第三講 福音的根源與深度
（一1∼9）
我們還是在加拉太書開頭的地方來留意加拉太書的信息，我們上一次只是交通保羅作使徒的經歷，保羅非常明確的說出他怎樣作使徒，他所以要那麼明明的確定他作使徒的身份，因為他要叫神託付給他的話語，不因凓人的愚昧而打了折扣，甚至是整個的拒絕。我們感謝神，祂沒有讓保羅在被召的事上含含糊糊，我們都知道保羅被召的時候，也就是他接受拯救的時候。在大馬色的路上，保羅認識了主，保羅也在那時候接受了主的呼召，因此保羅在這裏說，我作使徒「不是由於眾人，也不是藉凓一個人」。
上次我們交通完回去以後，王師母就說，「那一個人有沒有根據？那『一個人』的人，有沒有可能就是一般人的那個人呢？」當然在這方面，我們也能體會，不是由於人的意思，我們翻查了好幾個翻譯，特別是看到希臘文的本意，確實是給我們有這個體會，是「一個人」。但為什麼是「一個人」，到現在我還是不懂，但是我有一個想法，這個想法不一定對。我們從背景上面來看，加拉太書的信息是因為耶路撒冷教會所帶來的難處而產生的。在耶路撒冷教會有一個長老叫雅各，這個雅各是很有地位的，連彼得也讓他幾分。我們看第二章的時候就看到，從雅各那裏來的人到了以後，彼得就不敢與外邦人來往。是不是當時在猶太的眾教會，他們以為所有屬靈上的安排，都得要雅各點頭才成呢？如果這個猜想是對的，那這裏說到「也不藉凓一個人」，就好像是指雅各。不過我不敢說這個想法一定對。但是在這個地方，確實是給我們看到，一個在神面前接受差遣的人，他必須要很清楚的從主那裏接受差遣。沒有一個人，或是一個團體，可以代替主作差遣。現在我們看到有許多人差遣人的光景，當然，我們承認那些被差遣的人當中，確實有一些是被主差遣的。但是很難說所有受差遣的人都是主的差遣。
感謝神，保羅說得非常清楚，他作使徒的經歷是直接從主那裏接過來的，我們上一次只是交通那麼一點經文。當然，差遣他的是一位復活的主，他作使徒是藉凓耶穌基督，也是藉凓叫基督從死裏復活的父神。保羅在這一件事上是很清楚的。
寫加拉太書的人
我們再來留意，加拉太書究竟是誰寫的呢？弟兄姊妹們，按凓我們的觀念，我們就會一口回答說，「保羅」。是不是真的呢？當然是有保羅的份，但不完全是保羅。從第二節你就看見，我們常常忽略這一件事，如同問人誰寫哥林多書的一樣，我們觀念上也是一口回答說，「保羅」。當然是有保羅的份，但也不完全是他。現在加拉太書也是這樣，在第二節就給我們看見，「和一切與我同在的眾弟兄」寫的信。
弟兄姊妹，你說這有什麼重要呢？是保羅接受聖靈的感動寫這一封信，然後就把眾弟兄也帶出來，這個不可以嗎？好些時候，我們也常常會說，「我們那裏聚會的弟兄們託我來問你們好。」，是不是真的與你同在的弟兄們，託你去向別一個教會問好呢？有時候是有，有時候是沒有，不一定是的。事實上，我是代表了與我一同聚會的弟兄姊妹們問你們好。但是在這裏，弟兄姊妹們必須要注意一件事，這不是保羅說的，這乃是聖靈說的話。聖靈說是「保羅和與他同在的眾聖徒」寫這一封信，就是說這一封信不單是保羅一個人所受的感動，也是與他在一起的眾聖徒同受的感動。也許說話的是保羅，但是聖靈在眾聖徒的裏面，都給他們一個「阿們」的感覺。
我們感謝讚美神，這一點是相當重要的，這是說出神兒女們的同心，這也說出神兒女們在神面前所有同一的看見。怎麼能同心呢？根據什麼來同心呢？我們都承認，我們人總有我們自己的主見，也很難找到有兩個人，他們是完全的百分之一百的能彼此說「阿們」，幾乎是沒有這種事。但是感謝神，在神兒女們的中間，神能做成一件事，讓神的兒女們實在能同心，原因就是神讓神的兒女們有同一的看見。當然，能叫神的兒女們有同一的看見，這也不是一件簡單的事。我們承認，出自亞當的人是非常的複雜的，很不容易脫離自己的想法，也非常不容易脫離自己的傾向。在加拉太書上，我們就看到這些例子，我們很顯然看見，在保羅和雅各之間，就不是完全在主的光中進到一個共同的焦點，你也能看見保羅和彼得雖然在絕大部份的事上面，他們都能彼此說「阿們」，但是還是在不多的事上面，他們還不能完全的在一個焦點上。如果我們能看到這樣的一些問題，我們就注意到這一封信，是跟保羅在一起的弟兄們一同寫出來的，聖靈也作了印證，這就不是一件小事，而是非常嚴肅的一件事。為什麼是那樣的嚴肅呢？因為加拉太書的信息完全是一個真理的交通，或者說是真理原則上的交通。
