快快說的人（一19），常是自以為虔誠卻不知勒住舌頭的人（一26）。他們的特色是自以為聰明，高人一等，好作師傅教訓人，甚至咒詛別人（三1∼9）。殊不知因著他們的亂說亂嚷，徒然顯露自己的無知與偏差！而且造成了教會的擾亂和各樣的壞事（三13∼16）。對於這些多言的人，作者在本段中給予最嚴厲的斥責與勸勉：（一）不要批評弟兄，因為批評弟兄即批評律法，論斷律法，犯了掠奪上帝特殊權柄之大罪；（二）不要自誇，忘了自己是誰，而冒犯上帝。
１ 批評弟兄是掠奪上帝的主權 四11∼12
四11
不可彼此批評！ 這是一句開門見山式的勸勉話語，故一開始主題立刻呈現。批評這個字原文是在背後批評、侮辱或毀謗別人之意。這種作為是耶和華所厭惡的（詩一○一5），是不信上帝者的壞品行（羅一30）。（參林後十二20；彼前二1）。
就是批評律法、論斷律法 論斷就是判斷、審判的意思，不但批判是非，而且定罪。連續兩次用批評、論斷，兩次提到弟兄和律法。語氣的嚴肅和強烈是可想而知的，可見作者是多麼深惡痛絕這件事。律法應是指「要愛人如己」的至尊的律法（二8）。批評、論斷弟兄違背了愛人如己之律法，就是藐視律法也。這是好批評者所犯的第一條罪。
就不是遵行律法，乃是判斷人的 遵行律法原文是律法的遵行者，即受律法約束的人。判斷人的原文即法官、審判者，意謂解釋律法、定人罪責的人。換句話說，好批評者又犯了反客為主的罪，忘了自己也是待罪之身（參二12∼13）。
四11∼12
本段雖短，但其推論是很高明的，責備也異常的嚴厲。（一）批評弟兄，論斷弟兄，就等於批評律法，論斷律法──藐視律法的權威性。（二）論斷律法乃自任審判官，忘了自己的待罪之身。（三）自任審判官乃褻瀆上帝，掠奪上帝的特權，這是何等大的罪呀！故結論乃是：你是誰？竟敢論斷別人。
２ 自誇是誤以為自己是主宰者 四13∼16
四13
嗐，你們有話說…… 你們有話說原文是你們那些說……的人。嗐原文是命令式的「你來」。字譯是「你快來或來吧！」亦可譯為「喂！」用以引起收信人的注意。所以本句可譯為你們那些說：「來吧！……」的人。或是：喂！你們那些說「……」的人。
今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，作買賣得利 這是你們的計畫，四個動詞都用未來式，所以用要字表示其意志。但有的抄本裏頭四個動詞都是用假設語氣，則是「讓」我們往…住…作買賣得利。今天明天中應有一個「或」字。一年有的抄本無一字，是表示一些年日的意思。
四14
其實明天如何，你們還不知道，你們的生命是甚麼呢？ 直譯是「你們（無論是誰）都是不知道明天如何，你們的生命是甚麼的人。」明天如何是明天將發生甚麼事，情況如何的意思（參箴廿七1）。你們不知道的事應包含明天如何及你們的生命是甚麼兩件事。原文亦可譯為「你們其實是不知道自己的生命明天將如何的人。」更合上下文的意思（參路十二16∼21）。
你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了 你們是有的抄本是用「它是」，指你們的生命而言。雲霧原文是雲或霧，不易決定、分辨，但其性質相似，即容易消失。原來意即不過；亦可譯為因為，即因為你們是……。少時即一會兒。不見了即消失了（參詩一○二3）。本句意指你們的生命是朝不保夕的東西。
四15
你們只當說\cs8 原文是你們的說一詞應代之以「你們應該這樣說」。意即，你們當如此說，卻不這樣說。
主若願意，我們就可以活凓，也可以作這事，或作那事 主若願意即主若批准，指決定權在上帝的意思，保羅就常用這種謙卑的口氣說話（徒十八21；林前四19，十六7）。活凓的先決條件乃在於上帝的批准；若是死了就不能作甚麼；然而，既使活凓，作這事或作那事，也不一定由我們作主，還得著上帝的意旨如何！許多時候我們是身不由己，此之謂也。
四16
竟以張狂誇口 張狂原文是指那些自己誇耀的事，虛假的豪舉或如江湖郎中般自我吹噓的事。以張狂誇口就是用那些沒有把握的豪語來誇口的意思，指四13而言。
凡這樣誇口的都是惡的 指所有這樣誇口的人都是惡人，或所有這種的誇口都是不對的事。
四13∼16
好批評的人，往往就是那些喜歡誇口的人，自以為甚麼事都能隨心所欲。這種人如果有所得，就自吹自擂，從不知感謝上帝的恩典。甚至，毫無把握的事他們也能口沫橫飛的吹噓凓。作者提醒他們，你們只是受造物，不是上帝，自己的生命都不在自己的手中，有甚麼可誇口的？言下之意即：你們自以為是主宰者，能夠操縱萬事啊！這是天大的錯誤，是冒犯上帝的大罪呀！
三 為富不仁者之罪 四17∼五6
本段用意在提醒那些富人，知道當行的善，卻不肯去行，就是他的罪了。更何況在事實上，收信人中有許多自以為虔誠的富人，對於孤兒寡婦之類的受難者，不但不加援手（參一27，二15∼16），只知積儹錢財；甚至，相反地，他們還虧欠工人的工錢，而且仗著財勢殺害義人！所以，作者勸戒他們：將有苦難臨到你們身上了，趕快悔改歸正，行當行的善吧！
１ 不行善之罪 四17∼五3
四17句首有一連接詞，中文和合本沒譯出來，新譯本譯為「所以」。英文譯本亦同，有的認為本句是抄來的，與上下文沒有關連，故省略之。有的則譯為「所以」，若把本句視為上文之結論，而事實上誇口與不行善之罪，實為風馬牛不相及的兩件事。若將此句與五1∼6的內容合併讀之，則又發現彼此間有關連性。如此說來，那個連接詞應是譯為「其次」才對。
四17
人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了 知道行善應譯為知道當行的善事。行當行的善事，是作為上帝子民的義務，特別是律法所交待的善事，如看顧在患難中的孤兒寡婦，不去行的人，就是違抗律法的命令，所以說，這就是他的罪了（參路十二47）。── 彭德修《中文聖經註釋──雅各書》