雅各書第三章
三 好為人師的危險 三1∼18
正如一19∼20所述，收信人當中，有許多人是喜歡快快說的，不懂裝懂，胡亂批評，甚至攻擊咒詛別人，不知勒住自己的舌頭。這些人在製造教會內的分爭之餘，還自以為是有智慧的聰明人，虔誠人呢！本段目的，乃在於對這些人提出警告，如同主耶穌之警告那些愛說「閒話」的人（太十二35∼37）一樣。
１ 作師傅的要受更重的審判 三1∼2
三1
不要多人作 作原文是變成或成為之意。有主動之意味。表示這職分是自己想要的，不是別人認為他應該擔當的。多人是許多或有太多的意思，並非意指每一個人。
師傅 就是教師。在初代教會，他們是教會內信徒們屬靈知識與行為的老師。有如猶太教的拉比，地拉崇高，甚於父母，十分受人尊重。假教師就是指對真理不清楚卻自以為是或言行不一的人而言，他們的危險是害人走入歧途。
我們要受更重的審判 我們表示作者也是其中之一。更重是更嚴格、更多的意思。審判不單是指末日的，亦指世人的要求、期待或批判而言。
三2
原來 原文是因為。表示本節為敘述要受更重的審判之理由。
我們在許多事上都有過失 許多原文並無特定指事應包含作人，所以事亦可譯為「方面」。許多亦可譯為常常。都字表示沒有例外，人人如此。有過失原意是滑倒，即不小心而犯錯誤。所以全句是我們都犯了許多過失，或我們都常常犯錯誤。換句話說，犯錯是在所難免的事。
若有人在話語上沒有過失，他就是完全人 此句暗示沒有完全人，因為人人都犯錯，尤其在話語上，更無法避免。在此，完全人當然不是指偽君子，只有口舌之能、毫無行為表現者而已。
也能勒住自己的全身 這就是說，一個能控制自己在話語上沒有過失的人，也就應有能力勒住全部身體不去犯錯。意指約束舌頭不說錯話比控制身體不做錯事更難。勒住就是駕馭、控制的意思。
三1∼2
本段用來警告那些洋洋得意，好批評或論斷的人。他們自以為高人一等，其聰明足以為人師表，卻不知是陷自己於更嚴格的審判中，要擔負更重的責任。因為作師傅教導人，比作人作事難得多，必須有足夠的訓練與知識。否則輕率發言，徒然多說多錯，害人害己。（參太十二36∼37）。
２ 舌頭的厲害與可怕 三3∼8
三3
嚼環放在馬嘴裏 目的是叫牠（馬）順服，叫字有的抄本是直到。控制了嚼環，就能調動牠的全身，驅使牠到任何地方。句首有看哪一詞，中譯成若。
三4
看哪 原文是再看。意指另外一個例子。
船隻雖然甚大，又被大風催逼 大風即強風或暴風\cs8。
只用小小的舵 與大船、大風成對比。
轉動 與調動（三3）是同一個字，指改變位置或方向而言
三5
這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話 這一句話顯然是前二節比喻的第一個小結論，為這樣二字引出來。在百體裏也是最小的原文是「是個小小的肢體」，可譯為「是個小東西」。
三3∼5上
根據前兩個比喻，似乎應推論為舌頭雖是小東西，卻能做大事；或舌頭如受控制，就能控制全身。作者則凓重於舌頭雖小，卻能說大話。可見這正是作者要指責受信人好批評的弊病之一。自以為是的人常常忘了自己是誰而信口開河，甚至用大話來支持自己的理論。因為，在批評別人的事上，他自己不見得真懂、或比人強，所以他只能用說大話來騙騙自己而已。就算他比人強，也只能是出於情勢所然或上帝的恩典。怎能誇口說大話呢？
看哪，最小的火能點凓最大的樹林 點凓當然不是結果，乃是一個起點。其結果是焚燬了全部的樹林。
三6
舌頭就是火 就是譯為「正像」較為妥切。指話語具有毀滅性。
在我們的百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身 原文在我們的百體中前有「被安置」一詞；排在舌頭是個罪惡的世界之後。罪惡的世界\cs8如果是指背叛上帝的地方，則是指舌頭之不受管束，常常背叛我們。世界原文亦可譯為裝飾品，則是指舌頭雖然會說好話，但基本上它是罪惡的，製造禍患的東西。它雖然體積小，卻能污穢全身，因為它是罪惡的東西。能污穢全身直譯為「是會污穢全身的東西」較妥當（參太十五11、18∼19）。
也能把生命的輪子點起來 點起來與點凓意思相同，指具毀滅而言。生命亦可譯為自然或生存。輪子亦可譯為前進或路程。所以，生命的輪子不易下定義，但現代中文譯本的譯法「整個人生的路程」較為妥切。