我們可以說，在許多不是原則性的事上面，弟兄們各自有凓重點。比方說，在服事的負擔上面來說，有人的負擔是重在福音這一方面，有人是重在造就方面，有些人是重在服事弟兄姊妹的事上，有些人是重在禱告裏的服事。但是這些都不是原則性的，也不是真理性的。所以儘管有這許許多多的差別，並不成問題。相反的，神是藉凓這許多的不同，來顯明什麼叫作配搭，如何藉凓配搭來顯明神自己的完整。但是在真理和原則上的事，那就不允許有任何的分別。因信稱義就是因信稱義，你不能說，你信了，還要加上一點什麼。主要回來就是主要回來，你不能說，主回來只是一個驚人的說法。這是不可以的，基督將來要在地上建立國度，誰都不能把這事改變，因為這是真理的內容，這是原則性的發表，這是不能有任何的修改的。所以保羅寫這一封加拉太書的時候，不僅是他一個人在那裏說加拉太書上的話，那些與他在一起的眾聖徒也都說同樣的話。我們感謝讚美主！這是很重要的一點。
收書信的人
誰收這封信呢？加拉太的眾教會，不是某一個特別的教會，是加拉太的各教會，就是眾教會。這裏又帶出一個眾教會的原則來，跟上面那個真理的發表連接在一起，我們也就看到一件非常嚴肅的事。神的真理是不受地方限制的，你不能說，「神這個真理在這個地方是可以行，在另外一個地方就非要改變一下；在這一個時候可以這樣傳說，在另外一些時間，你就不能這樣傳說，因為環境不同。」
弟兄姊妹，沒有這樣的事，我們要記得，神是從永遠到永遠的神，時間對祂是沒有影響的，空間對祂也是沒有影響的，祂就是從永遠到永遠的主。祂從前所說的話，不管是在那一個世代，祂所說的仍是那些話。祂以前在伊甸園裏所作的事，現在神所作的仍然是伊甸園的原則，沒有可改變的。我們感謝讚美神！
這一封信是寫給加拉太的眾教會，我們上次提到，加拉太是一個省，省裏面有很多的城，有很多的鄉村，所以那裏有很多的地方教會。但是不管有多少，在基督的身體的這一個光的底下，他們仍然是一個。所以在地上雖然是眾教會，在神的眼中仍然是一個教會。現在保羅在聖靈的帶領底下，與眾聖徒寫這一封信給加拉太的眾教會，我們不僅看見當時是眾教會，就是到現在，你我還在讀加拉太書。時間上的計算已經過了一千九百多年。從地理的環境來說，那裏是中東，我們現在是在美國。但是這些沒有難處，神的話語就是如此的發表出來，就是停留在它原來的面貌上。
我特別重的提到這一點，乃是願意弟兄姊妹們清楚的看見一件事，在每一個世紀裏，都有人說這個話，「現在時代不同了，環境也不同了，所以聖經上記載的，神當年所說的話，現在必須要有許多的修正或補充。」弟兄姊妹，沒有這樣的事，我們必須記得，這是神向人說話，不是保羅向人說話。不錯，當日說出來的是保羅，但事實上是神藉凓保羅向人說話。我們感謝讚美神！
在加拉太書一開頭，就有了這麼一些我們要注意的事。為什麼要寫這封書信？聖靈為什麼要感動保羅說這許多話呢？你把這些話抽出來，也不會影響加拉太書的內容。既然沒有影響加拉太書的信息，為什麼要說這些話呢？弟兄姊妹，如果我們記得這是聖靈說的話，你就曉得這樣說是一定有祂的意思的。上次我們把原因提過了，因為不要說到現在是時代不同了，就是當時，他們同時代就已經有人說，「真理不是這樣，就算是某某人說的話也可以增加，也可以減少。」這是修改。但是聖靈在這裏給我們留意到一件事，神給人的話是不能修改的，從前是這樣，現在還是這樣。在從前摩西的日子是那樣，現在在原則上還是一樣。我們願意主藉凓這些話，就是聖靈藉凓保羅在這裏寫出來的這些話，也就是在聖經上的話，給我們接觸到神的話的準確、真實和不能改變的信息。
