第九課 日新又新
第9課
經文 四17～五2
主題 日新又新
思路 上段論到教會當在愛與真理中合一成長，到本段仍在愛與真理的軸線上，延伸到各人生活的勸勉，以「既已脫去舊人，穿上新人」的真理為基礎，提出當棄絕舊人的行為，而活出新人的新生命，亦即活出有真理的仁義和聖潔。因此，從四章25節開始直到五章14節，都是與愛、真理、並聖潔有關的勸勉。
研經目標
1.認識信徒由棄舊人成新人的身分改變。
2.學習新人的言行不叫聖靈擔憂。
觀察與解釋
一、新人的新生命（四17～24）
1.(1)在四章17～19節中，保羅勸信徒不要像外邦人那樣生活，他們究竟是如何生活？
(2)與二章1～3節或羅馬書一章18～32節對照，說明為何保羅以心地昏暗與神所賜的生命隔絕來形容外邦人的生活？
2.四章20～21節保羅說，以弗所信徒「學過」「聽過」基督真理，他們被教導的內容為何？
3.保羅為何在四章17節與四章25節這一貫的勸勉中，要插入四章20～24節這段過去受教的內容？其中論舊人具有什麼樣的特質？舊人與舊人的行為有何不同的意義？
4.四章24節說明「新人」具有什麼特質？穿上新人與心志改換一新有何關係？
二、新人的新生活（四25～五2）
1.四章25節以「所以」開始的勸勉，表示信徒既已穿上新人，就是擁有新生命的新人，理當棄絕舊人的行為，活出新人的新生活。在四章25～32節中，有哪些舊人的行為？針對這些行為保羅有何勸勉？
2.四章25節的勸勉中，為何插入「因我們互為肢體」這句話？
3.四章30節的勸勉，與上下文中的勸勉有何關聯？
4.五章1～2節的勸勉為何？與上文的勸勉有何關係？
歸納與應用
1.(1)請以舊人和新人的比較，歸納四章17～24節的要義。
(2)你曾否因自己是新人的角色認定，而經歷因這真理而得的力量？請分享。
2.你是已經脫去舊人的新人，是否還偶有過去舊人行為，無法勝過？請分享你得勝的經驗。
3.(1)歸納四章25～32節的勸勉。
(2)個人在主面前安靜思想之後，分享自己在這些方面，過去的學習心得，和自覺待加強的部分。
研經指南
觀察與解釋
一、新人的新生命（四17～五2）
1.(1)略
(2)人類自始祖墮落，便落入罪的權勢，順服空中掌權者的首領（二2a）。因著邪靈的運行（二2b），人心益發的剛硬，雖知道神，卻不榮耀他，感謝他（羅一21a）。心硬使人變無知；尤其是對神的無知，是一種心盲，使人心地昏暗（四18b；羅一21b），自以為聰明，反成愚拙，將神的榮耀變為偶像（羅一22～23）。
原來能體會神、認識神，並喜愛真理和善美的良心喪盡了（四19b），因此神就任憑他們，放縱私欲，貪行種種的污穢（二3，四19b；羅一24、26、28）。
這樣因剛硬而無知，而心地昏暗，而良心喪盡的外邦人，就生命的本質言，是死的，是與神隔絕的。就其所作所為而言，是惹神忿怒的，神的任憑就是一種審判，將來還要受末日的大審判，因此從現世到永世，都與神所賜的生命隔絕。
2.參NIV版本，看四章22～24節
you
were taught, with regard to your fomer way of life,to put off our old self,……
論到有關你們從前（未信主之前）的行為，你們曾被教導要脫去舊人……又要將心志改換一新，並且穿上新人……這新人……有真理的仁義和聖潔。
因此四章22節「就要」，若譯為「就是要」較能清楚顯明；「要脫去、要穿上」是過去學真理時的教導，而保羅寫信時的勸勉，是要脫去舊人的行為，和活出新人應有的樣式。
3.在回答問題之前，有些觀念需先厘清。
保羅用「舊人」和「舊人的行為」分別表達了不同的意義。
舊人：這是指未信主前的那個人，其生命的特質，是因私欲的迷惑漸漸變壞的（四22b），亦即走向沉淪滅亡。這個人不認識神，與神無份無關。一個人若悔改信主，就表示他要脫去舊人，讓舊人歷史結束。
舊人的行為：指那個舊人過去慣常有的行為（如：淫亂、縱欲、撒謊……）。一個信主的新人，雖然舊人的歷史已經結束，但因仍活在肉身的限制中，若不儆醒禱告靠主，還是會有舊人的行為出現。所以新人要不斷棄絕舊人的行為，才與新人的身分相符。