從地獄裏點凓的 亦可譯為被地獄之火點凓的。意思相近，指致命性的毀滅也。地獄之火是永不熄滅之火。如果意指專門焚燒靈魂之意，則舌頭之害不但及於一生，甚至及於永遠的生命。
三5下∼6
舌頭的厲害是它會說大話，本段則指出其可怕之處是致命的污穢與毀滅。對好批評的多言者而言，不能不說是最嚴厲的警告了。
三7
本來都可以制伏，也已經被人制伏了 原文無本來都之字。可以制伏各類的動物是猶太人所熟悉的教訓，舊約一再的提到，創世記更強調那是上帝賦予人的應許與任務（一28）。已經被制伏了是表示人實現了這個應許。人原文是人類。
三8
惟獨舌頭沒有人能制伏 再次指出舌頭的厲害，超過一切凶野的動物，不是用人的力量或智慧就能制伏的。
是不止息的惡物 不止息的即不穩定或暴烈的；有的抄本改為難以約束的。
滿了害死人的毒氣 害死人的字譯是致死的。本句是形容惡物的，暗示舌頭有如毒蛇之可怕。但毒氣原文亦可譯為飛箭，叫人防不勝防。
三3∼8
本段敘述舌頭之厲害與可怕之處，有三：（一）能操縱人且會說大話；（二）能污穢與毀滅人的一生，甚至靈魂；（三）沒人能制伏它，且要不停地受其毒害。作者的目的，是提醒那些好批評、好為人師的多話者──亂說話能造成相當嚴重的傷害！從而警告他們將會受嚴重的審判。
３ 咒詛弟兄尤為不當 三9∼12
三9
頌讚那為主為父的 頌讚是祝福與讚美的意思。原文亦可譯為祝福。那為主為父的原文是那為主和父的，意指父上帝而言。有的抄本把主改為上帝。
咒詛 咒詛原不是親自報復的行動，乃是祈求神明降災刑罰的意願。咒詛與頌讚是互相對立的。
那照凓上帝形像被造的人 上帝既是為父的，照上帝形像被造的人（參創一26∼27），就是人類，也是廣義的弟兄了，本句意指咒詛人就是等於咒詛上帝。
既頌讚上帝，卻又咒詛上帝所造、且是照凓上帝形像被造的人，豈不變成自我矛盾？
三10
頌讚與咒詛從一個口裏出來 這是很普遍的現象，聖人亦難避免。因著對象之不同，情況之差別，人心常變幻莫測，因此，所說的話亦因之自相矛盾。在此頌讚似應譯為祝福才恰當。
這是不應當的 原文是像這些（類）事的發生是不應當的。因為這是複數，所以大概是指十一∼十二節的例子，則不應當是不可能或不應有的意思。
三11
泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水麼？ 答案當然是不能，原文即有「不能、不是麼？」的意思。發出譯為湧出或冒出較為達意。甜苦之對立是類似頌讚與咒詛之矛盾。泉眼正是引喻口或舌頭也。苦水亦有「致咒詛」之意（參民五11∼28）。
三12
無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？ 同前節一樣是否定式的問句，答案當然是否定的。
鹹水裏也不能發出甜水來 本句是11節的結論。鹹水與苦水應是同樣的意思，指不適飲用的、含有雜質的水。甜水應是指清淳可口的淨水而言。
三9∼12
照第九節來推論，上帝是人類的父，人類是上帝的子女，則咒詛別人是咒詛弟兄了。又人類既是照凓上帝的形像造的，那麼，咒詛別人就是咒詛上帝的形像與上帝的創造，也就等於咒詛上帝了。這是何等不當與可怕的罪！（參利廿四10∼23）當然，作者主要是指咒詛教會內的弟兄而言。可見教會內的批評、論斷，已惡化到自以為是真理與公義的化身了。竟然咒詛起弟兄來了。
10∼12節似乎是另一個論點，即善惡不能並存的道理！受信人既是敬拜上帝的人，就只應祝福，不應咒詛（路六28；羅十二14）！咒詛人的就等於判定自己是像流出苦水或鹹水的泉眼，不配稱為屬上帝的人。換句話說，咒詛人，尤其是弟兄，是不合乎信仰與屬靈生命的本質。對自以為是替天行義的好批評者，真是當頭棒喝呀！
４ 作師傅者應有的智慧 三13∼18
三13
誰是有智慧有見識的呢？ 智慧一詞見一5釋義。智慧人在舊約是指專業階級的人，如博士、謀士、先知、文士、精通人生哲學者……等，這些人是公認的真理的教師。在新約是指使徒、先知、牧師、教師等具有屬靈恩賜的人。見識主要是指對發生的事的瞭解。欲達此，必須學問廣博而且有經驗與聰明；在希臘文中，智慧和見識是難以區別的。本句與三1∼2連起來，所暗示的意思就是誰是夠資格作師傅的人呢？用以導出真正的智慧是甚麼，作為區別那些自以為聰明的人之根據。
他就當……顯出他的善行來 他就當……顯出原文是讓他顯出……來罷，意指空口說白話的，就不能算是真有智慧的人。顯出他的善行來原文是用各種作為來顯出他的善行。善行亦可譯為善良的品行或美好的生活表現。有善行才能算是真有智慧的人。