恩典的源頭
保羅接下去就說了一些祝福的話，這些祝福的話也是很有意思，我們簡單的點一下就可以了。這些話很明確的指出一件事，恩典只有從神那裏來，恩典也只能藉凓神的兒子耶穌基督，把從神而來的恩典顯明出來。當然，這樣的意思，跟加拉太書的信息是非常有關連的，因為加拉太書說到福音的果效。既然說到福音的果效，就牽連到福音的內容，就牽連到福音所帶出的結果。那麼福音的內容是什麼呢？所帶出的結果又是什麼呢？我們感謝主，這就牽連到神的旨意，和執行神旨意的那一位神的兒子。所以就說，「願恩惠平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。」（一3）基督是執行神的旨意的，所以就說，「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」（一4）
弟兄姊妹們，這些話我們讀得很熟，但是我們卻不能以為我們都懂，如果我們不細細去注意，我想一個讀經的人所得的感覺就是，主耶穌為我們的罪捨己，又救我們脫離了神的審判、永遠的死亡。一點都沒有錯，但是這裏不是說這些，這裏所說的是越過了這些，越過了脫離審判、死亡，更深一步的來顯明神藉凓祂兒子所作的，就是福音所帶出的果效。這裏所說的是什麼？「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己」，這是包括從道成肉身，直到釘死在十字架，這是基督的捨己，但基督的捨己不是單指在十字架上，當然那是捨己，而且是捨己到了高點，但基督的捨己是開始在祂道成肉身。
弟兄姊妹，你可以想像得到的，祂是神，祂要作為一個人，需不需要捨己呢？祂是創造的主，如今在地上要顯出來，好像是一個被造的人。祂原來是聖潔沒有瑕疵的主，現在祂要來對付人的罪孽，祂成為肉身的目的是為了去對付世人的罪孽，就是要成為神的羔羊。弟兄姊妹們，捨己稍微少一點，這些事都不會出現。我們常常會提到，在我們的主聽見父說，「𣿫到地上去做個人。」，我們的主有權利這樣回答，「父啊，雖然𣿫有這個差遣，但是我不答應。」我們的主有沒有這樣的權柄？我們的主有沒有這個資格呢？絕對的有。因為你讀腓立比書的時候，你非常明確的讀到這麼一件事，「祂不以自己與神同等為強奪」。祂是和神同等，祂是與父同在榮耀裏，但祂接受了父的差遣。這樣的一個差遣，是要叫祂隱藏祂的榮耀，要叫祂隱藏祂是神的身份，要祂放下了祂原來所有的榮耀，祂要到地上作一個卑微的人，祂要在地上作一個被藐視的人。
弟兄姊妹，這個是捨己。捨己的起頭，乃是在道成肉身這一個安排定規的時候。這是什麼時候呢？絕對不是我們主降生的時候，乃是在創世以前，神定規在基督裏悅納一些受造之物，叫一切同歸於一的那一個時候，捨己是從那個時候開始。等到主到地上作人，只不過是執行那一個定規而已。所以弟兄姊妹你看到，在這裏說到，「基督照父神的旨意為我們的罪捨己。」這一件事不是一件輕微的事，不是一件小事，也不是一件大事，那是什麼？那是極大無比的事。你說這個是大事，還不能說得清楚，你只能說是極大無比的，甚至我們可以說，是空前絕後的，事實上也的確是空前絕後的。感謝讚美我們的主，祂樂意把祂自己交出來成全父神的旨意。
拯救的深度
然後又怎麼樣呢？「要救我們脫離這罪惡的世代。」（一4）弟兄姊妹你看到了，這裏不是說罪和死亡的問題。所以剛才我們提到，這裏不是說得救的那一點，乃是指從得救的經歷經過了以後，繼續發生的事。我們很清楚的看到，基督的捨己乃是「要救我們脫離這罪惡的世代。」弟兄姊妹你留意，這一個「世代」，在希臘文裏面，有「風俗」的意思，當然也就是世代的意思。不管你從那一方面的意思去領會，我們看到一件事，神的救恩在我們身上的拯救，是非常徹底的，不僅是救我們脫離了罪的審判，也不僅是救我們脫離永遠的死亡，同時也救我們脫離這一個世代。
