提摩太後書研究
題示：在研讀這一課之煎，請先將提摩太前後書讀完兩遍，讀之時，試試將兩卷書作一個比較。
這幾卷教牧書信——提摩太前後書和提多書，再加上一卷短短的腓利門書——之所以得名又被放在一起，是因為它們都是寫給幾位在教會裏負責牧養的。（即使是腓利門，雖然他是教會裏的一位長老，但他也負起相當大的牧養責任，因為保羅在書信中這樣說：「寫信給……以及在你家中的教會」。）
這幾卷書在聖經裏的位置，具有十分重要的意義，是我們不可忽略的：它們被編在九卷教會書信之後（羅馬書至帖撒羅尼迦後書），和九卷希伯來信徒書信之前（希伯來書至啟示錄）。兩組九卷書的內容和重點都大不相同，而居中的四卷教牧書信把兩者連接起來，自然具有重大的意義，正如使徒行傳把四福音書的信息轉接在教會書信裏，同樣的，這幾卷教牧書信，不論在性質上，或在編排位置上，也是把前面教會書信中的教義轉接到後面希伯來信徒書信去，變成另一個新的重點、新的表現。這些道理我們在這裏先提一提，稍後，我們會再詳細的討論。
——巴斯德（J S B ）
我在較早的一課裏面曾經說過，倘若聖經裏面有一部分是每一個基督徒都應該熟讀的，那一部分就是特別為每一個基督徒寫的，例如九卷教會書信（羅馬書至帖撒羅尼迦後書）。如今在這裏我們又再加上一句：倘若聖經裏面有一部分是每一個傳道人都應該熟讀的，那一部分就是特別為傳道人寫的，例如四卷教牧書信（提摩太前後書和提多書，再加上一本腓利門書。稍後我們會指出，加上這一卷是非常恰當的）。這幾卷書之所以稱為教牧書信，是因為它們都是以一個牧者的立場來看一個有組織的教會。當然裏面也充滿對每一個基督徒都有關的教訓，但裏面的信息，卻是特別著重於與教會守望的人有關的。
我們不須要再花時間去討論這幾卷書的作者是誰了。因為從最早的時代至今，大致上每一個解經家都同意是保羅寫的；雖然近代有一些「高等批評家」對這一點產生疑問，正如他們對聖經中每一事件都產生疑問一樣。但也曾有過更多同樣高資格的學者反駁他們，認為花時間去研究這一點是毋須的。
這幾卷教牧書信的特點分為三方面：（1）在主題方面；（2）在主旨方面；（3）在位置編排的意義方面。現在，首先讓我們概括地看一看這兩卷提摩太前後書的內容，把其中的大綱分析列出來。
提摩太前書
提摩太本來是以弗所教會的牧師（提前一3）。根據這兩卷寫給他的書信和使徒行傳來看，他當時是一位比較年輕的牧者，同時也是保羅十分喜愛的。倘若我們依照年歷來查考他的生平，我們會有十分豐富而有趣的得著。
這兩卷書信是保羅寫給提摩太的「囑咐」。在兩書之上最少提及這個詞十次以上。究竟保羅囑咐他什麼呢？前書（一18和六20）和後書（一12、14，二2）都有清楚的答案——就是囑咐他要「保守」所交付他的。在提摩太后書一章十二節保羅又說：「我知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日，」按原文「我所交付他的」應該譯作[他所交付我的」。保羅寫這兩卷書之時知道自己不久將要離世，於是他藉這卷書信囑咐提摩太，希望這個年輕人能勇敢的、忠心的，「保守」所交付他的直到那日，保羅在提摩太前書一章十一節那裏，清楚的說明所交付他的就是：「神交托我榮耀的福音」。
深入一點來看這兩卷書信的第一卷，我們立刻發現它的大主題是地方教會與主任牧師，可以說是一本小小的教牧手冊。
第一章一開始的十七節經文是寫信的理由，以一個頌贊詞為結束：「但願尊貴榮耀歸與那不能朽壞不能看見永世的君上，獨一的神，直到永永遠遠，阿們。」跟著這頌贊詞之後（18—20節），保羅用非常嚴肅的口吻來向「兒子提摩太」介紹他的「囑咐」。
到二章一節就是這個「囑咐」的開始。之後，整卷書信就清楚的分為兩部分，第二和第三章論及會眾和他們的品行；第四和第五章論及牧師和他的品行。
再看一看全書來證實這一個分析：第二章的頭八節經文是有關男人和他們在會中的禱告；以後的幾節是有關女人和她們在公眾場合的儀態。第三章頭七節經文指出作長老的資格；以後的幾節論及作執事的資格。所以二、三章實際上是論及教會的秩序和職務。
四、五、六章跟著是著重牧師和他的品行。第四章指出怎樣向全體會眾作「基督耶穌的好僕人」；例如在忠心的教導上（1～11），和在生活的榜樣上（12～16節）。五至六章指出當怎樣向會眾中不同的階層表現自己的品行；例如向年老的和年青的人（1～2節），向寡婦（3～16節），向長老（17～25節），向夫人（六1～8），向富人（9～19節），到了這裏，又是以一個囑咐作為結束：「提摩太阿，你要保守所託付你的，躲避世俗的虛談，和那敵真道似是而非的學問。」整個分析列出來就是這樣：