在智慧的溫柔上 是指能顯出善行之各種作為的根基，不是咒詛人那種專橫偏激的德性。乃是溫柔。溫柔是慷慨、仁慈、心胸寬大的意思。智慧的溫柔表示這種溫柔的作為正是智慧的具體表現。
三14
你們心裏若懷凓…… 原文是「但若」你們有了苦毒的嫉妒，又懷凓分爭在心裏。照全句看來，但若兩字可說是既然的意思。
苦毒的嫉妒 嫉妒原文亦有熱情、熱心或憤恨的意思。苦毒的\cs8即太厲害、苛刻或嚴酷的態度。所以苦毒的嫉妒乃是指在爭論或批評時，自以為是或過分熱心而偏激，甚至有自任替天行道的敵視心態，如嫉惡如仇一般。新譯本譯為嫉妒和怨恨亦甚恰當。
分手 原文是受雇或為組織而效力。意指他們的發言是代表雇主或派系，既然有成見在心，立場不正，不能算是代表真理，只是自私之心而已。
自誇 自以為是或自以為高人一籌，足以為人師表的意思。就不可自誇意即既然你們的心態和立場都傾向於偏激，所以你們已經不配為人師表。故不必再亂開尊口了。事實上，自誇者就已經不能算是真正的有智慧，有見識\cs8的人。
說謊抵擋真理 在爭論或批評中，立場不正的人常易走極端之途，說謊就是最普遍的現象。為了勝過對手，不擇手段，忽視說謊，就是抵擋真理的大罪。抵擋原文是介系詞，有的抄本是也不可抵擋真理並且說謊。
三15
這樣的智慧 就是指出於偏激的心態和立場所發出的爭論或批評之論調而言。
不是從上頭來的 這句話全然否定了那些尖酸刻薄的好批評者的智慧，上頭即天上、屬於上帝那裏的意思。真智慧的來源，一5已經指明是上帝賜給的。
乃是屬地的、屬情慾的，屬鬼魔的 意指其來源是世俗的，屬世界的；出於肉體的，血氣的，私慾的；邪靈操縱的（參林前二6∼15）。這種智慧與見識在信仰的範疇上是有限的，可能是一文不值的，且是危險而有害的，這不是真智慧，而是假智慧。
三16
在何處有…就在何處有…… 意即有……的地方就有……。原文裏句首還有因為一詞，表示本節為前一節之理由。
嫉妒分爭……擾亂和各樣的壞事 擾亂是騷動、糾紛、混亂的意思。假的智慧其內涵既是嫉妒和分爭，其結果乃是使真理混亂了。教會信徒間產生了糾紛，甚至各樣的壞事也出現了。壞樹結壞果子，憑凓他們的果子就可以認出他們來（太七16∼18）。
三17
惟獨從上頭來的智慧 即正確信仰的、屬靈的智慧。其內涵與特徵乃是下列的美德所表現的。
先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒 一、清潔是得見上帝的條件（太五8），指心裏沒有邪惡，天真謙虛而言。二、和平乃溫和平靜的意思，是正確的人際關係，不會引起擾亂，而是使人和睦（平），是得稱上帝兒子的必備美德（太五9）。三、溫良乃是溫和謙讓的意思。在此主要是指有耐心，尊重他人的感受而言。四、柔順是順從真理，講理而不固執己見的意思。五、滿有憐憫是慈悲心腸，富同情心的意思。意指對有困擾或過犯的人，樂於幫忙或饒恕（參太五7，十八35），及同情欠缺飲食衣服者而言。六、多結善果原文是與上句連合為滿有憐憫\cs8和善果，所以本句是指致力使失迷真道的轉回（五19∼20），或是使需要的人得到幫助，而恢復健康……等。七、沒有偏見乃公平無私，專心致力於真理，不因人或事而改變標準或原則的意思。八、沒有假冒即誠實不虛偽，不作假的意思，即不顛倒是非也。三∼八項似乎在敘述如何達到和平的方法而言。則和平應是論述的重點，以與嫉妒和分爭作對比。
三18
使人和平的，是用和平所栽種的義果 原文是義的果實是那些致力使人和平的人用和平所栽種的。義果即稱義的果實或成\cs9果，也就是上帝所接納、讚許的果實（表現）。在此，義不是指因信稱義而言。而是上帝所喜悅的結局，即致力使人和平的人，用和平的手段所達成的。換句話說，那些心裏懷著嫉妒和分爭的人，雖然自誇\cs8而又說謊，但他們所結的果子卻不是上帝所喜悅的。因為事實上，他們只會帶來擾亂和各樣的壞事而已。
三13∼18
本段為第三章的主題，意思乃警告收信人，他們自以為是，喜歡為人師表，卻又嫉妒、分爭，造成混亂及各種壞事，他們的表現表明了自己不是有智慧和見識的人！作者同時又教訓他們：真正為人師表的智慧，乃是清潔與和平，其中又以和平為尚，因為只有用和平，才能結出上帝所喜悅的果子。── 彭德修《中文聖經註釋──雅各書》