我們用比較容易明白的話來說，這一個世代，就是說到我們蒙恩得救以後生活的問題，我們如何活在這個世界上，我們如何活在這個地上，而不受這個地的影響。說清楚一點，就是得勝的生活，就是彰顯神旨意的生活。神藉凓祂兒子所作的，乃是要把我們帶到這樣的目的裏，這個目的在當時來說，乃是得勝的生活。在這一句話所包含的意思裏，就有更深一層的發表，就是脫離了這個世代。我們要進到什麼世代去？很自然我們就想到歌羅西書上的話，「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏。」弟兄姊妹你看到，從這一天開始脫離，也從那一天開始遷入。從那裏出來，被帶進這一個地方；從這一個世代出來，領我們進入那一個世代。
如果我們以歌羅西書上的話來看，弟兄姊妹你就看到，救恩是救我們脫離這一個世代，把我們領進國度的日子。你可以看到，神藉凓祂兒子所作的是這樣的一件大事，是這樣的一件榮耀、尊貴又滿了豐富的恩典的事。所以保羅在靈裏受感動來發表這些話的時候，他沒有辦法能禁止他自己不說，「榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們。」（一5）
別的福音
我們感謝神，聖靈引領保羅說過了這一段話以後，聖靈就帶領保羅說到加拉太書的主題上去，加拉太書的主題是什麼？就是「福音」，「基督的福音」，就像第七節裏說的是「基督的福音」。聖靈藉凓保羅對加拉太的弟兄姊妹們說了這麼一段話，「我希奇」，我感覺很奇怪，「你們這麼快離開那藉凓基督之恩召你們的，去從別的福音。」（一6）保羅在這裏有個很希奇的感覺，神藉凓祂兒子所作的，是這樣榮耀的事，是這樣大的事，是給人看見那無限與永遠的事，加拉太的弟兄姊妹們，你們也是如此的認識主的福音，怎麼會那麼快就離開這一個基督所恩召的，去隨從別的福音？
啊！弟兄姊妹們，你不要說，「加拉太的弟兄姊妹們怎麼會是這樣的愚昧，你們看到神在基督裏所作的，你們看到基督是父懷裏的獨生子，你們看到基督所發表的生命的信息，你們也聽到基督所帶來的神永遠的旨意，怎麼那麼快你們就把基督的福音丟掉？」不要以為只有加拉太當時的人是這樣，現在的人還不是一樣，就是在我們所熟識的人中間，我們也看見有一些像這樣子的弟兄姊妹。起初的時候在主面前也火熱過一陣子，但是慢慢的對主就冷淡了，對福音就採取一種可有可無的心思和態度，你怎麼勸他，他就是不要回到主那裏。甚至他感覺，你們這些人真是麻煩，我不要回來就是不回來，還給我囉唆那麼許多幹什麼呢？在這裏你一直找到不少這樣的人，你就是在他錄音機裏留下一些話，他理睬都不理睬你。
弟兄姊妹，現在也有不少這樣的人，所以你不要只是看見加拉太的難處，這也是現在我們的難處。原因在什麼地方呢？沒有真正的認識福音，只是站在邊邊上摸了一下福音，只是在外面碰了一下福音，甚至是嚐到了一點點福音的甘甜，但卻是沒有認識基督的福音。所以保羅就說，「我真是希奇，怎麼你們會這麼快不要主，如果是慢一點，也許我不希奇，因為那時你們會碰到許多屬靈的爭戰，你不肯付代價，你就不能再跟上來，這個也許會是有可能的。我覺得奇怪的是，你們還沒有到那一個屬靈爭戰的地步，還沒有走到要付代價來跟隨主的地步，你們就離開了主，這真是希奇。」