歌羅西書三章8～10節你們要……棄絕……因你們已經脫去「帶著」舊人行為的舊人（參NIV是with而不是and，所以宜譯為「帶著」而不是「和」）。
保羅在這裡清楚說明信徒己脫去舊人，所以應當棄絕舊人的行為。在本段的勸勉也是一樣。只是因為四章22節a的翻譯造成誤導，以為保羅勸勉信徒現在要脫去舊人，穿上新人。就保羅的觀點而言，對一個已信主的新人，如此勸勉是非常荒謬的。
保羅從四章22～24節所表達的意思是：如果你們被教導過，要脫去舊人……的基督真理，那麼就要棄絕舊人的行為，如謊言、偷竊……。
對保羅而言，他們今天之所以成為信徒，就是因當年聽基督真理而悔改信主，表明他們要脫去舊人，讓過去的舊人歷史結束，穿上新人，接受主所賜的新生命，成為一個新造的人。因此保羅有很堅強的理由，做四25之後一連串棄絕舊人行為的勸勉。
原文脫去、穿上，皆為表明非重複動作的過去不定詞；要脫去……要穿上……、表明一種身分的改變，從悖逆之子變成神的兒女，只此一次，不再重覆。
4.這新人是信主悔改後的人，他（她）具有新身分，裡面有神所賜的新生命，是重生再造的（彼前一2、23；林後五17），是按著神的形像造的，具有真理、義、聖潔的素質（四24）。
因此無論就新人身分的相稱，或新生命具有的特質來看，歌羅西書從四章25節開始，勸勉信徒要活出新生活，就不只是應當，而且是靠主可以做到的。
當一個人悔改信主，表明要「脫去舊人」「穿上新人」，這就是「心志改換一新」的一種表現，而「心志改換一新」的動詞，是表明重覆動作的現在不定詞，亦即心志要繼續不斷的更新，察驗何為神善良可喜悅的旨意（羅十二2）。只有穿上新人，裡面擁有新生命的人，才有意願要察驗神旨意，才渴求心志不斷地更新。
二、新人新生活（四25～五2）
1.略
2.我們的新生命，已具有真實的本質（四24），各人與鄰舍說實話，這是在愛裡講出真理、持守真理、活出真理（四15a）中的一部分；而四章15節a就表現在肢體彼此相助，連于元首中（四15～16，參中希英經文對照）。信徒以基督為首，互為肢體，謊言會破壞肢體關係，影響教會成長。就如身體經絡不通，影響身體正常運作和成長。
3.四章30節上下文所提到的不良言行，都會叫神的聖靈擔憂。講到聖靈時，接著說你們原是受了他的印記，等候得贖日子來到，一方面提醒他們是心中有聖靈的人，可以依靠聖靈的幫助，要體貼聖靈，不要叫聖靈擔憂。一方面再次提到得贖的盼望，到了那日，就可以脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀（羅八21～23）。那時惡言惡行全然絕跡，信徒擁有至善至美的榮耀生命，這是何等令人鼓舞的盼望。
4.五章1～2節：所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣，也要憑愛心行事……
這勸勉以「所以」為始，有總括上文四組勸勉之意；也是回應四章24節這新人是照著神的形像造的。新人既有神的形像，有神兒女的身分，就當活出像神兒女的生活。
五章2節特又強調要憑愛心行事，學習基督舍己的榜樣，他為神兒女舍己，將自己做供物、祭物獻給神。
歸納與應用
1.(1)
舊人 信主後
·神的原（舊）造 ·神的再（新）造
·因背逆神而死在罪中 ·因信基督而悔改重生
·生命：順服惡者 ·生命：具神形象
剛硬無知 有真理之
心地昏暗 仁義聖潔
良心喪盡 心志更新
與神隔絕 與神相通
·行為：放縱私欲 ·行為：當棄舊行
貪行污染 活出新人
·結局：私欲迷惑 ·結局：在基督裡
漸漸變壞 更新變化
沉淪滅亡 直到永生
(2)略
2.略
3.(1)要：說實話 不要：說謊言
生氣犯罪含怒不消
勞力作正經事 偷竊
可分享有餘
說造就人的好話 說穢言
恩慈相待 叫聖靈擔憂
存心憐憫 心存苦毒
彼此寬恕 惱恨忿怒
憑愛行事 嚷鬧譭謗
(2)略
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校園《以弗所書研經材料》