由一章三、四節看來，這卷書是保羅囑咐提摩太去做一些以前曾吩咐他做的工作。可能保羅給他這封信作為執行職權的證據，免得有人不服從他。對於我們來說，我們也十分感謝神賜給我們這卷書信，不然，我們今天也不知道怎樣帶領教會了。
提摩太前書:
地方「教會」與「牧師」
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一個囑咐(一18，六13、20) —「保守所交付的。」 |
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解釋寫信的理由(一1～17) 「囑咐」的簡介(一18～20) |
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Ⅰ 會眾與領導方法
(二～三)
有關會眾的秩序
(二)
男人與公禱 (1～8)
女人與儀錶 (9～15)
有關會眾的職務
(三)
作長老的資格
(8～14) |
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Ⅱ 牧師與他的品行
(四～六)
向全體會眾
(四)
在忠心的教導上作「好僕人」(1～11)
在生活的榜樣上作「好僕人」(12～16)
向各種階層
(五～六)
年老的與年青的
(五1～2)
寡婦 (3～16)
長老 (17～25)
僕人 (六1～8)
富人 (9～19) |
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結束的囑咐(六20～21) |
提摩太后書
這卷後書與前書一樣，都是以地方教會的工作組織為重。這書大約在前書寫成之後不久寫的，那時保羅在羅馬坐監；他也知道（正如他在前書裏面所表示的一樣）自己不能再得釋放（除非離世與基督同在）。在保羅所有的作品之中，這卷書信是最後的一卷了，因此裏面的話特別感人。我們看見保羅在這裏所表現的態度也是十分英勇高尚的。他為聖工獻上自己一生的精力，現在快要離世了，他感到這是他的榮耀。今天我們這些與主同工的，應該如何向他學習才對！
我們曾指出提摩太前書是一個「囑咐」，現在我們又發現提摩太后書是一個「挑戰」。保羅向提摩太「挑戰」，看他能否面對「現在」的試煉，和「將來」更多的試煉，而仍能保持自己的信心和堅忍。這卷後書像前書一樣，是十分有層次的。全書四章分為兩段。一、
再看一、
後一段（二14～26）的挑戰有「囑咐」（第14節）「分解」（第15節）、「遠避」（第16節）、「棄絕」（第23節）；鼓勵有「然而神堅固的根基立住了」（第19節），和「叫他們可以醒悟，脫離魔鬼的網羅」（第26節）。
現在看最後的兩章，這兩章是論及末世災難的警告。第三章指牧者個人的應對，第四章論及指導別人怎樣應對。兩章裏面卻佈滿挑戰和誘發，這樣，我們看見全書的大綱如下：
提摩太后書:
神的工人與他的應對
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堅忍及信心的挑戰 |
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問安(一1～2) |
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Ⅰ 牧師與現今的試煉(一～2) 牧師個人的應許(一3～二13) 挑戰—「如火挑旺」，「不要以為恥」，「受苦難」等。 勉勵—「我提醒你」(一6、二8)，保羅的榜樣(二9～13)等 牧師教導別人應對(二14～26) 挑戰—「囑咐」，「分解」，「逃避」，「棄絕」等。 勉勵—「根基立住」(19)，靈魂得救(26)。 |
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Ⅱ
牧師與末世的災難(三～四)
牧師個人的應對(三)
挑戰—「危險的日子」(1～9)，「存在心裏」(14)
勉勵—保羅的榜樣(10、11)，聖經(15、16)。
牧師教導別人應對(四)
挑戰—「務要傳道」，「作傳道的工夫」。