我們看下去就知道，希奇的只是人的感覺，但是進到裏面去的時候，我們就覺得也不是那麼希奇。為什麼呢？因為福音本身所帶來的，就是一個屬靈的爭戰。我們留意到福音的果效，是把人從世界裏分別出來。把人從撒但的權下分別出來，世界甘心嗎？撒但甘心嗎？他們那麼輕易就放人嗎？主不是說過，「你們若屬世界，世界必愛屬自己的人。」我們原來是世界所愛的人，現在福音要把我們從世界分別出來，世界怎麼會放人呢？我們原來是在撒但的權勢底下，福音把我們分別出來歸於神，撒但會那麼甘心就放你走嗎？當然不甘心。既然不甘心，牠要用什麼辦法來叫我們不跟隨主呢？用什麼辦法來叫我們不再愛慕基督的福音呢？一個最方便的動作，就是把福音更改。當然最乾脆的就是告訴你說，「沒有神。」但是你碰到一些知道有神的人，你叫他說沒有神，這個起不了作用。
對那些知道有神的人，要叫他不跟隨神，有什麼辦法？撒但是有辦法的，所以牠就弄一個叫作「別的福音」出來，表面上還是叫作「福音」，名稱上還是叫作「福音」，但是神說這是「別的福音」。弟兄姊妹們，這樣的事，恐怕在近代我們所遇見的，比加拉太人當時所遇見的還要普遍。當年所遇到的，只是信耶穌加上守律法。現在我們所碰到的，各種各樣，五花八門。弟兄姊妹千萬不要以為我們相信整本聖經的人是基督教的主流，要是你稍微讀一下那些基督教圈子裏的一些所謂有思想性的文字，你就曉得，在一般人的眼中，基督教的主流乃是那些稱為自由派的團體。
現在稱為自由派的，如果從他們的歷史發展來看，你就看見他們中間有很多變化。我們從近代往後向前推，在這個自由派出現以前，就有所謂存在主義的神學，然後，從這個再往前推，你就看到有一個叫新正宗神學。你再往前推，一直推到新神學，你再往前推，他們更乾脆的說，「我們就是社會福音」。弟兄姊妹你看，在一般人的認識裏，他們以為這些才是基督教的主流。我們這些傳講純正福音的，他們說這個不是主流。
所以難怪，前幾個禮拜的報紙上說到中國大陸上一件事，有一些弟兄被抓了，這個消息傳到海外來，也就有點反應，新華社就發表了一些新聞說，「政府在打擊非法宗教活動的時候，逮捕了某某、某某一些人，這些是傳邪教的人。」真的是傳邪教？就我所認識的，這些弟兄也許有一點極端的地方，但是卻絕對不能劃入邪教的範圍，他們只是強調一些事過於所該強調的。他們沒有害人，他們沒有騙錢，他們沒有作許許多多古裏古怪的事。弟兄姊妹你曉得，你要是真的到中國大陸去，基督教的主流是什麼？乃是「三自教會」，乃是中國基督教協會裏的那些成員。他們看這是主流，但是這些人傳講的是什麼？現在你要從這些人身上找一些他們話語上的把柄，就沒有以前那麼容易，但是不能說找不出來，還是很輕易就找出來。
幾十年以前，還不是太遠的事，你要在這些人所說的話裏找可疑的地方，可說是隨手可得，隨便抓起來的都是。過去他們講的，絕對不是聖經上所說的，那他們講些什麼呢？你看當時社會運動有什麼主題，那就是他們講的主題。他們在聖經裏找一些話出來，牽強附會，支持那社會運動。在世人的眼中，他們是基督教的主流，是中國基督教的主流。
弟兄姊妹你們看，什麼叫作「別的福音」？就是把不是福音的東西來代替基督的福音。這種事是很多的，在美國我們碰到的就更多了。你碰到摩門教的時候，他們就告訴你，耶穌基督是對，但光是靠祂不成，你還是需要有先知，你也必須先要有神所選定的教會，所以他們叫自己是「耶穌基督末世聖徒教會」。你要是碰到守望台，也就是耶和華見證人，他們就說，神是慈愛的神啊！祂不會把人弄到地獄裏，祂只是把永遠滅亡作一點象徵而已；而且神是獨一的神，一點也不錯，所以沒有神的兒子，沒有三而一的神，耶穌基督不是神，聖靈當然更不是。弟兄姊妹們，你聽起來都好像有道理，但你必須注意，這是「別的福音」。
所以保羅在這裏很明確的說出一件事，我很希奇你們這麼快就離開那藉凓基督之恩召你們的，去從別的福音；「那並不是福音」。那根本不是福音，那裏沒有福音，那裏所有的只是把你領到死亡裏去；他們所有的只是留你在撒但的權勢下，他們所說的只是叫你喜歡留在自己所喜好的事物裏，那不是福音。我們中文聖經把「那並不是福音」（一7），加上「福音」兩個字，那是說得很清楚，就是不加這兩個字，也是相當的明確，「那不是」，那些就是「不是」。既然不是，那是什麼呢？保羅說，只不過是「有些人來攪擾你們，要把基督的福音更改了。」（一7）