勉勵—將來的國度(1)，將來的冠冕(8)。 |
我們暫時不講解每一分段的內容。我們既然看過了這兩卷書的大綱分析，跟著要看的應該是兩卷書的關係，並其中的主要思想，這樣，我們就必會發現其中重大的意義。相信在這個時候先研究這一點，以後就會印象難忘。
一個囑咐，一個挑戰，一個預測
提摩太前後書的一個「囑咐」
容我們再強調，不論在形式上和感力上，這兩卷提摩太前後書都實在是一個「囑咐」。這囑咐保羅從前曾一度在口頭上告訴了提摩太，只不過現在藉書信再加強，再弄清楚，和再加申論（參提前一4）。請看書信的內容怎樣由始至終都保持這個囑咐的意思：
「曾勸你……好『囑咐』那幾個人不可傳異教。」（提前一3）
「但命令（即囑咐）的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（一5）
「我兒提摩太阿……將這命令（即囑咐）交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」（一18）
「這些事你要『吩咐』人，也要教導人。」（四11）
「這些事你要『囑咐』他們，叫他們無可指摘。」（五7）
「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前『囑咐』你。」（五21）
「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前『囑咐』你。」（六13）
「你要『囑咐』那些今世富足的人，不要自高。」（六17）
「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督面前，憑著他的顯現和他的國度『囑咐』你。」（提後四1）
究竟囑咐些什麼？
我們已經說過，保羅囑咐提摩太的，就是「保守」所「交付」他的。現在讓我們把這兩卷書信內的「交付」和「保守」都列出來：
「我兒提摩太阿……將這命令『交托』你。」（提前一18）
「囑咐你，要遵守（英文是保守）這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」（五21）
「提摩太阿，你要『保守』所託付你的。」（六20）
「我知我所信的是誰，也深信他能保全（即保守）他所『交付』我的。」（提後一12）
「從前所『交托』你的善道，你要靠著那位在我們裏面的聖靈，牢牢的守著（即保守）。」（一14）
「你……聽見我所教訓的，也要『交托』那忠心能教導別人的人。」（二2）
我們應當記得保羅在提摩太前書一章十一節那裏，解明什麼是所交托的說：「可稱頌之神交托我榮耀的福音」。可見所交托的就是基督教的信仰，即是在基督耶穌裏的真理。保羅離世的時間快到了，他回顧過去的年日，就說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」可是，以後怎麼樣呢？他一定要把自己從神所得來的託付，繼續託付給他最親愛的兒子提摩太。提摩太把這個無價之寶的信仰託付接過來，他一定感到這是不可推卻的責任；因此他要像保羅一樣保守這信仰，維護這信仰，並傳揚這信仰。
現在，我們發現其中的程式是這樣：
（1）「可稱頌之神」先將「榮耀的福音」交托給保羅（提前一11）。
（2）保羅現今又將它「交托」給提摩太，這就是保羅特別的「囑咐」（一18）。
（3）保羅勸勉提摩太說：「提摩太阿，你要保守所託付你的」（六20）。
（4）保羅知道他所信的是誰，並且深信主必能「保守所交付他的」（提後一12）。
（5）以後提摩太還要繼續把這寶貴真理的託付，託付那些「忠心能教導別人的人」（二2）。
「信仰」
因為這兩卷書是保羅給提摩太的一個囑咐，要叫他保守所交付他的真理。所以在這兩卷書裏面，有一些名詞是不斷出現的，其中一個是「信仰」。因為英文欽定譯本翻譯原文之時，在許多節裏都漏去了一個確定性的冠詞（definite article即把The
faith變為faith），所以在英文聖經裏面，「信仰」（The
faith）就翻譯為「信心」（faith）了（中文聖經譯作「真道」）。其實在原文的意思是指基督教一切的真理和推行，即指基督教的信仰，不是僅僅指個人的信心。以下是有關「信仰」這詞出現的經文：
「有人丟棄良心，就在『信仰』上如同船破壞了一般。」（提前一一19）
「要存清潔的良心，固守『信仰』的奧秘。」（三9）