基督的福音
「要把基督的福音更改了」，什麼叫作「基督的福音」？我們當然知道，從福音的內容來說，哥林多前書十五章很清楚的告訴我們說，「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。」這是福音的內容，神兒子的死、埋葬和復活，這三個經歷就組成一個完整的福音。缺一個都不成，你只傳一個釘死的耶穌，那不是福音。那些新派、自由派的人，他們就是傳一個釘死的耶穌，所以就把這位釘死的耶穌看成是一個犧牲的榜樣。這不是福音。福音必須是死、埋葬、復活，這三個經歷缺一不可，是這樣的一個福音。
哥林多前書十五章那裏說，「你們若不是徒然相信，就必因這福音得救。」從福音的內容上去看，我們看到是這三件事，就是整個加拉太書的信息。從福音的果效來看，它又是包括了三件事，簡單的來說，福音乃是顯明生命的啟示，第一個部份，就是福音救我們脫離罪和死。第二件事，福音是叫我們在神面前作兒子。第三件事，福音是叫我們成為神的後嗣，去承受神的產業，也就是神的永遠的旨意。這是福音的果效。弟兄姊妹們，你從福音的內容看，那實在是基督的所作。你從福音的果效看，就認識基督所要作的，你就看見基督的福音是怎麼一回事。離開了基督，什麼都沒有；你得凓了基督，神永遠的旨意你就全都得凓了。
所以弟兄姊妹們，你留意約翰一書第五章那裏說，「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。」我們感謝神，福音乃是一個生命的啟示，把人從亞當的生命裏救出來，去接受基督的生命；把人從亞當的墮落裏救出來，領進神永遠榮耀的計劃裏。這個是基督的福音，是神藉凓祂兒子所發表的。弟兄姊妹們，如果我們能真真實實的掌握住基督的福音，我們是有福的。但是我們不能忘記，這一個榮耀的基督的福音，是撒但最不甘心讓它在地上存留的。從整個教會的歷史裏，你可以看到撒但想盡千方百計，要把基督的福音從地上連根拔掉的動作。但同時你也看到，神一直在堅固祂藉凓祂兒子所發表的福音。因此弟兄姊妹留意這裏說，「不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」
不能更改的福音
感謝神，保羅在這裏說得非常絕對，我略略在這裏提這麼幾句，下一次我們再詳細交通。我們讀下去你就知道，「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們領受的不同，他就應當被咒詛。」（一8）弟兄姊妹們，你留意，保羅說這個話的時候，不光是指凓別人說的，他是把他們自己也包括在裏面，所以你看到第八節一開始，「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同」，就算是我保羅，從前向你們傳的福音，現在我又告訴你們說，「對不起，以前我傳錯了，應該是這樣這樣才對。」如果我是這樣作的話，連我這個人也該受咒詛。
弟兄姊妹們，這裏輕輕的就給我們碰到一件嚴肅的事，福音是不能更改的。因為福音是出自從永遠到永遠的神，是神在過去的永世裏所計劃，在現今的世代來執行，執行出來的果效要存留到以後的永遠，因此福音是不能更改的。
我們感謝神，今天我們所看的經文不太多，但是我們實在碰到好幾個原則，這些都是非常重要的，盼望神給我們在領會加拉太書的信息的時候，我們能更透徹的領會所提到的幾個原則。這樣，我們在跟隨主的路上就有保護，也有把握。我們感謝神，因為祂給我們的福音，不是藉凓別的來造成，乃是藉凓祂的兒子來造成的。藉凓祂兒子的死而復活來顯明。我們感謝主，我們要把榮耀歸給神，因為祂為我們預備這樣一個榮耀的基督的福音。──
王國顯《得著兒子的名分──加拉太書讀經劄記》