「在基督耶穌裏的『信仰』上大有膽量。」（三13）
「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄『信仰』。」（四1）
「在『信仰』的話語上，便是基督耶穌的好執事。」（直譯四6）
「人若不看顧親屬，就是背了『信仰』。」（五8）
「有人貪戀錢財，就被引誘離了『信仰』。」（六10）
「你要為『信仰』打那美好的仗，持定永生。』（六12）
「已經有人自稱有這學問，就偏離了『信仰』。」（六21）
「他們的心地壞了，在『信仰』上是可廢棄的。」（提後三8）
「這聖經能使你在耶穌基督的『信仰』上，有得救的智慧。」（三15）
「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的『信仰』我已經守住了。」（五7）
教義
此外，我們還發現有許多像「教訓」、「教師」、「教義」之類的名詞在這兩卷書信裏面出現。「教訓」和「教義」在希臘原文是同一個字，在這裏大約一共出現十四次之多；並且一致暗示出，那些「交付」給提摩太的，要當為教義來保守。「教義」這個詞也像「信仰」一樣，是指整個基督教的系統來說。下列的這些經文是一些例證：
「律法……是為不法……或是為別樣與純正『教義』為敵的事設立的。」（直譯提前一9～10）
「在信仰的話語，和你向來所服從的好『教義』上，得了教育。」（四6）。
「你要以宣讀、勸勉、『教義』為念，直等到我來。」（四13）
「你要謹慎自己和自己的『教義』。」（四16）
「免得神的名和『教義』被人褻瀆。」（六1）
「我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的『教義』。」（六3）
「但你經己服從了我的『教義』。」（提後三10）
招請「教師」
保羅吩咐提摩太招請的領袖，一定要是「能教導別人」的，請看以下的經節：
「作監督的，必須無可指摘……善於『教導』。」（提前三2）
「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道『教導』人的，更當如此。」（五17）
「你在許多見證人面前聽我所教訓的，也要交托那忠心能『教導』別人的人。」（提後二2）
「聖經都是神所默示的，於『教導』……是有益的。」（三16）
「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的『教導』，責備人，警戒人，勸勉人。」（四2）
或問，為什麼要強調這個「教義」，並急需去「教導」別人去認識它？我們再看一次這兩卷書就得到答案了。
「曾勸你……囑咐那幾個人不可傳異教。」（提前一3）
「有些人想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。」（一7）
「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。」（四1）
「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。」（六3）。
「因為時候要到，人必厭煩純正的道理。」（提後四3）
「耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師父，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（四3、4）
「敬虔」
還有，「敬虔」這個字也是很明顯經常出現（參看提前二2、10、三16，四7、8，六3、5、6、11；和提後三5）。不單這樣，每當這個詞出現的時候，總帶著一個確定性的前冠詞（the）的，這在英語的句法上顯得非常奇特；但在希臘原文裏，卻具有一個不可忽略的意義。正如上文所說那兩個詞——「信仰」和「教義」——指著整個基督教的教義道理來說一樣，「敬虔」這個詞也在實踐方面指著整個基督教的教義道理來說。我們若把三章九節的「信仰的奧秘」和三章十六節的「敬虔的奧秘」拿來作一個比較，這個看法就可以確定了。這三個詞很可能就是昔日的基督徒很流行慣用的術語，可見重要性很大。它們分別在（1）崇拜方面，（2）真理方面，（3）生活方面，把整個基督教的系統總括起來。以下是「敬虔」的經節：
「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然。」（提前三16）
「操練身體，益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處。」（四8）
「並那壞了心術，失喪真理之人的爭競，他們以敬虔為得利的門路。」（六5）
「然而敬虔加上知足的心，便是大利了。」（六6）
但為什麼又要強調「敬虔」呢？答案是在後書三章五節那裏：「有了敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。」
至終的意義
現在我們要注意上述所引證的「囑咐」、「託付」、「信仰」、「教義」和「敬虔」等，都是為要指出這兩卷書信裏面有一件非常危急的事。當我們領會到這件危急的事是什麼的時候，我們立刻會知道，這兩卷書信的話對我們現今這時代的人是何等嚴肅。
我們再返回來思想一下前書的第一段，這裏載有保羅囑咐提摩太的最初目的，就是：「囑咐那『幾個人』不可傳異教。」（一3）請再想想四章一節的話：「聖靈明說，在後來的時候，必『有人』離棄真道。」然後，再留意以下五處地方也提及那些離棄真道的「人」：
「『有人』偏離這些……」。（一6）
「『有人』丟棄良心……如同船破壞了。」（一19）
「已經『有人』轉去隨從撒但。』（五15）
「『有人』貪戀錢財……離了真道。」（六10）
「已經『有人』自稱有這些學問，就偏離了真道。」（六21）
到了後書，『有些了』變成『所有的人』了。一開卷，我們就看見：
「『凡』在亞西亞的人『都』離棄我，這是你知道的。」（一15）
「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟『都』離棄我。」（四16）
看了這些經文之後，我們應該明白，為什麼保羅當時這麼急要寫這兩封信給提摩太，因為危機來臨了。這是一個危機的挑戰。前書說有人離棄，後書說整個局勢崩潰了。
這些記載，是否表示這兩卷書信隱藏著一些與我們有關的預言？在編排上來說，這兩卷書信是放在九卷教會書信之後，這會不會暗示，在我們現今這教會時代的末了，基督教會同樣有一些人離棄真道，甚至最後會有全部崩潰的悲慘現象呢？當然，我們知道，保羅寫書的時候，他心目中所想像的是一個末世的景象；雖然，事實上來說，他並不知道在主再來之前，竟然還相隔有二十多個世紀的時間。但他既然以為末世是這麼快來到，這豈不是神自己的意思，要引導保羅的筆，寫出一些預言的話，目標是要提醒我們這些遠在二十世紀之後的人嗎？在前書一章十六節那裏，他提及自己的事奉，說是要給「後來」的人作「榜樣」。在四章一節那裏，他告訴我們聖靈「明說」有關末後的日子是怎樣的；後來，到了後書他又再重提這些「後來的日子」說是「危險的日子」（三1）。
不錯，保羅確實想到這些末後的事；但在這裏我們還要指出一點，就是可能連他自己也沒有察覺到，這兩卷提摩太前後書合起來，變成一幅描寫我們這二十世紀基督教景況的圖畫。若果真是這樣，我們今天這許多的「提摩太」應該要多麼的小心去研讀它們，並為此向神不住的禱告才對！當然，除了這幾點之外，這兩卷書信本身還有許多寶貴的真理須要我們研究：但裏面的末世預言既然特別與我們有關，因此我們就不能不急於先研究這一方面的真理。
主基督，快再來，
不少兆頭出現了；
親愛主，莫遲延，
預言應驗真奇妙。
亂世代，邪惡彰，
古聖異夢知多少？
大災難，戰風聲，
可能結局在明朝；
每時刻，準備好，
即時回來未可料。
試想想，你能不能回答這些教牧書信的問題
(1)你能不能引證一些經文，證明提摩太前書是一個「囑咐」？這個囑咐是什麼呢？
(2)你能否默寫提摩太前書的大綱？
(3)提摩太后書有那兩個大分段？
(4)「信仰」、「教義」、「敬虔」，這三個名詞怎樣把基督教的整個教義統括起來？
(5)提摩太前書裡面有五次「有人」這個字出現，是那五次？有什麼不好的含意？
(6)提摩太后書一章十二節所說「他能保全我們所交付他的」這句話，你以為是什麼意思？
(7)提多書特別強調要我們留心的是什麼？
(8)保羅所寫給提多的書信分成三章，請問這三章分別向那三種人講話？
(9)論及「有福的盼望」那一段經文，怎樣成為基督教真理的袖珍縮影？這段經文在那裡？
(10)腓利門和阿尼西母這兩個人是誰？
(11)保羅為什麼要寫這封短信給腓利門？是在什麼地方寫的？
(12)這封短信是怎樣分段的？它又怎樣與福音救人的方法相似？
──
巴斯德